中考必备古文16篇专题整理文言加翻译.docx
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中考必备古文16篇专题整理文言加翻译
中考必备古文16篇专题整理文言加翻译
16篇目录
《论语（十则）》《鱼，我所欲也》《生于忧患，死于安乐》《曹刿论战》《邹忌讽齐王纳谏》
《出师表》《桃花源记》《三峡》《马说》《陋室铭》《小石潭记》《岳阳楼记》《醉翁亭记》
《爱莲说》《记承天寺夜游》《送东阳马生序（节选）》
原文
１、《论语十则》
：
①子曰：
“学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
”
②曾子曰：
“吾日三省吾身：
为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？
”
③子曰：
“温故而知新，可以为师矣。
”④子曰：
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”
⑤子曰：
“由，诲女知之乎！
知之为知之，不知为不知，是知也。
'⑥子曰：
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”
⑦子曰：
“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”
⑧曾子曰：
“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？
死而后已。
不亦远乎？
”
⑨子曰：
“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”⑩子贡问曰：
“有一言而可以终身行之者乎”子曰：
“其恕乎!
己所不欲，勿施于人。
”
2、《鱼我所欲也》孟子
鱼，所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
生，我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶也，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶于甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死；呼尔而与之，行道之人弗受，蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
乡为身死而为受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已乎？
此之谓失其本心。
鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。
两种东西不能同时得到，舍弃鱼而选取熊掌。
生命也是我所想要的；道义也是我所想要的。
两样东西不能同时得到，舍弃生命而选取道义。
生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事情。
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的祸患不躲避。
如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？
如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以用的呢？
按照这种方法做就可以生存然而有人却不用，按照这种方法做就可以躲避祸患然而有人却不去做。
是因为，所想要的东西有比生命更重要的，所厌恶的东西有比死亡更可怕的。
不仅仅是贤人有这种本性，每个人都有这种本性，只不过贤人能够不丢弃罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，走在路上的人不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢？
是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的走投无路的穷人感激我吗？
先前（有人为了大义）宁肯死也不愿接受（一箪食一豆羹），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了（不合礼仪的高位厚禄）；先前（有人为了大义）宁肯死也不愿接受（一箪食一豆羹），现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了（不合礼仪的高位厚禄）；先前（有人为了大义）宁肯死也不愿接受（一箪食一豆羹），现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了（不合礼仪的高位厚禄）。
这种做法不也是可以停止不做吗？
如果这样做了，这就叫做丧失了他的天性。
3、《生于忧患，死于安乐》孟子
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
解释：
舜从田野之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海滨隐居之地被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。
所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，用这些方法来使他们内心惊动，使他们的性格坚定，更增加他们原本所没有的才能。
