《易经》中的君子观以《象传》考察.docx

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《易经》中的君子观以《象传》考察

易經研究報告

《周易》中的君子觀─以《大象傳》考察

班級：

國碩一

姓名：

蔡雅惠

學號：

94422003

《周易》中的君子觀─以《大象傳》考察

蔡雅惠

國立彰化師範大學碩士班

摘要

《周易》本是周代一部卜筮之書，它分為經、傳兩部分，包括六十四卦卦辭、爻辭和十翼。

而《周易》中「君子」之意義，侯婉如在〈《周易》中「君子」之特質初探〉曾提到：

「在《周易》中，「君子」一詞可代表兩种種意義，一為有仁德之君子，一為古代貴族或士的專稱。

筆者在本文探討《周易》中的君子觀，以《大象傳》中出現「君子」一詞的五十三卦為考察對象，來看《大象傳》中的君子觀。

《周易》中的君子觀包含了君子要自強、要謙虛、要中正、要崇德和要謹言慎行等，筆者將《大象傳》中許多有關的論述，與《周易》的君子觀相互映證，在《大象傳》中共有五十三各卦提到「君子」一詞，都能夠與君子要自強、要謙虛、要中正、要崇德和要謹言慎行的君子觀結合。

由此可見，《周易》中的君子觀早已具備了初步的規模，是有其貢獻與價值存在的。

關鍵詞：

《周易》、君子、《象傳》

1、前言

《周易》本是周代一部卜筮之書，它分為經、傳兩部分，包括六十四卦卦辭、爻辭和十翼。

《易經》主要為卦辭、爻辭，在戰國起，將之分為上下兩篇，上篇自乾卦至離卦，凡三十卦為上經；下篇則自咸卦至未濟卦，凡三十四卦為下經。

《易傳》是註釋與闡發《周易》著作的通稱，它包含《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《繫辭傳》上下篇、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》，凡十篇，因此這七傳十篇又稱為「十翼」。

而《象傳》分上、下篇外，通常稱解釋卦辭者為大象傳，解釋爻辭者為小象傳。

《周易》雖然本來是卜筮之書，但在其卦辭、爻辭中，也是有富含義理價值的語句，因為還具有哲理的性質，因此可以作為人生處事的準則。

《周易》雖是一門不易懂的學科，但學者們的研究成果依然豐碩，在專書，有劉師瀚平《話解易經》、鍾泰德《易經通釋》、蕭登福《易經新譯》、郭建勳《新譯易經讀本》、黃慶萱《周易縱橫談》、戴璉璋《易傳之形成及其思想》、孔繁詩《易經說卦傳暨卦變研究》、劉君祖《治平易》等，他們介紹、注解《周易》到延伸其思想在生活上；在期刊論文，有賀彩龍〈《周易》之「明夷」卦探微〉、陳望衡〈憂患人生的卓越指南—《周易》與人生哲理〉、李居洋〈《周易》哲學思想簡析〉、劉鶴文〈《周易》卦爻辭与《詩經》的比興方法〉、楊昌勇〈論《周易》的教育社會學思想〉、楊端志〈《周易》古經韻考韻讀〉、張正春〈《周易》的人生觀〉、李南蓉〈《周易》的文藝美學价值〉等，不管是單就各卦的解釋、與社會人生結合、以聲韻角度探討或其藝術美學，學者們的研究可說是包羅萬象。

筆者在本文將討論《周易》中的君子觀，侯婉如在〈《周易》中「君子」之特質初探〉提到：

「『君子』一詞，於《周易》中凡一百二十五見。

其中，卦、爻辭中二十見；《彖辭》十一見，散見於七卦的彖辭中；《大象辭》五十四見；《小象辭》十見；《乾文言》八見，《坤文言》二見；《繫辭上》十一見，《系繫辭下》八見；《說卦》、《序卦》無見，《雜卦》惟一見。

」，由此可見其重要性，然關於《大象傳》中所提到的「君子」一詞，筆者整理後，只有五十三卦中有出現，與侯婉如所說有所出入。

另外，關於《周易》中「君子」之意義，侯婉如在〈《周易》中「君子」之特質初探〉曾提到：

「在《周易》中，「君子」一詞可代表兩种種意義，一為有仁德之君子，一為古代貴族或士的專稱。

前者近似於所謂的「聖人」，惟聖人是至高無上的，君子則須藉由不斷地修己。

後者近似於所謂的「大人」，但大人專指在高位的人而言。

」，其他有關《周易》中「君子」主題的研究，還有葉崗〈《周易》的君子觀及其衍說〉、〈君子觀：

《論語》與《周易》之比較（上）〉、〈君子觀：

《論語》與《周易》之比較（下）〉、李笑野〈《周易》的倫理道德觀—君子品格論〉、于春海和卞良君〈《易經》中的君子觀〉、黃黎星〈聖哲垂範道德智慧的啟示：

—《周易》「君子」「大人」「聖人」析〉等，他們將《周易》中的君子觀，以概括方式全部論述，筆者則縮小範圍，以《大象傳》中出現「君子」一詞的五十三卦為考察對象，來看《大象傳》中的君子觀。

