碑帖拓片收藏基础知识.docx
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碑帖拓片收藏基础知识
碑帖拓片收藏基础知识
碑帖拓片收藏刍议
中华上下五千年的历史，并没有全部记载于浩瀚博大的史书里，悠久的灿烂古文化，也没有全部积留在人们的记忆中。
是碑帖（石刻）保存和丰富了我国的历史文化及其艺术价值，成为我国极其宝贵的历史档案和艺术宝库。
为研究我国历代的政治、经济、军事、社会、历史、人物、书法、绘画艺术等提供了丰富的资料。
中国古代碑帖（石刻），大致可分为刻石、碑碣、墓志、墓莂、石阙、摩崖、造像、塔铭、画像、浮图、刻经、界至、医方、井阑、桥柱、题咏、题名以及诗文杂著等，几乎无体不包，内容十分丰富，涉及范围广泛。
碑帖（石刻）艺术自出现以来，历经秦、汉、魏、晋、南北朝、隋、唐、五代、辽宋、元、明、清及民国，直至新中国诞生，可以说代有佳刻，至今不衰。
其文种除汉文以外，还有满文、蒙文、维文、回文、吐蕃文、西夏文、女真文以及外文等。
碑帖（石刻）的文体有甲骨文、金文、大小篆、隶书、魏书、楷书、草书、行书及民间一些创意字等。
其内容大多是王朝建国、典章制度、战功记录、封疆定界、农业丰歉、社会治乱、宗庙立主、世族谱系、抗灾济民、掘井开路、立界买地、书札医方、名人经传、游览题名等。
中国碑帖（石刻）有重要的历史价值和艺术价值，故其拓片一直成为历代金石、书法、艺术、文学、史学等文人墨客及其书画商人竞相收集珍藏的艺术品。
宋代欧阳修一生收藏碑帖（石刻）拓本一千卷余，并编写了《集古录》，开拓片收藏研究大家之先河。
赵明诚与妻李清照一生酷嗜金石彝器，对两周以来金石遗文无所不涉，后辑成《金石录》传世。
明、清及民国更是碑帖（石刻）拓片收藏之高潮。
如董其昌、赵崡、王铎、金冬心、翁方纲、包世臣、陈介祺、端方、杨守敬、罗振玉、康有为、张伯英、朱文钧、周肇祥、鲁迅、于右任等等都是收藏拓片大家之代表。
如明代万历中叶的关中奇士赵崡，30余年间遍足中国大江南北收藏碑帖拓片，曾以白金百两从一破落官宦手中购得宋拓《麓山寺碑》及《画像赞碑》拓片，并著有《石墨镌华》传世。
明末间著名书法家王铎当收到一套《淳化阁帖》时，如获之宝，自己用隶书、草书、行书多种书体书签，极为精妙。
清人朱文钧以自己30余年之心血，收藏汉唐碑帖拓本七百余种，他曾为收藏宋拓《醴泉铭》拓本忍着巨大沉痛变卖掉家藏明代沈周的《吴江图》和文徵明的《云山图》，才凑够款额四千块大洋购得之。
据说在京城当时买一所四合院才七八百元，买这件拓本等于买五所四合院。
随着时代的发展和人们的文化素质的提高，收藏拓片其重要意义越来越大，这是不可否认的事实。
第一，古代碑帖（石刻）原石破坏严重。
原石过去或因遭遇兵燹，或因保护措施不得力，或因一些政治因素人为毁坏，或因火灾、地震之天祸，或因盗贼偷窃流出境外等，其数量愈来愈少，漫漶剥蚀日趋严重。
如王铎书写的著名法帖《拟山园》，曾因政治运动被砸得面目全非，被世人所称赞的“苍老劲健，全力以胜”之风已一扫而光。
当今谁藏有旧拓本其珍贵可想而知了。
第二，旧拓片失散无量。
从现在角度讲，民国时期以前拓本应算旧拓了，首先是“文革”中破“四旧”时烧毁失散无数，甚至一些博物馆也用架子车把拓片一车车拉到大街上投入火海。
再就是民间中尚留存下来的，由于后代文化素养低，有的当废纸卖掉；有的当糊墙纸贴墙了，第三，国家已开始对碑帖（石刻）管理日趋正规。
特别是对一些名碑帖（石刻）早已采取严格措施加以保护。
