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冯谖客孟尝君读后感冯谖与孟尝君读后感
冯谖客孟尝君读后感:
冯谖与孟尝君读后感
篇一：
冯谖客孟尝君读后感
冯谖客孟尝君读后感
篇一：
冯谖客孟尝君读后感
今天，我接触了中国文学史上一颗璀璨的明珠——《战国策》中的《冯谖客孟尝君》。
当老师将这篇古文递给我时，我惊呆了——这是一篇多长的古文啊！
没想到的是，经过1个多小时的学习，我们几个同学竟然将它学懂了。
我也对它深有感触。
这篇文章主要讲了：
冯谖受到孟尝君的善待，他很感动。
于是一心一意地跟着孟尝君，为他“买义”，使他受到老百姓的爱戴。
在孟尝君被贬后，仍然死心塌地地跟着他，为他出谋划策，让他重返政界。
为他掘好了三窟。
当我读到冯谖受到孟尝君的善待后，还不停地提出要求，我觉得他是一个贪得无厌的人，总是不知足安命。
这时认为孟尝君是一个十分大方的人。
可当我读到冯谖为孟尝君去讨债时并为他“买义”时，我对冯谖的成见立即烟消云散了，反而为他的做法而对冯谖平添了几分敬佩。
而对孟尝君的看法也随之转变。
而到了最后，我对冯谖简直佩服的五体投地。
真是养兵千日，用兵一时啊！
多亏了冯谖的帮助，孟尝君的政治地位才得以巩固。
历史上还有许多像这样的像这样的事例：
比如刘备三顾茅庐请求诸葛亮出师，才得来后来三国鼎立的形势。
历史上也有许多像冯谖这样的人：
比如张飞。
虽然他莽莽撞撞，可他赤胆忠心，为刘备立下了赫赫战功。
另外，读了这篇文章，我也对“义”有了更深的理解：
“义”不仅是指友谊，而指的是信义。
“民无信不立”这句古训也许就是这个意思吧！
是呀！
没有冯谖的帮助的话，孟尝君也许就不会成为齐国政界叱诧风云的人物；而没有孟尝君的善待，那冯谖也许就“英雄无用武之地”了。
篇二：
冯谖客孟尝君读后感
近日阅读了《冯谖客孟尝君》一文，感触良多先是被孟尝君的宽容、大度所感动，其次是被冯谖的出面所惊讶，最后是被两人的义气相互包容共同合作所感动。
冯谖三次用弹铗作歌的方式，向孟尝君提出生活待遇上的要求，而且一次比一次高，以至引起周围人的“笑之”“恶之”，但他还是我行我素，旁若无人，直到孟尝君把他一系列的要求都满足了。
同时，孟尝君所谓爱士的这种诚意得到了考验了，他才不复歌、不再提出要求了。
这里生动地写出了冯谖在孟尝君门下为客的时候，那种不卑不亢的、与一般门客不同的非常奇特的“奇士”风采。
而孟尝君满足了冯谖的无理要求后换来的也是冯谖的才能和智慧！
这也使孟尝君得到一个人才，这也更是帮助了以后落难的的孟尝君！
我从这篇文章中学到的不是冯谖的才能、智慧和胆识，学到的反而是孟尝君和冯谖的互相体谅与相辅！
当我读文章的时候我曾把自己想成孟尝君！
想自己是孟尝君的时候
要是遇到冯谖这样提出这么多无理要求的食客我肯定会把他赶出门外，而并不是一再的满足他的无理要求！
读了这篇古文知道了千里马总会遇到他的伯乐，一个人只要真心相待别人，那人迟早是要是会得到回报的，在不求回报的付出得到的朋友总比拿金钱铺垫所得到的朋友更有价值！
在危难时真心朋友是会帮助你的而不求回报！
就像孟尝君落难是冯谖帮助他再登相位，而且一当就是几十年！
这就是相信与包容得力量！
篇三：
冯谖客孟尝君读后感
谖在孟尝君门下做客，也就是门客的意思。
孟尝君当时名满天下，追随他的门客达三千人之多，冯谖基本上没有什么机会见到孟尝君，更不要说得以展示自己的平生绝学高超智谋什么的了。
冯谖不是个甘于寂寞的人。
当然他的本事还是有一些的。