人经常犯错误，然后才能改正；在内心中有困扰，在思想上有阻碍，这样以后才能奋发；（一个人的想法）在脸色上流露出来，在声音中抒发出来，这样以后才能被人们知晓。
（一个国家）在国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，那么这样的国家常常会灭亡。
这样以后，人们才明白，由于忧虑祸患，人谋求生存发展；由于安逸享乐，人萎靡死亡。
4、《曹刿论战》
十年春，齐师伐我，公将战。
曹刿（guì）请见。
其乡人曰：
“肉食者谋之，又何间（jiàn）焉？
”刿曰：
“肉食者鄙（bǐ），未能远谋。
”乃入见。
问：
“何以战？
”公曰：
“衣食所安，弗（fú）敢专也，必以分人。
”对曰：
“小惠未徧（有的版本为“遍”）（biàn），民弗从也。
”公曰：
“牺牲玉帛（bó），弗敢加也，必以信。
”对曰：
“小信未孚（fú），神弗福也。
”公曰：
“小大之狱，虽不能察，必以情。
”对曰：
“忠之属也，可以一战，战则请从。
” 公与之乘。
战于长勺（sháo）。
公将鼓之。
刿曰：
“未可。
”齐人三鼓。
刿曰：
“可矣。
”齐师败绩。
公将驰之。
刿曰：
“未可。
”下视其辙，登轼（shì）而望之，曰：
“可矣。
”遂逐齐师。
既克，公问其故。
对曰：
“夫（fú）战，勇气也。
一鼓作气，再而衰，三而竭。
彼竭我盈，故克之。
夫大国，难测也，惧有伏焉。
吾视其辙乱，望其旗靡（mǐ），故逐之。
”
鲁庄公十年的春天，齐国的军队攻打我们鲁国，鲁庄公将要迎战。
曹刿请求拜见（鲁庄公）。
他的乡亲们说：
“当权者自会谋划此事，（你）又何必参与呢？
”曹刿说：
“当权者浅陋无知，不能深谋远虑。
”于是进宫廷去见鲁庄公。
（曹刿）问：
“（您）凭借什么（条件跟齐国）作战？
”鲁庄公说：
“衣食（这类）养生的东西，（我）不敢独自享有，一定把（它们）分给身边的人。
”（曹刿）回答说：
“（这种）小恩小惠不可能遍及（百姓），老百姓是不会听从（您）的。
”鲁庄公说：
“祭祀用的猪牛羊和玉器、丝织品等祭品，我从来不敢虚报夸大数目，一定要对神说实话。
”（曹刿）回答说：
“（这只是）小小信用，不能取得神灵的信任，神灵是不会保佑（您）的。
”鲁庄公说：
“大大小小的诉讼案件，即使不能一一明察，（但）我一定能根据实情（合理裁决）。
”（曹刿）回答说：
“（这才是对百姓）尽了本职的一类（事情）。
可以（凭这个条件）打一仗了。
作战时请允许（我）跟随您去。
” （到了那一天）鲁庄公和曹刿同坐一辆战车。
在长勺（和齐军）作战。
鲁庄公将要（下令）击鼓进军，曹刿说：
“（现在）不行。
”齐军三次击鼓之后，曹刿说：
“可以（击鼓进军）了。
”齐军大败。
鲁庄公（又）要（下令）驾车马追逐齐军，曹刿说：
“（还）不行。
”（说完就）下了战车，察看齐军车轮碾出的痕迹；又登上战车，扶着横木远望齐军（的队形），（这才）说：
“可以（追击）了。
”于是追击齐军。
胜利后，鲁庄公问他（取胜的）原因。
曹刿说：
“作战，是要靠勇气的。
第一次击鼓（能够）振作（士兵们的）勇气；第二次击鼓士兵们的勇气就开始低落了；第三次击鼓士兵们的勇气就耗尽了。
他们的勇气已经消失而我军的勇气正旺盛，所以打仗胜了他们。
那些（像齐国这样的）大国，（他们的情况）是难以推测的，怕（他们）在那里设有伏兵，（后来）我看到他们车轮的痕迹混乱，望见他们的旗帜倒下了，所以（才下令）追击他们。
”
5、《邹忌讽齐王纳谏》战国策
邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。
朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：
“我孰与城北徐公美？
”其妻曰：
“君美甚，徐公何能及君也！
”城北徐公，齐国之美丽者也。
忌不自信，而复问其妾曰：
“吾孰与徐公美？
”妾曰：
“徐公何能及君也？
”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：
“吾与徐公孰美？
”客曰：
“徐公不若君之美也！
”明日徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。
暮寝而思之，曰：
“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。
”
于是入朝见威王，曰：
“臣诚知不如徐公美。
臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。
今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：
由此观之，王之蔽甚矣。
”
王曰：
“善。
”乃下令：
“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。
”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。
燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。
此所谓战胜于朝廷。
邹忌身高八尺多，形体容貌光艳帅气。
（有一天）早晨（他）穿戴好衣帽，照着镜子，对他的妻子说：
“我与城北的徐公相比，谁更美呢？
”他的妻子说：
“您美极了，徐公怎么能比得上您呢？
”城北的徐公，是齐国的美男子。
邹忌不相信自己（会比徐公美），于是又问他的妾说：
“我与徐公相比，谁更美？
”妾说：
“徐公怎能比得上您呢？