除研究部门经国家有关部门批准需捶拓少量外，其它是不允许随意捶拓的。
现在偶尔在社会上见到的也只是散落在民间的旧拓片，如能收到，应是很可贵的。
第四，碑帖（石刻）拓片以前几年的曲高和寡已开始逐渐变为今天收藏的热门了。
其价格也由前几年的几十元几百元一帧，变为近几年上千元上万元的价位，甚至几十万元的价位。
如1994年秋季嘉德拍卖会上，汉《石门颂》拓本价２万元人民币，汉《鲜于璜》拓本价2.5万元人民币，魏龙门四品《始平公》、《孙秋生》、《杨大眼》、《魏灵藏》拓本价８万元人民币，唐欧阳通《道因法师碑》拓本价8000元人民币，晋《好大王》拓本价32万元人民币。
应该说这些价位，论其历史价和艺术价值与当代书画的价位比较，还是初级价位，远远没有达到其本身的价值。
碑帖（石刻）拓片之珍贵，首先在于它能清晰地、完整地、准确地、生动地、真实地再现了古代书法艺术和绘画艺术的神韵，可以说，当今高科技技术也难以达到其“原汁原味”的效果。
再就是在于它所记录、表现出来的内容，都是极其宝贵的历史资料。
据考证，全国现已发现存世的碑帖（石刻）约达20万件以上，这是多么宏伟的一部百科全书啊。
因此，对碑帖（石刻）拓片的收藏，是保护、继承中国古代文化的重要一环。
学习、鉴赏碑帖（石刻）拓片，揭示其内涵和价值，为现代化社会服务，是一件很有意义的事情。
我们只有保护它、研究它、学习它、展示它，才能继承和发扬中华民族光辉灿烂的文化艺术。
都市野狐禅发表于2009-7-1922:
18
说说碑帖
一， 概述
碑帖拓本，是诸多收藏品中的一个大类。
碑帖收藏，就这一概念而言，是指关于碑帖的收藏、保存、研究、流传散佚等活动。
对碑帖的研究，始于北宋，现在公认大文学家欧阳修，是这门学问的开创者。
据史书记载，早在隋代就有了拓本，可惜如今还没有发现隋以前的拓本，现存最早的拓本为唐代。
可以说，自拓术发明以后，就有了拓本，就有了碑帖拓本的收藏活动。
如今，碑帖拓本，仍然吸引着无数的收藏爱好者。
１，什么是碑？
《说文》对碑的解释是，“竖石也”。
上古时期，在宫、庙门前，必立竖石，称之为碑。
其作用是“识日影、引阴阳也。
”起初的碑，就是立着的一块长方形的石板。
在石板上方中间，还有一个圆孔，称为碑穿。
立在墓穴旁边的碑，是用作拴系绳索的，以便把棺材放入墓穴；立于豪门大宅前的，是用作拴马的，即拴马桩；立在庙宇祠堂前的，是用来拴祭祀用的牺牲。
当时被称作碑的石板，上面没有镌刻任何文字。
大约在西汉初年，才出现了现代意义上的碑，即刻有文字的石板。
现在人们理解的碑刻，实际上包括庙碑、墓碑、墓志、造像、经幢、崖壁题刻等。
一块碑，又分为碑额、碑阳、碑阴、碑侧、碑座，碑座也称之为趺或龟趺。
碑额即碑的上端，又叫碑首，上面刻标题，其字体多为篆文，在文字的四周一般刻有蟠螭、蟠龙等图案。
碑阳，即碑的正面，刻碑的正文。
如果碑文太长，正文刻不下，也有刻在碑侧和碑阴的。
碑阴，即碑的背面。
碑阴有的刻字，有的不刻字。
碑阴所刻的内容，一般是碑的题名和建碑的捐赠人的姓名及捐赠钱币数量。
碑侧，也就是碑的左右两个侧面。
碑侧如同碑阴，有刻字的，也有不刻字的。
刻字的，一般刻的是题名。
碑座，就是安放碑身的石座，也叫龟趺，因其雕刻的形状如龟而得名。
早期的碑座，只是一个长方形的石板，上面一般刻有朱雀、玄武、青龙、白虎，到南北朝时，才出现了龟形碑座，才有了龟趺之说。
龟，象征着长寿。
以龟趺为碑座，表达了树碑者的一种愿望，希望碑能保存久远。