于是他就动不动弹起宝剑放声高歌“剑啊剑啊回去吧，吃饭时连鱼都没有；剑啊剑啊回去吧，出门连车子都没有；剑啊剑啊回去吧，赚的钱连养家都不够”。
孟尝君也是个有钱的人，不在乎小钱。
只在乎自己的名声。
要知道在战国七雄争霸时期，拥有良好的声誉就以为着高官得坐骏马得骑家中红旗不倒家外彩旗飘飘以及其他，一点鱼肉算得了什么！
冯谖的鱼肉车子养家等问题基本得到解决，再想吸引孟尝君注意力，也就没有什么借口。
他就想方设法地寻找接近孟尝君的机会。
刚好孟尝君封地的租子债务到了要收取时候，他就自告奋勇地前往收租收债。
将没有能力交付租子兑付债务的人集中在一起，一把火将契约全烧了。
回去告诉孟尝君说是给你买了你最需要的“义”。
就凭孟尝君当时的地位，你说他少“义”，不找几个人趁着风高月黑之夜让你消失掉，也算是对得起他了。
直到孟尝君官场失意，回到封地——薛地的时候，看到万民远道相迎的场面，才理解了冯谖的良苦用心。
此时的冯谖才得以维持自己的尊严。
我为冯谖特不平，也为其不值。
若我为冯谖，当为其“市义”之后，就应当离开孟尝君，等其领悟到自己的苦心却遍寻三千门客而见不到自己的人时，必车马锦帛，相邀再三。
而此时，再出狡兔三窟之计，岂不妙哉！
试想冯谖“市义”归来，日子该是何等难熬。
日日身边相伴，然祸之急也，不一定想到的就是你。
急而有所想，想而不可得，得而不能日日相教于左右，方为智谋也。
篇二：
参考《冯谖客孟尝君》读后感
文章写他三次用弹铗作歌的方式，向孟尝君提出生活待遇上的要求，而且一次比一次高，以至引起周围人的“笑之”“恶之”，但他还是我行我素，旁若无人，直到孟尝君把他一系列的要求都满足了。
同时，也就是孟尝君所谓爱士的这种诚意得到了考验了，他才不复歌、不再提出要求了。
这里就生动地写出了策士冯谖在孟尝君门下为客的时候，那种不卑不亢的、与一般门客不同的非常奇特的“奇士”风采。
当然，以上两部分并不是冯谖主要的历史事迹，也就是说并非这篇文章的中心意思所在。
但作者着意首先写出这样两部分文字，还是有重要作用的。
一是写出冯谖后来愿意为孟尝君竭尽自己的才智效力的原因。
为什么冯谖后来那样竭尽自己的才智，愿意为孟尝君服务呢？
这是所谓“士为知己者死”，他认为孟尝君是自己的知己。
而“士为知己者死”，正是当时所谓策士的一条道德信条。
谁对我好，谁堪称我的知己，那么我就为谁效命。
二是把冯谖这个人物的个性写得更鲜明，形象更丰满。
通过上面那样两部分，就更加有力地把冯谖这个人物的“奇士”风采表现出来了
从《冯谖客孟尝君》也不难看出，冯谖作为一个普通的门客，渐渐得到孟尝君的重视和厚待，可以看出战国时期社会“重士”的风气兴盛。
后来孟尝君叫他去收债，冯谖却召集百姓毁掉债券，回来就跟孟尝君说为他买了“义”。
后来孟尝君真的感到为他买了“义”，以民为本方能得到民心。
也正是“重士”和“以民为本”让孟尝君安稳地做了几十年的相国。
一、战国“重士”的时代风气
孟尝君利用丰厚的财产招贤纳士,在诸侯之间享有重士、爱士、养士、用士的盛赞。
他热情好客,平等待人,不分贵贱、国别。
当然孟尝君的门客并非全是鸡呜狗盗之徒，也确有富于政治远见和才能的人。
冯谖就是其中的一个。
孟尝君把冯谖安排在三等门客里，给予普通食客的待遇，吃粗茶谈饭。
过了十几天，冯谖倚着柱子，弹着自己带来的剑唱道：
“长剑啊！
我们回去吧！
这里没有鱼吃。
”总管告诉孟尝君，孟尝君说：
“就给他鱼吃吧，给他二等门客的待遇。
”过了一段时间，冯谖仍弹着宝剑唱道：
“长剑啊！
我们回去吧！
这里没有车子坐。
