读书笔记《被讨厌的勇气》日岸见一郎.docx

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读书笔记《被讨厌的勇气》日岸见一郎

读书笔记《被讨厌的勇气》【日】岸见一郎

•引言

•本书采用对话体论述

•一位缺乏自信的青年

•5^寸自己的出身、学历、容貌都抱有强烈的自卑感

•过于在意别人的目光•无法衷心祝福别人的幸福，常因此而陷入自我嫌恶的痛苦境地。

♦”另一种哲学”休心理学。

•—位哲人

由奥地利出身的精神科医生阿尔弗雷德•阿毎勒于20世纪初创立的个

•阿尔弗雷德是与阿德勒.弗洛伊德并列的三大巨头之一。

•第一夜我们不幸是谁的错？

不考虑过去的"原因"，去问现在的"目的".

如杲我们一直依赖原因论，就会永远止步不前。

阿毎勒心理学明确否走心理创伤，任何经历本另井不是成功或者失败的原因。

我们芥mE因为自身经历中的剌激——所谓的心理创伤——而痛苦,事实上我们会从经历中发现符合自己目的的因素。

决走我们自身的是过去的经历,而是我们自己贩予经历的慧义。

改变的第一步就塞理解

为什么那么急于得到答案呢？

答案不应该是从别人那里得到，而应该是自己亲自找出来。

从别人那里得到的答秦只不过是对症疗法而己,没有什么价值。

想要变成别人.即不書欢现在的自己。

重要的不是被给予了什么.而是如何去利用被给子的东西。

没有天生的不幸"之所以不幸是因为你自己亲手选择了"不幸‘‘

人选择了自己的生活方式,这种选择可能是无慧识的。

但意识到这种选择之后，人们还是不改变,是因为自己下了'‘不改变"的决心。

如杲选择新的生活方式■那就既不知速新的自己会遇到什么问題，也不知ifi应该如何应对眼前的事情。

未来难以预测，生活就会充满不安,也可能有更加痛苦、更加不幸的生活在等看自己。

要想改变生活方式需要很大的竹S气〃。

面对变化产生的‘‘不安"与不变帚来的〃不满r，你一走是选择了后弍

•你总暹可以找到"借口"

•'‘只要有时间我也可以、只要环境具备我也能，自己有这种才能〃你总是怀抱看这种想法，等到时间逝去，你还可以对自己说"我已经不苒年轻”或"我已经有了家庭"