关于碑的形制，王芑孙在他的《碑版广例》中，作了详尽的论述。
不是所有刻有文字的石板，都可以冠以“碑”名的，也有的被称之为碣。
碑与碣，在形制上的主要区别在于，长方形刻石称之为碑，圆形刻石则称之为碣。
２，什么是帖？
上古时期，没有纸，书于帛者，曰之帖。
为了久存，把帛书刻于石上，也称之为帖。
从帖的刻石上拓印下来的拓本，仍称为帖。
立石为碑，横石为帖。
帖，是刻石中的一类，是把前人的墨迹摹刻上石，以供学习书法的人们临摹。
帖，也有用木刻的，如今市面上仍有许多清代木刻帖出售。
帖为横石，每块石的高约25到35厘米，宽70到100厘米。
帖的刻石一般存于室内，或镶之于墙壁间，以供人们欣赏传拓。
帖的内容大多是帝王、重臣和一些文化名人所书诗词、信札等。
帖又分为单帖和丛帖。
只刻单篇的帖，称为单帖。
著名的单帖有，钟繇的《宣示表》、《还示表》、《贺捷表》，陆机的《平复帖》，皇象的《急就章》，王羲之的《黄庭经》、《兰亭序》、《乐毅论》，王献之的《中秋帖》、《洛神赋十三行》，智永的《真草千字文》，欧阳询的《般若波罗密多心经》，虞世南的《破邪论叙》，褚遂良的《阴符经》、《度人经》、《西升经》、《千字文》，颜真卿的《小麻姑仙坛记》、《争座位帖》、《祭侄文稿》，柳公权的《护命经》、《常清静经》，孙过庭的《书谱》，张旭的《千字文》、《肚痛帖》，怀素的《千字文》、《圣母帖》，钟绍京的《维摩经》，苏轼的《前后赤壁赋》，黄庭坚的《松风阁诗》，米沛的《多景楼诗帖》，赵子昂的《道德经》等。
把多人的书法或一人的数种书法刻在一起的，称之为丛帖。
我国从古至今，见之于著录的丛帖约300余种。
集刻数人书法的丛帖，著名的有《淳化阁帖》，刻于宋淳化三年。
还有《大观帖》、《澄清堂帖》、《博古堂帖》、《宝晋斋帖》、《凤墅帖》、《停云馆帖》、《戏鸿堂帖》、《玉烟堂帖》、《秋碧堂帖》、《快雪堂帖》、《式古堂帖》、《三希堂帖》等。
著名的个人丛帖有，王羲之书《十七帖》，颜真卿书《忠义堂帖》，苏轼书《观海堂苏帖》，黄庭坚书《黄文节公法书》，米沛书《英光堂帖》，赵炅书《至道御书法帖》，赵子昂书《松雪斋法书墨刻》文征明书《停云馆真迹》，董其昌书《书种堂帖》，刘墉书《刘文清公手迹》，邓石如书《完白真迹》等。
上面，是从碑和帖的基本概念介绍碑帖的，在现实生活中，人们对碑帖理解，不是单指碑石和帖石以及从这两种刻石上拓下来的拓片（本），其涵盖面是比较广的，广到可以包括刻有文字的所有刻石及其拓片。
作为个人收藏来说，不妨从广义上去理解它，收集的范围可以广一些。
凡有文字的刻石拓片（本），都应是你关注的范围。
如，我国现在保存最早的石刻为“石鼓文”。
石鼓文的内容是，歌颂秦国君游猎情况，故有人提议，将其更名为“猎碣”。
现在，我们说的“石鼓文”这三个字，实际上有两层含义，一是指字形，或者说字体，即刻在十块鼓形石上的一种文字。
另一层意思是指这批刻石。
据说周宣王太史籀把甲骨文书改为大篆，也称之为“籀文”。
石鼓文是其遗法，它被视为我国书法艺术的发端，人们对它有着极高的评价。
虽然目前对这批刻石的确切年代，没有完全定论，但有一点是可以肯定的，它是我国目前所存最早的刻石，是我国先秦时代的遗物。
这批刻石，现在保存在北京故宫博物院。
石鼓文，虽然既不是碑刻石，也不是帖刻石，但它是却代表着一个时代的书法艺术。
如果你收集碑帖，你研究碑刻文字，研究书法艺术，你不仅不能放弃收藏石鼓文拓片的机会，而且还应该把能得到它的拓本（片），当成人生的一件幸事。