”第二天，一位客人从外面来（拜访），邹忌和他坐着谈话，（邹忌）问客人道：
“我和徐公相比，谁更美？
”客人说：
“徐公不如您美啊。
”第二天，徐公来了，邹忌仔细地端详他，自己觉得不如他美；再照镜子看看自己，更觉得远远比不上人家。
晚上，他躺在床上想这件事情，说：
“我的妻子赞美我的原因，是偏爱我；妾赞美我的原因，是惧怕我；客人赞美我的原因，是对我有所求。
” 因此邹忌上朝拜见齐威王，说：
“我确实知道（自己）不如徐公美。
（可是）我的妻子偏爱我，我的妾惧怕我，我的客人对我有所求，（他们）都认为（我）比徐公美。
如今的齐国，土地纵横千里，有一百二十座城池，宫中的姬妾和身边的近臣，没有不偏爱大王的；朝廷中的大臣，没有不惧怕大王的；国内的百姓，没有不对大王有所求的。
由此看来，大王您受蒙蔽（一定）很厉害了！
” 齐威王说：
“（说得真）好。
”于是下了一道命令：
“所有大臣、官吏、百姓能够当面批评我过错的，授予上等奖赏；能够上书劝谏我的，授予中等奖赏；能够在众人集聚的公共场所指责、议论（我的过失），（并能）传到我耳朵里的，授予下等奖赏。
”政令刚一下达，许多官员都来进言规劝，宫门庭院就像集市一样（喧闹）；几个月以后，有时偶尔还有人进谏；一年以后，即使想进言，也没有什么可说的了。
燕、赵、韩、魏等国听说了这件事，都到齐国来朝见。
这就是人们所说的身居朝廷，不必用兵，就战胜了敌国。
6、《出师表》诸葛亮
先帝创业未半而且中崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。
然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。
诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路。
宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。
若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。
愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。
愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。
侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
先帝不以臣卑鄙，猥自枉曲，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。
后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十又一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。
受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。
今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都，此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也。
至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。
若无兴德之言，则责攸之、祎、允之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨询诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。
臣不胜受恩感激。
今当远离，临表涕零，不知所言。
先帝创立的大业未完成一半却中途去世，现在，天下分成了魏、蜀、吴三个国家，我蜀汉人力疲惫、民生凋敝，这实在是形势危急、存亡难料的时候啊。
然而侍卫大臣在宫廷内毫不懈怠，忠诚有志的将士们在战场上舍身忘死，这都是为了追念先帝给他们的特殊待遇，想要报答给陛下。
陛下的确应该扩大圣明的听闻，来发扬光大先帝遗留下的美德，振奋鼓舞志士们的勇气，不应随便看轻自己，说话不恰当，以致堵塞了忠臣们进谏的道路。
皇宫中和丞相府中都是一个整体，奖惩功过、好坏，不应该因在皇宫中或在朝廷外而异。
如果有做奸邪的事情，犯科条法令和尽忠做善事的人，应该交给主管的官，判定他们受罚或者受赏，来显示陛下公平严明的治理，不应该偏袒有私心，使宫廷内和朝廷外的刑赏之法有所不同。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，这些都是善良、诚实的人，他们的志向和思虑忠诚纯正，因此先帝把他们选拔出来给予陛下。
我认为皇宫的事，无论大小，都拿来问问他们，然后再施行。
一定能够弥补缺点和疏漏之处，会获得更大好处。
将军向宠，性情品德善良平正，精通军务，在从前试用的时候，先帝称赞他有才能，因此大家推举他做中部督。
我认为军营里的事情，都拿来询问他，就一定能够使军队团结和睦，才能高的和才能低的都能得到合理的安排。
亲近贤良忠臣，疏远奸佞小人，这是汉朝前期之所以能够兴盛的原因；亲近奸佞小人，疏远贤良忠臣，这是汉朝后期所以衰败的原因。
先帝在世的时候，常常跟我讨论起这些事，没有一次不对于桓帝、灵帝二帝痛心遗憾的，侍中、尚书，长史，参军，这些都是忠贞贤良，能以死报国的忠臣，希望陛下亲近他们，信任他们，那么汉室的兴隆就指日可待了。
我本来是平民百姓，在南阳耕种，只求在乱世中保全性命，不求在诸侯中做官扬名。