2、《大象傳》中曾出現「君子」一詞之卦

（一）上經：

自乾卦至離卦，凡二十一卦。

1.乾：

天行健，君子以自強不息。

2.坤：

地勢坤，君子以厚德載物。

3.屯：

雲雷，屯；君子以經綸。

4.蒙：

山下出泉，蒙君子以果行育德。

5.需：

雲上于天，需。

君子以飲食宴樂。

6.訟：

天與水違行，訟；君子以作事謀始。

7.師：

地中有水，師。

君子以容民畜眾。

8.小畜：

風行天上，小畜。

君子以懿文德。

9.履：

上天下澤。

履，君子以辯上下，定民志。

10.否：

天地不交，否，君子以儉德辟難，不可榮以祿。

11.同人：

天與火，同人。

君子以類族辨物。

12.大有：

火在天上，大有。

君子以遏惡揚善，順天休命。

13.謙：

地中有山，謙。

君子以裒多益寡，稱物平施。

14.隨：

澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。

15.蠱：

山下有風，蠱。

君子以振民育德。

16.臨：

澤上有地、臨。

君子以教思無窮，容保民無疆。

17.賁：

山下有火，賁。

君子以明庶政，無敢折獄。

18.大畜：

天在山中，大畜。

君子以多識前言往行，以畜其德。

19.頤：

山下有雷，頤。

君子以慎言語，節飲食。

20.大過：

澤滅木，大過。

君子以獨立不懼，遯世無悶。

21.坎：

水洊至，習坎，君子以常德行，習教事。

（二）下經：

自咸卦至未濟卦，凡三十二卦。

1.咸：

山上有澤，咸。

君子以虛受人。

2.恆：

雷風，恆。

君子以立不易方。

3.遯：

天下有山遯，君子以遠小人，不惡而嚴。

4.大壯，雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。

5.晉：

明出地上，晉。

君子以自昭明德。

6.明夷：

明入地中，明夷。

君子以蒞眾，用晦而明。

7.家人：

風自火出，家人。

君子以言有物而行有恆。

8.睽：

上火下澤，睽；君子以同而異。

9.蹇：

山上有水，蹇。

君子以反身修德。

10.解：

雷雨作，解，君子以赦過宥罪。

11.損：

山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。

12.益：

風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。

13.夬：

澤上于天，夬；君子以施祿及下，居德則忌。

14.萃：

澤上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。

15.升：

地中生木、君子以順德，積小以高大。

16.困：

澤無水，困。

君子以致命遂志。

17.井：

木上有水，井。

君子以勞民勸相。

18.革：

澤中有火，革。

君子以治曆明時。

19.鼎：

木上有火，鼎；君子以正位凝命。

20.震：

洊雷，震；君子以恐懼修省。

21.艮：

兼山，艮；君子以思不出其位。

22.漸：

山上有木，漸。

君子以居賢德，善俗。

23.歸妹：

澤上有雷；歸妹。

君子以永終知敝。

24.豐：

雷電皆至，豐，君子以折獄致刑。

25.旅：

山上有火，旅。

君子以明慎用刑，而不留獄。

26.巽：

隨風，巽。

君子以申命行事。

27.兌：

麗澤，兌。

君子以朋友講習。

28.節：

澤上有水，節。

君子以制數度，議德行。

29.中孚：

澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。

30.小過：

山上有雷，小過。

君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

31.既濟：

水在火上，既濟。

君子以思患而豫防之。

32.未濟：

火在水上，未濟。

君子以慎辨物居方。

3、君子觀

（1）君子要自強

乾卦是《周易》開頭的第一卦，《乾‧大象傳》提到：

「天行健，君子以自強不息。

」，其意是說君子應該要效法天道，進德修業自我奮發圖強，永不止息，在此情況下，君子要以剛健的乾德自我期許，李笑野在〈《周易》的倫理道德觀—君子品格論〉提到：

「『天行健，君子以自強不息』。

君子法天，將天那種剛健運行，不息不止之骨氣納入自己的人格結構中，鑄就一副百折不撓、勇往直前的剛毅的意志力」努力不懈，自強不息，就算是夜晚也一定要時時警惕著，秉持這樣的態度，雖然不能完全脫離險境，但災難卻也不會發生，這裡所強調的主要是君子處在憂患中的自強意識，要不止息。

另一方面，也是告誡我們，在剛脫離險境時不可以消極，不可急躁，應當要整天勤奮不息這樣才能成為一位君子。

《乾‧大象傳》這樣的思想，為君子提出了一個重要的處事準則，並且也為想要成為君子的人，指引了努力的方向，歷來許多的志士仁人都是按照這樣的思想，孜孜不倦的努力實踐，使自己成為一位君子，這一思想也成為最能激勵人們奮發向上的動力。