诸如此类虽非碑帖刻石，但其价值却很高，值得收藏的还很多，如《琅琊台刻石》。
此石秦始皇二十八年（公元前219年）立，现藏于中国历史博物馆。
清人杨守敬在《评碑记》中，对此碑作过这样的评价，“嬴秦之迹，惟此巍然，虽磨泐最甚，而古厚之气自在，信为无上神品。
”
３，为什么碑帖具有收藏价值？
碑帖刻之于石或木上，立于某地，或镶于某壁，尤其是那些墓铭，往往立之于荒野中，给观赏传摹带来诸多不便，于是发明了拓术。
据有关资料记载，拓术发明于东汉。
蔡邕善书法，刻经书于辟雍学府外，以供大家观摩学习。
因前来观摩学习的人多，且辗转反复多有不便，拓术也就产生了。
在《隋书．经籍志》中说，“后汉镌刻七经于石碑（即熹平石经），皆蔡邕所书……共相承传拓之本，犹在秘府。
”拓术的发明，肯定在造纸术发明之后，至于发明于何时，尚无定论，但它在唐以前是肯定的。
因为现存最早的是几件唐拓本。
发现于敦煌石室的三件唐代拓本《温泉铭》、《化度寺塔铭》和《柳书金刚经》，其中在《温泉铭》拓本上，有唐人写“永徽四年（公元653年）”的题记。
可惜的是，这三件国宝，如今在藏在法国巴黎图书馆。
另有两件唐拓本，《夫子庙堂碑》和《孟法师碑》，如今也在日本人的手中。
当然，我们的国宝不仅只是流到了法国、日本，十九世纪以来，世界各列强，只要他们的在中国的土地上留下了罪恶的足迹，他们都或多或少地抢劫了中国的文物。
除新中国成立以后，个别社会主义国家，退还了部分本属中国的文物外，其他被抢劫的文物，仍然在抢劫者们的手中。
从上文中引用的《隋书．经籍志》中的那句话可以看出，早在在隋代，人们就已经充分认识到碑帖拓本的重要价值，并将其拓本藏之于密府。
能藏之于秘府的东西，视其为“价值连城”并不为过的。
古人如此珍视碑帖拓本，到了近现代，人们对古旧碑帖拓本的珍视程度，也绝不亚于古。
各种组织机构、名人雅士，争相购藏。
在晚清至民国初年间，如端方购买的《华山碑》，王常树购买的《圣教序》，衡亮生购买的《刘熊碑》，所费白银都在万元左右。
据说端方，为了收集碑帖，可以不择手段。
只要是他看中了的珍稀碑帖，他非得到不可。
晚清著名作家刘鹗，也是一位金石家，他收到过一珍本《刘熊碑》，秘不示人。
端方知道刘鹗得有此本后，先派人去借阅，刘鹗怕有去无归，干脆不承认自己有此拓本。
端方哪肯罢休，便许以高官厚禄，要刘鹗将《刘熊碑》拓本转卖给他。
刘鹗面对此利诱仍不动心，仍说没有得到过《刘熊碑》拓本。
这一下把端大人惹火了，于是，强加刘鹗以“通洋”之罪，强夺之。
后来端方将此拓本，以银万元卖给了衡永。
如今，这个拓本，被中国历史博物馆收藏。
在1995年嘉德拍卖图录上，定价最高的一张旧拓片是《郭云铭》，定价13至15万元，其次是苏轼书《仙游潭碑记》，清拓本，标价4点5万至5万元。
2000年秋季上海博古斋拍卖的碑贴中，定价最高的是清拓片《天发神谶碑》，为1万5至2万元。
这次拍卖，以民国拓本居多，其价格一般都在3千元左右。
清以前拓本的价格，较之五年前，虽略有回落，但可以明显地感到，民国间的拓本，价格在不断上升。
因此，我们在清以前的旧拓本不易得，且价格太高的情况下，应该多注意民国以后的拓本收藏。
这类拓本，有较大的上升空间。
近年来，碑帖拓片（本）进入拍卖市场后，引起了人们的普遍关注，碑帖拓片（本）的收藏，也渐渐地“热”了起来。
但是，这种收藏又完全不同于青铜器物、不同于金银玉器、也不同于瓷器，它与古籍版本收藏有近似之处，但也不尽相同。
碑帖的收藏与鉴定的学问是非常大的，正因如此，古人才把碑帖及其拓片称之为“黑老虎”。
