百家讲坛于丹论语心得pdf.docx

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百家讲坛-于丹论语心得pdf

　　篇一：

于丹论语心得全集

　　于丹论语心得讲稿----处世之道现代社会，人与人的关系，可以说更近了，也可以说更远了，但无论如何，人际关系是

　　每一个人，必须面对的问题，孔老夫子说，过犹不及，在孔子看来，事情做得过头了，和没

　　有做到位，是一样的效果，那么，在现代生活中，我们该如何把握为人处世的分寸，当遇到

　　不公正的待遇时，我们该保待什么样的心态，面对自己亲近的人，我们又该掌握什么样的原

　　则，在纷繁复杂的社会环境中，我们怎样才能保持一个良好的人际关系。

在《论语》中，其实教给我们很多处世的办法，做人的规距，这些道理，有时候很朴素。

　　《论语》不是板着面孔的一部书，它教给我们的办法，有时候透着一些变通，它告诉我们一

　　种做事的原则，和把握原则里的分寸，其实我们今天总在说，任何任何事情，是该做的？

不

　　该做的？

什么事情是好？

是怀？

有很多时候，一个事情的判定，不简单要好坏之分，只是你

　　什么时间做这件事，或者把这些事做到什么程度。

其实有很多事情，应该是有尺度的。

孔夫

　　子不是一个提倡一味丧失原则，一味要以一种仁爱之心去宽宥一切的人，曾经有他的学生问

　　他，以德报怨何如[论语〃××篇]，以德报怨这个词，我们不陌生，我们经常说，生活里头

　　有这样的人，说看别人那么对不起他，他还对人那么好。

我们觉得，这样的人格，应该在孔

　　子这里是得到赞赏的。

没想到呢，孔子反问了他一句，子曰，何以报德，孔夫子说，一个人，

　　他已经用德去报怨了，那他还留下什么，去报别人的恩德呢？

当别人对他好的时候，他又该

　　怎么做呢？

问完了这一句，孔子给出了他自己的答案，叫做以直报怨，以德报德。

说一个人，

　　如果有他人有负于你，对不起你了，你可以用你的正直、耿介去对待这件事。

但是你要用你

　　的恩德，用你的慈悲，去真正回馈那些也给你恩德和慈悲的人，其实这个道理，我们要是一

　　听，觉得好像跟我们理解中的孔子的哲学不一样啊，孔子也是有原则的，孔子不是提倡以德

　　报怨的，他给的分寸，就是以直报怨，用你的正直去面对这一切。

于丹心语：

孔子不提但是以德报怨，他给的分寸是以直报怨。

其实，孔夫子在这里，给了我们一种人生的效率，和人格的尊严。

他当然不提倡以怨报

　　怨，冤冤相报何时了，如果永远是一种恶意，以一种仇杀，去面对另外的不道德，那么这个

　　世界的循环，将是一个恶***的，将是无止无休的。

我们付出的，不是自己的代价，还有子孙

　　的幸福。

所以以德报怨同样不可取，也就是说，你搭上了太多的恩德，你搭上太多的慈悲，

　　你用不值得的那种仁厚，去面对已经有负于你的事情，这也是一种人生的浪费。

在两者之间，

　　其实还有第三种态度，就是用你的公正，用你的率直，用你耿介和磊落的人格，坦然面对这

　　一切，既不是德，也不是怨，其实孔夫子的这种态度，可以举一反三，推及到我们生活中很

　　多很多的事情，就是人生有限，生也有涯，把我们有限的情感，有限的才华，留在最应该使

　　用的地方。

　　于丹心语：

人生有限，把有限的情感留给最应该使用的地方。

在今天，我们都在说，避免资源的浪费，避免能源的浪费。

这个地球上，被浪费的资源

　　已经太多了，但是，当我们关注环保的时候，我们其实没有关注一点，就是心灵环境的荒芜，

　　和我们自身生命能量的浪费。

应该说，今天物资是繁荣了，但是心灵的生态，未必随之改变，

　　变得欣欣向荣，也不意味着今天那种仇恨，那种报复种种的，甚至高科技的犯罪，是停止了

　　吗？

有的时候，会越演越烈了，在这样情况下，怎么样避免心灵资源的浪费呢？

就是我们面

　　对一件事情，迅速地做出判断，选择自己最有价值的方式，。

动画：

老师，如果一个特别仁义的人，掉进井里去了，您会跟下起吗？

为什么要跟着跳

　　井呢？