”孟尝君又给了他车子，给他一等门客的待遇。
这就是“重士”的经典表现！
当时，各诸侯国对“士”往往都采取宽容的政策，允许学术自由。
无论在战国早期魏国的“西河之学”，或是战国中期齐国的谡下学宫，还是战国晚期吕不韦以三千门客编撰《吕氏春秋》，所实行的学术政策都是宽容的。
各诸侯或大夫为了逐鹿中原，统一中国，十分需要借重“士”的力量，因此纷纷养士，形成了一种社会风气。
早在春秋时期就开始有“重士”的社会现象，比如齐桓公设庭燎招士。
齐桓公当政的时候，士的阶层开始活跃于政治舞台上，他们既有文化知识，又有统治才能，其中不乏济世安邦的人才。
具有敏锐政治眼光的齐桓公率先注意到这一新动向，意识到霸业能否实现，关键在于能否招揽到天下的人才，能否得到新兴的士阶层的支持，于是在管仲的辅佐下，采取种种措施，招士养士。
到了战国，“重士”风气更是兴盛。
由于战国诸侯对“士”的宽容政策，“士”就好象自由的鸟那样，可以“择木而栖”，从而促进了各国的人才流动。
如战国初期的魏文侯草贤礼士，他周围有一大批知识分子。
战国中期，齐威王、宣王之时，在都城临淄西门外设谡下学宫，招探天
下文人学士，在那里讲学和著书立说.议论朝政。
后来的“四公子”，即齐国的孟尝君、魏国的信陵君、赵国的平原君、楚国的春申君，他们不吝珍珠重宝，礼贤下士，求贤若渴，各国贤士也宾随而至，养士多达几千人。
其中齐国的孟尝君养士最为著名。
孟尝君继承父业后，就大兴土木，修盖房子，招待天下豪杰。
只要投奔他的，他全者收留。
战国后期秦国的吕不韦，也有食客三千，多为有一技之长者，“士”中许多优秀人物受到重用，甚至出为卿相，如商鞅、吴起等，学术活动也受到鼓励和资助。
当时齐国经济发达、政治开明以及良好的文化政策，齐国君王给予士人的优厚物质待遇。
比如号称“稷下之冠”的淳于髡有功于齐，被贵列上卿；孟子被列为客卿；荀子则是“三为祭酒”、“最为老师”。
[1]于是，吸引了当时几乎所有的著名学派汇集稷下。
刘向《别录》记载说：
“齐有稷门，城门也。
谈说之士期会于稷下也。
”稷下学士是为田齐君王们的政治需要，制造舆论、设计蓝图、拟定典章制度。
同时，稷下先生及其各派学者利用齐国提供的良好的环境与条件，潜心研讨，互相争鸣，取长补短，丰富和发展了各自学派的学说，促进了中国文化的大融合。
在学术自由的环境中，各家各派的著作如雨后春笋般涌现出来，这就形成了百家争鸣的学术繁荣景象。
能真实地反映了战国纵横家之世的时代风貌和时代精神的要数《战国策》了，其从天子公卿诸侯君臣转换到新兴的知识阶层──“士”身上来，把战国策士赤裸裸的反叛传统、追求功名富贵和竞争奋发、朝气蓬勃的精神面貌淋漓尽致地表现出来。
整个战国时代，是“士”人纵横驰骋于政治舞台的时代。
据《战国策齐策》记载：
燕国攻打齐国，险些灭亡齐国。
闵王出逃被杀。
田单力挽狂澜，据守即墨城，反击燕军，收复失地，后来拥立太子庸为襄王，田单自己做了相国。
《战国策齐策》还记载：
貂勃常诽谤田单是小人。
田单却把他举荐给齐襄王，俩人成了莫逆之交。
这就是“襄王尊田单”的故事，“重士”的风气可想而知。
由于当时“重士”风气兴盛，社会流行还“士为知己者死”的思想意识。
在封建社会里，士能如此，不失为一种美德，是值得称颂的。
但是封建社会是家天下，所以统治者与士的关系只能是知与被知、利用与被利用的关系。
二、“以民为本”的时代风气
《冯谖客孟尝君》一文讲到，后来冯谖为孟尝君追债，反而把从百姓收集起来的债券销毁掉，回来就跟孟尝君说：
“我用债券给你买回了?