在这里有必要交待一下，拓片与拓本的区别。
拓片是直接从碑版上拓印下来的，未经过剪裁。
拓片，可以反映出原碑版的形制面貌。
拓本，则是为了翻阅保存的方便，将拓片进行剪裁，然后按阅读的顺序，根据沾贴本的大小，按照每行统一的字数（草书除外，因草书字的大小不一，难以统一）沾贴在上面，并装订成册。
因此，拓片的价值又高于拓本。
石拓本的价值，高于木拓本。
明人顾从义摹刻了《淳化阁帖》，在其初拓本上，有跋语云，“玉泓馆重摹《淳化阁帖》，其石一半尚留京师，不可多得。
近见吴中市人将此本糊木板上，又重刻二种，刻既潦草滥恶，拓亦重纸取捷。
况木易于翻动，其工一日可拓一二部；石本四五日方拓一部，若遇阴雨即不可拓矣。
其价固自不同，四方大雅自有真赏，恐不知者以为价值何太悬绝，难分真伪。
”这段话说明了几个问题，石拓本费时多于木拓本，而且还择天气，所以价格高于木拓本。
翻刻本不如原刻。
当然，如果都是翻刻本，其价值又另当别论了。
这些都有是确定某个具体碑帖拓本的价值应考虑的因素。
碑帖能使许多人对它产生兴趣和爱好，这些人中，既有收藏爱好者，也有文学家、艺术家、历史学家、考古学家、书法家。
被中国公认、同时也被外国人——如诺贝尔文学奖获得者大江健三郎——认同的20世纪东方文化最杰出的代表鲁迅先生，在其一生中，就收藏了大量的珍贵碑帖拓本（片）。
碑帖吸引这许多人的原因，就在于它独特的价值。
人们在长久的碑帖收藏活动中，总结出它的价值，主要体现在文词内容方面的历史、语言、文学的资料价值；文字、书法方面的文字学、书法史、书法艺术的资料和借鉴价值；石碑造型、雕琢、刻字方面的工艺美术的资料和借鉴价值；根据碑帖进行学术考证；用碑的内容来证史、补史和证文、补文等。
我相信，在今后的碑帖收藏活动中，人们还会不断发现它的价值，碑帖还会吸引更多的人对它的收藏和研究。
都市野狐禅发表于2009-7-1922:
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二 收集知识
１，应确立怎样的收藏观和原则？
无论从事哪类收藏，作为收藏者，都必须确立正确的收藏观。
一些老一代的收藏家，在长期的收藏实践中，深深地体会到，一件藏品与藏主的关系，就是基于一种缘份。
收藏人的正确收藏观，来自他于自身的学养、道德操守以及他对藏品的正确认识。
“凡物莫不聚于所好。
”一件藏品到了你的手中，肯定是因为你喜欢它。
但是，仅仅是喜欢是不够的，因为在茫茫人世间喜欢它的人何止千万，为什么只有你喜欢它就能得到它，别的人就得不到呢？
所以说，每一件藏品，都有它自身的独特命运。
清人张瑛说，“盖典籍，天下之神物也。
非其人，非其地，则神物不能以久聚。
”（《铁琴铜剑楼书目》后序）张瑛将典籍视为神物，笔者认为，一切珍贵的文物都如同神物。
它的迁徙流动，是择其人、其地、其时的。
因此，当一件珍贵的碑帖，到了你的手中以后，你首先应该想到的是，它能躲过各种灾厄仍存留于天地间，它不知道遇到了多少精心呵护过它的个人或组织；在芸芸众生中，它却偏偏与你有缘，来投靠你来了。
你该怎么办，惟有像前人一样呵护它了。
当自己无力保护它的时候，还必须给它找一个放心的去处。
古人对藏书的艰难有诸多说法，从不同的角度说艰难。
但是，就古籍版本自身的命运来说，只归纳了五大厄运。
而碑帖的命运，比古籍版本的命运还要惨，却有七种厄运。
首先，当然要从碑石所处的位置说起。
因为碑石一般立于山野，面对的首要问题是自然灾害。