做什么事情都是要用脑子想想的。

曾经有学生宰我，去问他的老师，说老师啊，仁者，虽告曰，井有仁焉，其从之也，你看给他老师出的难题，说问您个问题，如果是一个特别仁义的人，现在有人跑

　　来跟他说，有一个仁者在井里，他掉井里了，你跟着去吗？

这叫井有仁焉，井里头有一个更

　　贤德的人，你跟着下去吗？

那么这怎么办呢？

老师问他：

子曰：

何为其然也，君子可逝也，

　　不可陷也，可欺也，不可罔也[论语〃雍也篇目]，这话说得好，孔夫子说，那干嘛要这样做

　　呢，为什么仁者在井里，你也要跟着毫无原则地就跳到井里去，这是一个君子所为吗？

君子

　　也许不能避免很多的伤害，他可以被人欺骗了，但是他自己的心不能迷惘，也就是说人不能

　　被自己欺骗，不能被自己的一时智力上的糊涂，一种冲动之下，做出来人生没有效率的傻事，

　　这是孔夫子所不耻的，他并没有拘泥地说仁者在井里，你就一定要跟着下去，他很不解说，

　　为什么要这样做，所以其实我们可以看到，孔夫子告诉我们，人的行为一定要有分寸，要有

　　原则，要把握尺度，就是今天也是非常难得的。

动画：

我们在生活中，常常有这样的困惑，父母对孩子关爱得无微不至，为什么孩子会

　　反感？

亲密无间的好朋友，为什么会彼此伤害？

费尽心机和领导、同事套近乎，为什么总是

　　好心不得好报？

　　什么样是好呢？

孔夫子老在强调过犹不及这四个字，这四个字，可以说有机地渗透在他

　　举的很多例子中，您说，你去做的工作，面对你的领导，那我们每一个下属，面对领导，肯

　　定应该是忠诚的，也应该是有热爱的，大家私交好，公职好，把事情做好，这没有错。

另外，

　　我们每个人都有朋友，大家对朋友，都应该是将心比心的，甚至有人说，是可以两肋插刀的，

　　那么，这些个关系里面，不管是对领导，还是对朋友，有我们的分寸吗？

孔夫子曾经跟他的

　　学生探讨过，最后，由他的学生子游说了这样一句话：

子游曰：

事君数，斯辱矣，朋友数，

　　斯疏矣{论语〃显仁篇]。

什么意思，就是过于密集。

他说，你跟你的领导关系，要是过于

　　密集的话，离你自己招致羞辱就不远了，你跟你朋友的过从，要是过密的话，离你们俩疏远，

　　也就不远了。

其实这是什么呢？

《论语》里面无所不在有哲学，这其实就是哲学关系。

我不知

　　道大家知道不知道，有一个哲学寓言，叫豪猪的哲学，说有一群豪猪，就是野猪身上长刺的

　　那种野猪，大家挤在一起过冬，它们老有一个困惑，就是不知道，大家在一起的什么样的距

　　离最好，离得稍微远点，冬天就冷，相互借不到热气，大家就往一起凑凑，结果，一旦凑近

　　了，彼此的刺都扎着对方了，就又开始远离，但是，再远的话，大家又觉得寒冷，又想借助

　　别人的温暖就再凑，凑着凑着又受伤了，然后再拉远，多少次磨合以后，豪猪们终于找到了

　　一种最恰如其分的距离，那就是在彼此不伤害的前堤下，保持着群体的温暖。

于丹心语：

最恰当的距离是彼此互不伤害，又能保持温暖。

其实我们今天这个社会，我们看一看，原来的大杂院，现在都改成了单元楼,已经没有这

　　院里头一家包饺子，十家全挨排儿去送，没有这样的事了。

没有大家过年，大人一桌，小孩

　　一桌在一起的情形了，经常是一个单元里边，住了三、四年，人都认不全，不知道你的邻居

　　是谁。

其实今天的这个社会，随着物质整个的发达，人际之间的障碍越来越多了。

这种障碍

　　多了以后会怎么样呢？

就变成我们所依赖的几个朋友，身上的负担更重，因为你觉得周围的

　　人际普遍冷漠，所以对你的好朋友，你就会觉得他应该对我多好一点，我对他多好，我应该

　　跟他要过从再密一点，他们家有什么私事，两口子打架了，为什么不告诉我，我可以去给他

　　们调停，其实我们今天有很多人，都有这样的想法，有这种想法的人，应该听听子游的这句

　　话，事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。

太密集，就是疏远的开始，这就是豪猪的刺，必然

　　要伤及他人。