义?
啊！
”孟尝君听了，虽也觉得有点道理，但是很不满意。
现在既然木已成舟，也只得无可奈何地哼了一声说：
“先生，你算了吧。
”过了一年，齐闵王觉得孟尝君权力太大，又听信了一些谗言，就罢了他的官。
这时候，孟尝君的三千门客大都离开了他，只有冯谖等少数人跟着他。
他们一起跟着孟尝君驱车往薛地走去，当他们走到离薛城还有100多里路的时候，只见薛城的老百姓扶老携幼地夹道欢迎他们。
孟尝君看到这动人的场面，连忙回过头来对身后的冯谖说：
“这是你给我买来的民啊！
我今日才见到了。
”得民心者得天下，这就是“以民为本”的经典表现！
。
以民为本，就是“民惟邦本，本固邦宁”。
民众是国家、社会的根本；民众生活稳定了，国家才能安宁。
从历史的发展看，以民为本的重民思想萌生于西周，勃起于春秋战国，先秦时期的许多思想家、政治家如周公、管子、老子、孔子、荀子、墨子等都先后有过不同论述，孟子更是提出“民为贵”的卓越见解和轻刑薄税、制民以产、听政于国人、与民同乐等具体措施，把传统重民思想推向高峰。
最早提出的“以人为本”的是管仲，齐国诸子都是管仲的信徒，自然都是人本者。
管子十分重视和肯定人的价值，主张“十年树木，终身树人”。
管子认为，人在万物中是最有价值的，比起粮食、树木这些有用之物来，人的价值最高；不重视人的社会地位的提高，不以人为“本”，则“小者兵挫而地削，大者身残而国亡”[2]。
因而要求执政者尽可能满足人民谋求生存的愿望和要求，多给人民以实惠。
只有做到爱民、利民、富民、惠民，政顺民心，令合民意，才能实现政通人和、长治久安的政治目的。
孔子的仁学思想体系，就是在民本思想基础上建立起来的。
“仁者爱人”，是对人本的最高概括。
“民贵君轻”是对人本的一种激进的注脚。
“以民为本”这一强音在战国时期的大改革家商鞅那里找到了雄劲的音符，“夫济大事必以人为本,今人归吾,吾何忍弃去!