先帝不因为我身份低微，目光短浅，亲自降低自己的身份，三次到草庐之中来拜访我，拿当今天下的大事来询问我，我心中有所感而情绪激动，于是答应为先帝奔走效劳。
后来遇到兵败，在战事失败的时候我接受了重任，在危机患难期间我接受命令，那时以来有二十一年了。
先帝知道我做事谨慎，所以临终的时候把国家大事托付给我。
受命以来，日夜忧愁叹息，担心先帝的托付不能实现，以致损伤先帝的圣明。
所以五月渡过泸水，深入到荒凉的地方，现在南方已经平定，兵器已经充足，应当勉励并率领三军将士向北平定中原，我希望竭尽我有限的才智，铲除奸邪凶恶的敌人，复兴汉室，回到京都洛阳。
这是我用来报答先帝，并尽忠心于陛下的职责本分。
至于考虑事情是否可行，采取恰当的措施，毫无保留地进献忠言，那就是郭攸之、费祎、董允的责任了。
希望陛下把讨伐奸贼，兴复汉室的重任托付给我，如果没有实现就治我的重罪，来告慰先帝的在天之灵，如果没有发扬光大美德的言论，就责怪郭攸之、费祎、董允等的疏忽，来揭示他们的过失，陛下也应该自己思考，来询问治国的道理，明察，采纳正确的言论，深切的追念先帝遗留下来的诏书，我深为感动而奋发。
现在我就要出征远行了，面对奏表热泪纵横，不知道说了些什么。
７、《桃花源记》陶渊明
晋太元中，武陵人捕鱼为业。
缘溪行，忘路之远近。
忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
渔人甚异之。
复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。
便舍船，从口入。
初极狭，才通人。
复行数十步，豁然开朗。
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
阡陌交通，鸡犬相闻。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
黄发垂髫并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。
具答之。
便要还家，设酒杀鸡作食。
村中闻有此人，咸来问讯。
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。
问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
此人一一为具言所闻，皆叹惋。
余人各复延至其家，皆出酒食。
停数日，辞去。
此中人语云：
'不足为外人道也。
'
既出，得其船，便扶向路，处处志之。
及郡下，诣太守，说如此。
太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。
未果，寻病终。
后遂无问津者。
东晋太元年间，有一个以捕鱼为业的武陵人。
（有一天）他沿着小溪划船，忘记了路程的远近。
忽然见到（一片）桃花林，生长在溪水两岸，长达到几百步，中间没有其它的树。
花草鲜艳美丽，飘落的花瓣繁多而纷乱。
渔人对此感到诧异。
又向前走，想要走到桃花林的尽头。
桃花林消失在溪水的源头，（紧接着）就看到一座山。
山上有个小洞口，洞里隐隐约约好像有光亮。
（渔人）便舍弃船，从洞口进入。
开始非常狭窄，仅仅能一个人通过。
又向前走了几十步，眼前一下子宽敞明亮起来。
（这里）土地平坦，房屋整齐，有肥沃的田地、美丽的池塘和桑树竹林这类的景物。
田间小路交错相通，（村落间）互相都能听见鸡鸣狗叫的声音。
在其中人们来来往往耕种劳作，男女的穿戴，全都和桃花源外面的人一样。
老人和小孩，都悠闲愉快，自得其乐。
（桃花源里面的人）见了渔人，竟然非常吃惊，问（渔人）从哪里来，（渔人）都详细地回答了他们。
（有人）就邀请（渔人）到自己家里去，摆酒杀鸡做饭来款待他。
村里的人听说有这样一个人，都来询问打听消息，他们自己说他们的祖先为了躲避秦朝时的战乱，带领妻子和儿女及同乡的人来到这与世隔绝的地方，不再从这里出去，于是就与外面的人断绝了来往。
他们问现在是什么朝代，（桃源里的人）竟然不知道有过汉朝，更不用说魏朝和晋朝了。
渔人把自己知道的事全都详细地告诉了他们，（他们听了）都感叹，惋惜。
其余的人都各自邀请（渔人）到自己家中，都拿出酒和食物来（款待他）。
渔人停留了几天，就告别离开了。
桃花源里的人对他说：
“（这里的情况）不值得对外面的人说。
” 他出桃花源后，找到他的船，就沿着之前的路（回去），（一路上）到处做标记。
到了郡城下（武陵郡城），拜访了太守，说了像这样的情况。
太守立即派人跟随他前往，寻找先前所做的标记，最终还是迷失了方向，再也没找到（通往桃花源）路。
南阳的刘子骥，是一个品德高尚的名士。
听说了这件事，高兴地计划要去（探访）。
却没有找到，不久就病死了。
此后就（再也）没有去寻找（桃花源）的人了。
8、《三峡》郦道元：
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。
重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。
或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
春冬之时，则素湍绿潭，回清到影，绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异。
空谷传响哀转久绝。
故渔者歌曰：
'巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！
'
从三峡全长七百里中看,两岸山都是相连的,没有中断的地方.山岭重重叠叠,连绵不断,把太阳光和天空都遮蔽了.如果不是正午晚上,绝看不到太阳和月亮.