•你的人生决走于此时此劾"过去如何抿本不重要

•第二夜一切烦恼都来自于人际关系

•为什么讨厌自己？

很書怕被他人否走。

書怕被别人轻视或拒绝、書怕心灵受伤保持自己讨厌的缺点的"目的”是，避免在与他人的关系中受伤。

事实上，在人际关系中根本不可能不受4幻。

只要涉入人际关系就会或大或小地受4幻.也会伤《别人。

•自卑来自于主观价值利断

人都处于追求优越性这一"希望进步的状态"之中,人们会树立栗些理想或目标并努力为之奋斗。

与此同时,对于无法达成理想的自己就会产生一种自卑感。

•无论题求优越性还是自卑感，都不是病态，而是一种能够促进健康、正常的努力和成长的刺激。

自卑情结樹把自己的自卑感当作菓种借□使用的状态。

興休如‘‘我因为学历低所以无法成功"或者"我因为长得不漂芜所以结不了腳之类的想法。

自卑11结暹拿不出改变生活方式的察气”，即使有些不满或者不自由,也还罐更愿意维持映

洛称"因为有A所以才不能做到的人，他们的書外之慧就是〃只要没有A■我也会是有能力、有价值的人”。

这集实是_种暗示,意思就暹"现在只不过是被A这个因素所埋;殳，'真正的我'我实非常优秀”0

自卑情结有时会发展成为另一种特殊的心理状态〃优越情节”。

•虽然苦于强烈的自卑感，但却没有S气通过努力或成长之类的健全手段去进行改变。

即便如此，又没法忍受"因为有A所以才做不到B"之类的自卑情结，无法接受"无能的自己”0

•如此F,人就会想要用更加简便的方法来进行补偿：

表现得好像自己很优秀，继而沉浸在一种虚假的优越感之中。

自大是自卑恳的另一种表现

例如，我的身高很矮。

心善的人会用〃没必要在倉"或者”人的价值井不由身高决走‘‘之类的话来安慰我。

但我如果说"你怎么能够理解矮子的烦恼呢！

"谁都会无话可说,周围的人会小心翼翼地对待我。

通过这种方式，我就可以变得比他人更有优势、更加"特别“0

只要把自己的不幸当作保持"特别”的武器来用，那人就会永远需要不幸。

人生不遷与他人的比赛

不与任何人竟争。

只要自己不断前进即可。

当然，也没有必要把自己和别人相比较。

健全的自卑感不基来自与别人的比较，而是来自与"理想的自己"的比较。

所有的人都是"虽然不同，但是平等”如果在人际关系中存在"竟笄，那人就不可能摆脱人际关系帝来的烦恼<也就不可能摆脱不幸。

竟争意味僵有胜者,有败者。

失败的人无法摆脱，成功的人也一直在考虑躲避失败。

世界于他而舌,就是充满樹对立h

人际关系中的"权力斗争"与复仇

当被吏方的舌行激怒的时候，也要认満对方是在挑起"权力之争"0当在谈话中对方开始用舌语制孵你，对方只是想要责难挑衅你，通过权力之争来达到让不顺眼的你屈服的目的。

这个时候你如杲发怒的话，那就是正中翼下怀，关系会急剧转入权力之争。

我们应该学习不使用怒气这种感情的方法，因为怒气终归是为了达成§的的一种手段和工興。

真正n要的是对对方的行为不做任何反应。

我们能做的就只有这一点。

无论认为自己多么正确，也不要以此为理由去责难对方。

这是很多人都容易陷落进去的人际关系圈寒0人在人际关系中一旦确IT'我魁正确的”,就®味看坚持"对方是锚谍的”■最终就会演变成"所以我必须获胜"之类的胜负之争。

原本主张的对错与胜负臺无关系。

但因为陷入对错之争，很多人就会认为"承认自己的锚谍嗽等于‘‘承认失败\只能看到眼前的胜负就会走锚遇路，我们只有摘扌車竟争或胜负之争的眼镜才能够改变気■自己。

追求优越性并不绘通过与他人的竟争来気成的。

人生的三大课题：

交友课题・工作课题以及爰的课题

•阿德勒心理学提出的人生目标

•人的行为方面

•自立•电会和谐相处

•与之相对的，支據这种行为的人的心理方面

•"我有能力”的慧识。

•〃人人都塞我的伙伴"的«识

•实现方式:

直面人生的课題

工作课题

•自闭的人

•讨厌因为工作而受到他人的扌出评和《责•讨厌被贴上"你没有能力"或者"你不适合这个工作"之类的无能标签•讨厌无可替代的我的尊严受到伤《

交友课题爰的课题

•峦爰关系

•賀正的爰的状态

当人能够感觉到‘‘与这个人在一@可以无拘无束"的时彳唉，才能够体会到爰。

既没有自卑感也不必炫維优越性，能够保持一种平静而自然的状态。

束缚是想要支配对方的表现,也是一种基于不信任感的想法

•家人/亲子关系

•逃避人生的课题一"人生谎書”

举个栗子，你讨厌A,因为A男上有你无法容忍的缺点

事实上，星你先h要讨厌A"这个目的，之后才找出了符合这个目的的缺点。

你之所以这么做，就是为了逃避与A的关系。

5^寸于自己目前所处的状态,把贵任转嫁给别人,通过归咎于他人或害环境来回避人生课题。

对自己撒谎，也对周围的人撒谎。

•阿翻I心理学塞"勇气的心理学"

•从目的论的角度来讲，我们是用自己的手来选择自己的人生和生活方式。

我们有这种力昆•可人不是机器,不是听到“谴拿出勇气来!

"就能立刻执行这条播令的。

•第三夜让干涉你生活的人见鬼去!

自由就是不再寻求认可？

阿德勒严厉批判賞罚式的教育。

如果做了恰当的事情就能够得到表扬,如果做了不恰当的事情就会受到惩罚0这就慧味看，如果得不到表扬,就没有必要做正确之事。

与之相反,如果能够逃避惩罚，便可尽为恶。

"因为神在看養,所以要积累蓍行。

""因为没有神，所以可以无恶不fr°

人不必满足别人的期待.你要做的是过好自己的人生。

〃倘若自己都不为自己活出自己的人生,那还有谁会为自己而活呢？

"假如说你怀是为了满足他人的期待而活‘‘，那他人也"不是为了满足你的期待而活‘‘0当别人的行为不符合自己的想法的时4唉也不可以发怒。

把自己和别人的“人生课题〃分开来

•一切人际关系矛辭起因于对别人的课題妄加干涉,或者自己的课題被别人妄加干涉。

•别人如何看自己,无论是書欢还是讨厌.那都是对方的课題而不是自己的课题。

砍断"格尔迪奥斯绳结"