”荀子的《富国篇》则提出了以大力发展社会生产促进社会财富迅速增长保证人民丰衣足食为目的，如何对国民经济进行管理的整套方针和方法。
主张富国要与富民并举，提倡“上下俱富”[3]，强调“下贫则上贫，下富则上富”，“使天下必有余，而上不忧不足”[4]。
孟子则强调仁政管理，其关键在于得民，而得民的根本则是得民心：
“得其民有道，得其心斯得民矣。
[5]儒家学说实质上是一种感化人心的哲学，强调关心人、尊重人，肯定人的价值和尊严，调动人的积极性，显示了浓厚的人本论的色彩。
孟子对君臣关系的论述，也不是一味地强调“忠君”，而要求互相尊重。
他对齐宣王说：
“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
”[6]这也体现了孟子重视人格平等的超俗品格。
孟子在思想史上首先提出“民为贵，社稷次之，君为轻”[7]的辉煌命题，将“民”的重要性置于国家的象征－－社稷和君主的地位之上。
这是民本发展到战国时代极激进的口号。
人民是国家君主存在的根本，统治者必须为民谋福利，否则便可变置社稷和帝王君主。
民心民意是衡量统治者政治得失和是否发动战争的标准。
孟子也从夏桀、商纣丧权__的历史教训中得出结论：
”桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：
得其民，斯得天下矣；得其民有道：
得其心，斯得其民矣。
”孟子主张实施仁政，反复强调社会的管理者要“轻刑薄税，制民以产”。
[8]他反对残酷的剥夺、不义的征讨，抨击“拔一毛而利天下，吾不为也”的极端利已。
也正因为这样的风气，战国历代开明君主、有识之士都把爱民、利民作为治国之道。
民心向背，决定兴亡。
民心的得失向背，同国家的治乱盛衰息息相关，水能推舟，也能覆舟。
也正如荀子所说的“君者，舟也；庶人，水也。
水则载舟，水则覆舟”。
以民为本，就要求人与人的和谐：
儒家的仁爱、墨家的兼爱，都肯定我与他人同类，主张人与人之间应当相爱。
孟子的“天时不如地利，地利不如人和”，强调“人和”是取得成功的首要因素。
荀子的“人生不能无群”、“和则一，一则多力、多力则强，强则胜物”，强调要使群居生活免于纷争，趋于强胜，人们就必须各守职分而彼此和睦；只要社会各阶层同心同德、群策群力，就能够实现国家富强、社会进步。
综上所述，从《冯谖客孟尝君》，我们也不难看出，“重士”和“以民为本”已经风魔整个战国时期，同时也正因为这两个时代风气，各个诸侯国迎来了学术的繁荣昌盛和社会的国泰民安。
“尊重知识分子”和“以人为本”的思想对于今天构建社会和谐社会来说，具有深远的积极
意义
。
《冯谖客孟尝君》读后感（原创）
昔者初闻孟尝君，大抵战国四君子之论云云。
余不知其人，亦步亦趋。
今从《冯谖客孟尝君》读后感觉文章的深刻含义。
-------从《冯谖客孟尝君》谈孟尝君为人
昔者初闻孟尝君，大抵战国四君子之论云云。
余不知其人，亦步亦趋。
今从《冯谖客孟尝君》观之很有伪君子之嫌，遂转而深思之。
得曰：
孟尝君伪君子也。
谖，贫乏不能自存，闻孟尝君子威名而投其门下，是落魄之极也。
君子本应无由而救之，是义也；然孟尝先问“客和好”，是为求利。
论语有曰：
“君子喻于义，小人喻于利”，求利者，可谓君子乎？
小人也。
客本落魄之人，焉肯称其能，如若，恐被讥之曰：
有能何至斯。
问客何能，本小人之行径也，客无能，无利可图，本应弃之，然孟尝笑而曰：
诺。
何也？
笑多一无用之食客，若弃而不顾有损君子威名，不弃实无用也。
故孟尝笑乃苦笑也，试问君子如是乎？
孟尝君伪君子也。
本文写冯谖为孟尝君出谋划策，帮助孟尝君在齐国权力交替的局势中巩固了政治地位，表现了冯谖的政治远见和才能，也反映了当时的权贵的养士之风，同时也肯定了孟尝君礼贤下士的某些品德。