韩愈有诗云，“雨淋日炙野火烧”。
他还说，“牧童敲火牛砺角。
”牛有磨角习惯，那犀利的牛角，在被风雨剥蚀的碑上捣几下，对碑的损伤是可以想见的。
还有水漶、雷电、地震等。
著名的《琅琊台石刻》，就是在民国年间，被雷火毁碎。
《汉华山碑》、《唐顺陵碑》都是因地震而崩裂。
其次是，将碑石用着盖房，修桥补路等。
第三是。
在前人题名的基础上，后人又在上面题写，有的将前人刻字全部磨去，有的部分磨去，然后刻上自己的题名。
如此这般，宋人题于唐人之上，而明人又题于宋人之上，有如床上架床。
第四是，一些没有文化的人，将旧碑上的名字，改为自己的名字，或苦于取材之不便，将旧碑上的字磨去，另行刊刻。
金牛头祖书唐相魏文贞庙记，就是磨去唐碑重刻的，在碑额上尚存一“唐”字。
唐代深州剌史墓志铭盖，被明人刻作金牛禅塔碑趺。
第五是，凡反臣、篡位者所立之碑，大多被产毁。
如凡署史思明年号的碑，在史思明失败后，均被改为唐号。
还有，因为朝代的更迭，当朝毁坏前朝碑，是难以避免的。
叶昌炽说，“南渡以后，神州疆索，沦入金源。
长淮大河以北，无赵家片石。
”宋人碑刻，多为金人所毁。
从现在存世的墓志来看，宋代墓志约有唐代的十分之一，其原因就在于此。
第六是，一方有名碑帖刻石，必有多方前来访求，尤其是官方，一纸便函，可以给当地小吏居民带来巨大损失。
因此，当地有小吏居民，把碑刻当成负担，便予毁弃。
第七是，许多文人雅士有收藏碑刻的兴趣，致使碑刻迁徙辗转，或遗失，或被毁。
毕秋帆从关中购回四方唐碑，置于“灵崖山馆”，尽毁于火。
除此之外，如唐会昌年间，由于皇帝厌恶僧尼，除保留一小部分寺外，其余尽毁，共毁寺四千六百余区，寺中碑幢铭赞均被錾毁。
又如，“文化大革命”期间，古旧碑版被视为封建文化的一个重要方面，被毁者不计其数。
所以说，碑帖能存之于世，你能得到它是非常不容易的，你没有理由不好好地珍惜它。
收藏碑帖拓片（本），本身就有经济上意义。
俗话说，“乱世黄金，太平文物”。
旧拓碑帖，本身就是文物。
在乱世中收到的有价值的藏品保存到太平年间，或者说在太平年间收到的藏品，经过一段时间收藏之后，只要世道仍是太平的，你的藏品绝对是不断升值的。
然而升值之后的藏品，亦可通过变卖，使自己能从中得到高额利润。
但我国大多数收藏家，都选择了将其毕生心血得到的藏品，全部捐献给国家。
收藏碑帖与收藏古籍版本和字画一样，是个人的爱好所致。
收藏只是人生的一个部分，是人生的一个过程。
当一个收藏家得到了一件他特别想得到的藏品以后，他同时也得到了欢乐。
之后，他还会不继地欣赏、把玩、品味，从中寻求新的乐趣。
然而，一个收藏家，他的藏品中，珍贵的藏品绝不是一件两件，应该有一定数量的珍品。
从这个意义上讲，他的欢乐来自于一定数量的珍藏品，一个收藏家的一生会有许多欢乐的时光，但他的欢乐，又是与他的藏品息息相关的。
如果把他的藏品变成了金钱，又让他回到只有金钱而没有藏品生活里，他是绝不愿意的。
只要他尚可维持生计，他就不会卖他的藏品，他会捐给国家或传给他的子孙。
在近现代，涌现出了一大批爱国收藏家，他们的事迹为世人所称颂。
如，在藏书家中，最让我感动的是大藏书家潘宗周之子潘世滋先生的壮举。
潘宗周一生收宋本书105部，元版书6部，共计111部，1088册。
这批书，分别来自黄氏百宋一尘、汪氏艺芸精舍、杨氏海源阁、郁氏宜稼轩、韩氏读有用书斋，以及袁世凯之子袁寒云等大藏书家，其中不乏世间孤品。
如果按现在的拍卖价格，总价格可能要以十亿计。