亚历山大大帝是活跃于公元前4世纪的马翼顿国王,他在远征波斯领地吕底亚的时彳唉，神殿里供奉着一辆战车。

战车是普经的国王格尔迪奥斯捆在神殿支柱上的。

当地流传薔这样一个传说：

"解开这个绳结的人就会成为亚细亚之王。

"这是一个很多技艺离超的挑战者都没有解开的绳结。

亚历山犬大奈一看绳结非常車固,于是便立即取出短剑将集一刀两断。

据传,当时他接養说連：

"命运不是靠传说决走而要蠡自己的剑开拓出来。

我不需要传说的力量而要竈自己的剑去开创命运。

"而后,他成为了统治中东至西亚全域的帝王。

‘‘格尔迪奥斯绳结“结也就是人际关系中的，•易绊材，己经无法用普通方法解开了,必须用全新的手段碾切断。

课题分离并不墨人际关系的最终目标"而塞入口。

•伸伸手即可触及，但又不踏入对方领域，保持这种适度距离非常重要。

•认为课题分离是肆慧践踏对方好靂。

这其实是一种受"回报"思想束缚的想法。

•如果5^扔为自己做了什么一一即使那不是自己所期S的审情一自己也必须给予报答。

•这其实并非是不靈负好意，而仅仅是受回报思想的束缚。

对认可的追求"扼杀了自由

•不想被别人讨厌,这对人而舌是非常自然的欲望和冲动。

近代哲学巨人康锤把这种欲望称作"倾向性".

•也就是本能性的欲丸冲动性的欲望。

•按照这种"倾向性",也就是按照欲望或冲动去生;舌、像自斜坡上滚下来的石头一样生活，这是不是"自由”呢？

绝对不是！

嬴正的自由是一种把滚落下来的自己从下面向上推的态度。

•自由就崔被别人讨厌"。

如果想要行使自由，那就需要付出代价。

而在人际关系中,自由的代价就是被别人讨厌。

•第四夜要有被讨厌的勇宅

个体心理学和整体论

阿毎勒所命名的"个体心理学",英语中表述为'Individualpsychology''

这里的个人（individual）—词在语源上有〃不可分割'‘的蕙思。

阿毎勒反对把精神和勇体、理性和感情以及意识和无慧识等分开老虑的一切二元论的价值观。

把人看作不可分割的存在和作为〃整体的我"来老虑的方式叫作“整体论\

人际关系的终点在"共同体恿觉"

共同体感觉是幸福的人际关系的最重要的擢标。

在英语中,共同体感觉叫作"socialinterest”，也就是〃对社会的关心"。

而社会学上所讲的社会的最小单位是‘‘我和你“.以此为出发点来理解阿德勒所说的哄同体感觉"，就是把对自己的执着｛sel-finterest）变成对他人的关心｛socialinterest几

不能逬行"课题分离”•一味拘泥于认可欲求的人也塞极輿以自我为中心的人。

一直考虑他人如何关注自己.如何评价自己？

又在多大程度上满足自己的欲求？

受这种认可欲求束缚的人看似在看菁他人，但实际上冃SB却只有自己。

这不是对他人的关心,而是对自己的执養。

我们是自己人生的主人公.但只是世界的一部分,是共同钵的一部分。

当我们在人际关系中遇到圉难或者看不到出□的时候,酋先应该考虑的是"倾听更大共同休的声音”这一原则。

如何通过分离课理来形成与他人的协调与合作关系？

关于以育儿活动为代表的一切与他人的交流，阿德勒心理学都采取"不可以表扬"的立场。

人表扬他人的目的就在于‘‘操纵比自己能力低的对方J其中既没有感谢也没有尊敬。

希望被别人表扬或者反过来想要去表扬别人.这是一种把一切人际关系都理解为“纵向关系'‘的证明。

阿毎勒心理学反对一切瞬纵向关系“,提倡把所有的人际关系都看作“欖向关系\在菜种意义上，这可以说是阿德勒心理学的基本原理。

人害怕面对课题并不遷因为没有能力。

阿德勒心理学认为这不遷能力问题"纯粹是"缺乏直面课题的舅气'\

人怎样才能够获得"勇气“？

阿德勒的见解是：

人只荷在能够悪觉自己有价值（对共同体而a）的时候才可以获得勇气。

就是通过为共同体也就是他人服务能够体会到材我对别人有用”,不是被别人评价说‘‘很好”,而是主观上就能够认为”我能够对他人做出贡献”,只有这样我们才能够真正休会到自己的价值。