从思想内容上来说，这篇文字歌颂了冯谖的政治卓见。
冯谖的所谓“焚券市羲”，实际上是一种争取民心的活动。
冯谖的政治远见，明智远虑，就在于他比较清醒地看到一个统治者尽管可以一时拥有大量的财富，但如果失去民心，将是十分危险的。
从文学性、艺术特色来看，这篇文章的特点，我们主要从刻划人物上来认识。
作者通过对人物的言谈、行为细节的描写，通过起伏跌宕的故事情节，生动鲜明地刻划了一个有奇谋异策的冯谖的形象，生动地描写了他异乎寻常的智谋和奇士的风采。
文章写冯谖的三件事：
一是冯谖初为门客，以异乎寻常的回答和行动试探了孟尝君对“士人”的态度；
二是在他替孟尝君到薛地收债时，在薛地当众烧券，收买了民心；
三是写在孟尝君失掉相位后，冯谖出奇谋恢复了孟尝君的相位，并建议在薛地建立宗庙，以长久保护封地，最后点出，“孟尝君为相数十年，无纤介之祸”都是冯谖一系列的策谋起了作用。
作品中孟尝君及“左右之人”的描写亦传神，“以君贱之也，食以草具”，以及后来的“以告”，“皆笑之以告”，“皆恶之，以为贪而不足”，见出人情世态来。
一、士为知己者死
孟尝君是战国四公子之一，齐国宗室大臣。
孟尝君姓田名文，封地在薛，孟尝君是他的封号。
孟尝君以“好客养士”、“好善乐施”而名闻天下，他对待门客，不惜“舍业厚遇之”，因而“倾天下之士”（《史记·孟尝君列传》），门下食客达三千余人，冯谖是其中的佼佼者。
他以穷困潦倒而投靠孟尝君的面目出现，说自己没有什么爱好，也没有什么专长。
这样做是为了试探孟尝君的胸怀和眼光，但是孟尝君接纳了他。
他还三番五次地向孟尝君提出近乎苛刻的要求，但孟尝君无一例外的都满足他而从来不嫌弃，甚至帮他那样一个无用的人赡养老母。
这时，冯谖发现孟尝君是一个不势利、非常大度、值得为他出谋划策的领袖，才毅然决定竭尽全力以事孟尝君。
通过“薛国市义”、营造“三窟”等活动，冯谖为孟尝君立下了汗马功劳，使其政治事业久盛不衰。
冯谖顶着可能被杀的风险，到薛地为孟尝君“市义”，也就是假传孟尝君之命，把债券一把火全部烧掉，免除了当地百姓的债务。
如果是一般人，得知自己的放出去的债全部毁了，一定会大发雷霆，但是孟尝君没有。
他只是说了一句“先生休矣”，正是因为冯谖之前对孟尝君的了解，才给了他这样做的胆量。
他知道孟尝君有容人之量，所以才会放开手去做。
接下来冯谖为孟尝君巩固政治地位进一步营造了“三窟”，使得孟尝君在及国的地位大大提升。
冯谖为孟尝君所做的一切，都是为了报答孟尝君的知遇之恩。
聂政、荆轲、豫让是《战国策》上有名的豪侠之士，他们为了报答他人的知遇之恩，同样不惜生命、刚烈永诀，为朋友赴汤蹈火、义无反顾，他们身上体现的古代英雄节义、精神价值，永远让后世感佩仰慕。
聂政是战国时的侠客，魏国人，以任侠著称，为战国时期四大刺客之一。
聂政年青侠义，因为除害杀人偕母及姊莹避祸到齐地（今山东境），以屠为业。
韩大夫严仲子因与韩相侠累（名傀）廷争结仇，潜逃濮阳，闻政侠名，献巨金为其母庆寿，与政结为好友，求其为已报仇。
聂政待母亡故守孝三年后，忆及严仲子知遇之恩，独自一人仗剑入朝都阳翟（今禹州），以白虹贯日之势，刺杀侠累于阶上，继而格杀侠累侍卫数十人。
因怕连累与自己面貌相似的姊姊荣，遂持剑自破其面，挖眼、剖腹。
其姊在韩市寻到弟尸，伏尸痛哭，后撞死在聂政尸前。
其事迹见《史记·刺客列传》。
荆轲是战国末期人，人称庆卿，据说本是齐国庆氏的后裔，后迁居卫国，改姓荆。
他喜好读书击剑，曾向卫元君游说，不被重用。
荆轲于是到四方游历，结识了许多豪杰志士。
随后，荆轲来到燕国，受到太子丹的礼遇。
为报知遇之恩，
篇三：
读《魏公子列传》《冯谖》后有感
俄读后感
论及春秋战国，七雄五霸的名字早以为大家耳熟能详。
无论是史书演绎的连天战火，亦或是传记上留名的诸子百家，这段历史给予了我们太多的感慨：