　　子贡曾经问过他老师，说什么叫好朋友，老师告诉他，说，忠告而善道之，不可则止，

　　无自辱焉[论语〃颜渊篇]。

这就是好朋友，你看到他有不对的事，你好好地告诉他，把忠告

　　告诉他，不可则止。

他不听你的那就算了，别再说了，再说下去，属于自取其辱。

所以，好朋友也有度，不要什么样的事情，大包大揽，说包在我的身上，

　　我给你一个幸福的未来。

没有任何人，可以对他人这样许诺。

动画：

《论语》告诫我们，无论对朋友，还是对领导，都要保持一定的距离，掌握好亲疏

　　的分寸，那么对待自己最亲近的家人，是不是就可以亲密无间了呢？

父母和子女之间，丈夫

　　与妻子之间，也需要保持适当的距离吗？

我曾经看到心理学上，有一种界定，说现代人的交往中，有一种叫做非爱行为，什么叫

　　非爱行为呢？

就是以爱的名义，对最亲近的人，进行一种非爱***掠夺。

这种行为，往往发生

　　在夫妻之间、恋人之间、母子之间、父女之间，也就是世界上最亲近的人。

夫妻和恋人之间，

　　经常会有人说，你看看，我就是为了爱你，我放弃了什么什么。

我就为了这个家，我今天怎

　　么怎么样，所以你必须要对我如何如何。

父母对孩了经常说，你看看，我自从生了你以后，

　　我工作也不好了，我人也变丑了，我一切都牺牲了，就是为了你，你为什么不好好地念书呢？

　　所有这些，其实，统统称为非爱行为，因为，它是以一种爱的名义，所进行的一种强制***

　　的控制，让他人按照自己的意愿去做。

读《于丹论语心得》之心得《论语》的部分章节，过去曾经读过，但由于古文功底有限、社会阅历有限，总是一知

　　半解，知其然不知其所以然。

后来偶然在中央电视台百家讲坛栏目看到北大教授于丹讲的《论

　　语心得》，于是在网上下载下来，认真学习，并结合这些年工作和生活的经历，对工作、对做

　　人有一些初浅的感受，在此向领导和同志们汇报，请批评指正。

一是把握自我，不为外界乱象所迷惑。

忠孝礼仪是《论语》对“士人”的基本标准和要

　　求，同样也适用于今天的普通人、公务员。

我小时候是在批林批孔的氛围长大的，对“忠”，

　　认为是愚忠，封建礼教的产物，“孝”是封建社会家长专制的工具，“礼”是伪善。

而在改革

　　开放以后，各种思潮百花齐放，特别是由于地区、行业等收入差距拉大，社会阶层分化明显，

　　这些都给人们传统的固有观念造成了很大的冲击，价值观、是非观比较混乱，各种非主流的

　　东西泛滥，人们的行为标准缺少广泛遵循的主流道德规范。

道德标准降低，是非观念混淆。

　　有的掌握了机密的国家工作人员通敌，出卖国家机密，出卖国家利益；有的不孝敬父母，欺

　　诈老人的钱财；生意场上，不讲诚信现象屡见不鲜。

人们对什么事情该做，什么事情不该做，

　　什么是对，什么是错，都不能作出正确的判断，或者说明知故犯。

除了法律因素外，我们的

　　工作关系、家庭关系、同事关系、上下级关系、社会关系，如何处理好？

马克思主义理论没研究这些，法律上除了基本准则外也没有。

而《论语》恰恰把这

　　问题解决了，只是我们以前没有注意到而已，处理好各项关系，就是要讲求“忠孝”。

对党，

　　对国家，对事业，对领导，要“忠”；对朋友，对工作，要“诚”，对父母，对老人要“孝”，

　　对子女，对孩子要“悌”，对他人，乃至敌人，要有“礼”。

如果能够用仁、义、礼、智、信

　　来规范我们的日常行为，社会就一定是个和谐的社会，单位一定是和谐的单位，家庭一定是

　　和谐的家庭。

　　二是培养安贫乐道，淡薄名利思想。

我们工资收入不高是多年的事实，我们都已经“习

　　惯了”。

但有的人却很不适应，“靠山吃山，靠水吃水”，“撑死胆大的，饿死胆小的”、“马无

　　夜草不肥，人无外财不富”等观念很有市场。

我们的软环境不好是个不争的事实，近几年，

　　县委、县政府着力加强软环境建设，开展了很多活动，出台了很多问责措施，承诺制、公示

　　制、责任追究制等等，但是为什么领导大会小会讲，百姓街头巷尾议，但权利寻租的问题屡

　　见不鲜、屡禁不止，究其原因，就是我们处于一个物质至上的社会环境，而公