不要以行为标准去评价他人,而是以存在标准来看待。

我们在看待他人的时倏,往往会先任倉虚构一个''吏t自己来说理想的形象”•然后苒像做减4样地去评价。

例如■父母全都希S自己的孩子学习、运动样样满分,然后上好大学、进大公司。

如果跟这种——根本不存在的一理想的孩子形象相比,就会对自己的孩子产生种种不满。

从理想形象的100分中一点一点i也扣分。

这正是"评价”的想法。

不要这样,而应不将自己的孩子踉任何人相比,就把他看作他自己,对他的存在心怀喜悦与感激,不要按照理想形象去扣分,而是从霉起点出发。

如栗是这样的话，那就能够对”存在”本身表示感谢了。

人越得到别人的表扬就越会形成材自己没能力'‘的信念。

最重要的是不"评价〃他人，评价性的语舌是基于纵向关系的语Bo如果能够建立起橫向关系，那自然就会说出一些更加真诚地表示感谢、尊敬或者醫悦的话。

如杲你与栗人建立起了纵向关系，那你就会不自觉地从"纵向〃去把握所有的人际关系。

如杲能够与菓个人建立起横向关系,也就是建立起奠正慧义上的平等关系的话.那就是生活方式的更大转变。

以此为突破口,所有人际关系都会朝看”橫向‘‘发展。

•第五夜认真的人生"活在当下"

•把对自己的执着（sel-finterest）转换成对他人的关心（social-interest）,建立起共同体感觉再要从以下:

自我接纳

“上帝，请赐予我平静,去接受我无法改变的：

给予我勇气，去改变我能改变的;赐我智慧，分辨这两者的区别0〃——"尼布尔的祈祷文"

•没必勢只极地自励定

•假如做不到就诚实地接受这个‘‘做不到的自己”，然后尽董朝看能够做到的方向去努力，不对自己歸

他者信赖

•何为信赖

•在相信他人的时候不附加任何条件。

即使没有足以构成信用的容观依也依然相信,不考虑抵押之类的事情,无条彳牛地相信。

他害贡献

•他者贡献的蕙思井不是自我牺牲。

相反，阿毎勒把为他人牺牲自己人生的人称作"过度适应社会的人，并对此给予警示。

•所谓"人生和谐“

•有的人总塞又扌一切都加以批判•犹太教教义中有这么一段话:

"假如有10个人,其中势必会有1个人无论遇到什么募

都会批判你。

他讨厌你，你也不喜欢他。

而且,10个人中也会有2个人能够成为与你

互相接纳_切的好朋友。

剩下的7个人则两者都不是。

〃

•判断你是否有贡献是他人的课題，我们无法干涉。

•所以，”幸福即贡献欽

聚焦"此时此刻"

情不要把人生理解为一条线，而要理解成点的连续。

人生是连续的刹那。

不了解这一点的大人们总是想要强迫年轻人过〃线”一样的人生。

在他们»来,上好大学、进好企业、拥有稳走的家庭,这样的轨連才是幸福的人生。

但是，人生不可能绘Y线。

计划式的人生不是有没有必要，而是根本不可能。

我似乎井没有理解这句话。

。

■若有人渎懂了.万望JB点一二。

如杲把强烈的聚光灯对准利此时此亥『■那就会既看不到过去也看不到未来。

我们应该更加认奠地过好"此时此刻”。

如栗感觉能够看得到过去也能预测到未来，那就证明你没有认真地活在”此时此刻〃，而是生活在撲糊而微弱的光中。

人生是连续的刹那.根本不存在过去和未来。

你是想要通过关注过去或未来为自己寻找免昴符。

过去发生了什么与你的”此时此刻”没有任何关系,未来会如何也不是"此时此刻”要考虑的问題。

聚焦毗时此刻"是认夏而谨慎地做好现在能做的事情。

没有目标也无妨。

认真过好"此时此刻”，这本男就是跳舞。

人生很简单,井不是什么深刻的事情。

如果认真过好了每一个刹那,就没有什么必要令其过于深刻。

人生中最大的谎吾就墨不活在"此时此刻“。

纠结过去、关注未来，把微弱而模糊的光打向人生整体,自认为看到了些什么。

因为过去和未来根本不存在，所以才要谈现在。

起决走作用的既不是昨天也不塞明天，而塞

"此时此刻"0

并不存在體遍的"人生意义"

人生没有普遍性的《义。

但墨M尔可以贩予这样的人生以意义，而能够贩予你的人生以意义的只有你自己。

"他这贡献"就是人生的"引导之星"，只要朝菁这个方向前进就可以获得幸福。

无论你过看怎样的刹那.即使有人讨厌你,只要没有迷失竹他者贡献‘‘这颗引导之星，那么你就不会迷失，而且做什么都可以。

即使被讨厌自己的人讨厌看也可以自由地生活。

如杲我改变，世界也会改变。

我之外的任何人都不会为我改变世界

世界很简单"人生也一«

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