是什么样的力量导致了这样激烈的碰撞，以致千年后的我们依然为那段历史而心潮澎湃？
答案有很多，但无论是那种观点都不得不提及这样一群人：
“门客”。
何为“门客”？
通过《冯谖客孟尝君》与《魏公子列传》的阅读，我于此有了初步的了解。
门客也叫食客、舍人，战国时期一种特有的现象。
门客是具有相当身份的贵族所养的一批待用之人，不乏贤士、能人、有特殊技艺之人。
他们在关键时刻往往为主人效力，为国家效力，起到寻常人起不到的作用。
门客的多少，往往表示人才的流向。
门客越多，国家越是兴旺。
君不见，苏秦、张仪纵横捭阖搅动天下。
文中的孟尝君、信陵君正是这样集天下英才之人，相传孟尝君门客三千，可见这是一股多么强大的力量，虽不及国家的实力，但想要成就一番事业，想必也极为容易。
两篇文章正是讲诉了这样两对君臣之间的故事，文章不长，各有主次，但字里行间都给人不小的感触。
一、为臣之道
何为臣子？
文章中依稀可见“食君之禄，忠君之事”的表现。
无论是行事放荡的冯谖，还是大隐于市的侯生，他们在认定自己侍奉的君主之后，无一不是为君主之事出谋划策。
冯谖者，可以在数年之前便可借“收债”一事为孟尝君打下民生的基础，之后更是奉上狡兔三窟的计划，稳固了孟尝君在齐国的地位，所作所为不可谓不是绞尽脑汁。
而形如侯生者，更是可以为了主上的事业、人生而放弃自己的生命，以“向北自刭”为代价，换取了主公信陵君行动的成功。
古人云：
“士为知己者死”，大抵就是这般了。
但，这种“为君死”并非盲从，古人云：
良禽择木而栖。
天下的“良木”又有几位呢？
观春秋战国历史，诸侯何其多，但能名留千古的，也不过寥寥数人而已。
冯谖、侯生亦是在几番考察后才确定自己侍奉的君主。
冯谖者，三番五次地以所食不佳、出行不便、养家不能为由刁难孟尝君，以此了解孟尝君为人、品德之道，亦为自己日后的行为做好准备：
如若不是看准孟尝君的宽容大度，礼贤下士，冯谖又岂敢改传其命令呢？
侯生在决定成为信陵君的门客以前，亦是通过让公子为其驾车一事看出信陵君的仁德，遂为公子客。
可见，为臣之人，不仅仅是要做到忠心耿耿，为主公出谋划策。
更为重要的是要选择一名足够让你为其鞠躬尽瘁的人，纵使，冯谖、侯生有天人之资，若非侍奉于明主，亦会沉淀于历史之中。
二、为君之道
这两篇故事不仅仅讲诉了两名名士，更展现了战国四公子之二：
信陵君、孟尝君的风采。
这二人的之所以能名垂千古，不仅仅是其门客数千，其个人德行亦扮演了重要的角色。
魏公子以虚怀若谷，仁德待人而闻名，他可以为有才之人驾车，亦可以在他人危急之时，不顾自己的前途和安危，毅然前往救援，一切不为钱权，只是为自己的内心。
这样的君主又如何不能得到侯生的侍奉呢？
与之同名的孟尝君亦有着过人的品德风尚，面对冯谖的回答“客无能”时，他并未表现出不耐，相反“笑而受之”，在面对冯谖的种种要求时，孟尝君一一满足，即使是得知冯谖假传命令，烧掉了债券时，也仅仅一句：
“诺，先生休矣”。
正是这样的宽容大度，才使得孟尝君得到了冯谖的帮组，度过艰难。
孟尝君和信陵君相比，得到名士侍奉的方式并不相同，一个以宽容见长，一个以仁德为先，但结果却是相同的。
如此，可知，上位者不仅仅要有强大的能力，更应该有一个良好的品行道德，只有这样才可能聚集到更多的有用之士。
一个人的力量始终是有限的，想要成就一番大事，最佳的途径是聚众人之力。
只有在共通努力的情况下，才最有可能成功。
当然，文章中所能得到的东西不仅仅是文中所谈，更多的感悟还埋藏在字里行间。
每一
次细细研读，都会得到不一样的感悟。
中国古代的文学作品以精练，传神著称，更多的东西有待我们去思考。
《冯谖客孟尝君读后感》
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