到了夏天洪水暴涨满上山冈的时候,无论是上行还是下行,都被阻绝了.有时皇帝的诏书急需传达,那么,从白帝到江凌,虽有一千二百里之多,早上出发,晚上便到,即使乘飞奔的马,驾者烈风也没这样快.
每当春冬的时候,白色的急流和碧绿的深谭,回旋着清波,倒影着两岸的景色.高高的山峰上生长着许多奇怪的柏树,悬崖上流下的瀑布,飞花四溅,在山峰和树林之间飞溅,水清、树荣、高山、草盛（茂盛）,确有许多趣味.
到秋天初晴下霜的早晨,树林萧瑟冷静,山涧寂静,猿猴啼啼的长叫,持续有很久,凄惨的声音异常,在山谷久久回荡,所以打渔的人说:
"巴东三峡巫峡最长,听见猿声后,眼泪沾湿了衣服.
9、《马说》韩愈
世有千里马，然后有伯乐。
千里马常有，而伯乐不常有。
故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。
食马者，不知其能千里而食也。
是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：
“天下无马！
”呜呼！
其真无马邪？
其真不知马也。
世间有了伯乐，然后（才会）有千里马。
千里马经常有，可是伯乐却不经常有。
所以即使有了名贵的马，也只是在仆役的手下受到屈辱，（和普通的马）一同死在马厩里，不能用“千里马”来称呼他。
日行千里的马，有时一顿能吃下一石粮食。
喂马的世有伯乐，然后有千里马。
人不懂得（要根据）它能（日行）千里（的本领）去喂养（它），（所以）这样的马，即使有日行千里的才能，却吃不饱，力气不足，（它的）才能和美好（的素质）（也就）不能表现在外面，想要跟普通马一样尚且办不到，（又）怎么能要求它能够日行千里呢？
驱使它，不按照（驱使千里马）的方法，喂养马，又不能使它充分发挥自己的才能，听它嘶鸣，却不能通晓它的意思，（反而）拿着鞭子，面对着千里马说：
“天下没有千里马！
”唉！
难道真的没有（千里）马吗？
其实（是他们）真不认识（千里）马啊!
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10、《陋室铭》刘禹锡
山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子曰：
何陋之有？
山不在于多高，有仙人（居住）就能天下闻名。
水不在于多深，有龙（居住）就能降福显灵。
这是间简陋的屋子,只要有我这个品德高尚的人在这里（也能使它名声远播）。
苔藓爬上台阶，使台阶一片绿色，青草的颜色映入竹帘，使屋内也染成了青色。
在这里谈笑风生的都是博学而又品德高尚的人，没有浅学的人。
可以弹奏不加装饰的古琴，佛经。
没有（嘈杂的）音乐使双耳纷繁杂乱，没有官府的公文使人劳累。
（我的陋室就像那）南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的亭子。
孔子说：
“有什么简陋的呢？
”
11、《小石潭记》
从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。
伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。
全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。
青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。
日光下澈，影布石上，佁然不动；俶而远逝，往来翕忽，似与游者相乐。
潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。
其岸势犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。
以其境过清，不可久居，乃记之而去。
从小丘向西走了一百多步，隔着竹林，就听到了水流声，好像人身上佩带的佩环相碰发出的声音，以此感到高兴。
于是砍倒竹子开辟出一条小路，顺势往下走便可看见一个小潭，潭水格外清凉。
潭用整块石头作为底，靠近岸边，石底向上弯曲，露出水面。
形成水中的高地、小岛、不平的石头、岩石各种不同的地形。
岸上青葱的树枝，碧绿的藤蔓，遮掩缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘拂。
潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，什么依靠也没有。
阳光直照到水底，
鱼的影子映在水底的石头上,呆呆地停在那里，一动不动；忽然间又向远处游去了，来来往往，轻快敏捷，犹如在同游人逗乐。
向水潭的西南望去，看到溪水像北斗星那样曲折，像蛇一样蜿蜒前行，时隐时现。
溪流的岸势像狗牙那样参差不齐，也不知道它的源头在哪里。
（我们）坐在潭边，四面有竹子树木环绕合抱着，寂静冷落没有旁人。
那幽深悲凉的气氛，让人感到心神凄凉，寒气透骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。
因为它的环境过于凄清，不能长时间地停留，（我）就题字离去了。
同去游玩的人：
吴武陵、龚古、我的弟弟宗玄。
作随从跟着来的人，有姓崔的两个年
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