1939年潘宗周去世以后，其子潘世滋在1941，为了使这宗国宝不被日寇掠走，请求英国驻上海的文化机构，将其运送到安全地方。
英国人得到请求，立即派一艘军舰，专程护送这批国宝至香港。
到港后，又派专车运至汇丰银行的保险库中储存。
此后日美等国的文化商人，一直想获得这批藏品，可潘先生不为金钱所动，直到解放以后，主动将其捐献给国家。
这批书，现在藏于北京图书馆。
笔者之所以在这里说收藏观这类似乎与本文主旨无关紧要的话，因为在我看来，只有当一个人确立了正确的收藏观，他才能以一个收藏人应有的心态去获取和对待各种藏品。
他不会为了得到某种藏品而不择手段，不会见利忘义，不会巧取豪夺，他也不会在他已经得到藏品上动一些歪心思。
这里所说的歪心思，说穿了就是作伪。
在当今年这个假货充斥市场的社会里，在科技水平比较发达，有高科技为作伪带来了诸多有利条件的今天，那些假货，确实是让真正的收藏家们头痛的一件事。
如今，真有些真假不辨了，尤其是字画市场，有的作者本人都鉴定不了自己作品的真假，搞得世界上著名的拍卖行，公开声称不再拍卖中国画了。
因此，在现在作为一个碑帖收藏者，确立正确的收藏观尤其重要。
收藏碑帖，不是收破烂，不分好坏，什么都收。
作为初学者，标准不要定得太高，只要见到是碑帖拓本或拓片，价格又不高，不妨多收一些。
现在市场上，新拓本或拓片，其价格不会超过100元，一般的就20至30元，最便宜的在10元左右。
买得不对，人家把石印本当拓本卖给你了，也吃不了大亏。
民国间的拓本或拓片，最便宜的，其价格都在1000元左右。
当然，假定你花了1000元，买了一件真正的民国货，那倒也值，如果你买到的是人家做过旧的新货，那就算吃一次不小的亏了。
收藏碑帖的人，注定了是要吃亏的，要不然怎么会有人做假呢，那些专门做伪的碑帖商人靠什么生活？
所以，我主张初学者，无论你口袋里有多少钱，起步的时候，不要轻易购买旧拓本或拓片。
旧拓本或拓片的价格是十分复杂的，其拓印时间不同，拓印时间相同但由于拓印方法不同，拓印方法相同保存条件不同而出现品相不同，拓印的纸和装裱不同，拓本或拓片的存世量的不同，有无题跋和题跋人的不同，名碑与普通碑等因素，决定着旧拓本和拓片的不同价格，其差距可谓天壤之间。
有的旧拓本属于“国宝”级文物，有的还及拓印较精的新拓呢。
对碑帖的收藏，我倒主张“抓两头，带中间”的原则。
天下碑石，难以数计。
旧的碑帖刻石湮没了，新的碑帖刻石又立了起来，你是永远也休想收齐的。
据初步估计，我国现存有一定价值的碑刻约二十万种。
作为收藏者来说，其精力和财力是有限的，即使你倾其全力，又能收多少呢？
因此，作为收藏者来说，最忌贪多求全。
当你有了相应的鉴别知识和经验以后，就不能再像初学者那样，只要便宜，只要是碑帖，见什么就买。
那样，你永远也不会有成就，在收藏和鉴定方面也不会有进步。
作为收藏者来说，其基本心态是，花很少的钱买到应该花较多或很多的钱才能买到好货，至少是不能吃亏上当。
这样，就要求收藏者不断地学习，丰富自己的实践经验，不断挑战自己，不断挑战碑帖商，使自己能从一些具体的拓本（片）上，发现碑帖商和一般碑帖收藏者发现不了的价值。
所谓“抓两头”，第一是，集中精力收名碑帖的拓本（片）。
名碑帖的拓本，当然是越旧越好了。
但是，在没有机缘或无实力收到名碑帖旧拓本的情况下，也可以收新拓本。
第二是，收集新发现的旧碑石拓片。
解放以后，我国新出土的古代碑刻2000多
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