（2）君子要謙虛

在《謙‧大象傳》：

「地中有山，謙。

君子以裒多益寡，稱物平施。

」，其意是指地中有山，這是謙虛的象徵，君子應當要取多餘來補不足，權衡事物，公平施予。

君子在處理事情的時候，一定要謙虛，這樣才能趨吉避凶，《謙‧卦辭》提到：

「謙，亨。

君子有終。

」，謙卦主亨通的德性，君子謙讓的話，就能得到吉。

「謙」和「吉」是一種因果關係，所以君子應當將此奉為終生之德。

所謂「滿招損，謙受益」便符合了謙卦的意涵，也就是說謙虛者的行為，是一種自覺主觀的動作，它有兩方面的意義：

君子要表現謙虛，首先要虛己，其次表現在外的行為就是要誠敬待人。

在《周易》中，謙卦的卦象較為特別，由此可見《周易》的作者對於「謙虛」這件事，是極為重視的，于春海和卞良君在〈《易經》中的君子觀〉亦提到這件事：

「我們現在看《謙》卦，下三爻皆吉，上三爻皆利，意為只要謙就吉利。

這種表達方式在《易經》的卦象中是獨一無一的，可

見古人對謙的重視。

可以說，謙虛做為君子的一種道德規範是始自《易經》的。

」這也是自古以來，我們一直推祟強調的高尚品德，是人際關係處理的準則之一，因此，要成為一位君子，在為人處事上，態度都必須謙恭有禮，其他如：

《咸‧大象傳》：

「山上有澤，咸。

君子以虛受人。

」，其意是山上有大澤，這是交感的象徵，君子應該要虛心接納他人，不存任何成見，這亦與君子要謙虛處世的態度有關。

（3）君子要中正

君子必需中正，才能得吉。

中正之義，在卦辭中常常出現，都是由得吉的角度來說明中正的作用。

葉崗在〈《周易》的君子觀及其衍說〉中提到：

「把『中正』歸之於『德』，君子中正，核心在『位』…《周易》講君子處位，既要中又要正；既講君子須執中行事，又講君子要正道而行；既講調和，又講原則；既講陰柔以伏，又講陽剛而起。

」，在《履‧大象傳》中提到：

「上天下澤。

履，君子以辯上下，定民志。

」，其意是指上面是天，下面是澤，這是行為合禮的象徵。

君子體會這個道理，能辨別尊卑上下，使大家各守本分，安定百姓的心志。

君子行事要合禮法，便是符合正道而行，如此才能執中行事，辨別上下尊卑，讓大家也各守本分，同樣循著正道而行，國家百姓才會安定，這樣就是得吉的象徵。

《鼎‧大象傳》：

「木上有火，鼎；君子以正位凝命。

」，其意是木上有火在燃燒著，這是鼎器烹煮的象徵，君子應當要體會此現象，效法其作用，端正自己的言行舉止，正守本位，貫徹使命，這裡便談到君子在位，既要中又要正。

另外，《小過‧大象傳》：

「山上有雷，小過。

君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

」，其意是指高山上有雷聲響，這就是小有過度的象徵，君子體會此理，能在「過」與「不及」間權衡輕重行為舉止過於傲慢，倒不如謙恭一點；喪禮與其鋪張浪費，倒不如哀戚一點；享用過於奢華，倒不如節儉一點，這些都是說明

處事不要超乎中正的道理，唯有循著中正的理念行事，才能成為《周易》中所說的君子。

（4）君子要崇德

侯婉如在〈《周易》中「君子」之特質初探〉提到：

「崇德之『崇』字，是效法天，天為乾卦之卦象，乾卦所重是個人內在之修己，故崇德即是修己。

」，因此，《周易》中常見明示君子要安身修德之重要，如：

《坤‧大象傳》：

「地勢坤，君子以厚德載物。

」，其意是大地的形勢是相因相成，有高才有低，有險才有坦，是自然而然的，君子應該要效法大地的德性，以涵養渾厚的美德，容受一切，承載萬物，造福人群，這裡提到君子要修己崇德，便要效法大地的德性，包羅萬物。

《蒙‧大象傳》：

「山下出泉，蒙君子以果行育德。

」，是指高山下流出泉水，滋養萬物，這是啟迪發蒙的象徵，君子應該要有果決的行為，堅持不懈，培養良好的美德。

《小畜‧大象傳》：

「風行天上，小畜。

君子以懿文德。

」，是指風在天上運行，這是小有畜養的象徵。

君子應當要美化自己的文采才藝及德性。

《坎‧大象傳》：

「水洊至，習坎，君子以常德行，習教事。

」，是指水不斷的流來，這是重重險阻的象徵。

君子應當要時常保持美好的德行，對於教學治事也不厭熟習。

《晉‧大象傳》：

「明出地上，晉。

君子以自昭明德。

」，是指日出地面，陽光普照，這是進長的象徵，君子應當要自我進修，以昭顯光輝的美德。

以上這些都是在說明君子要美化德性，以保持良好德行的重要。

另外，亦有些直接點出，君子應該學習哪些德行，如：

《否‧大象傳》：

「天地不交，否，君子以儉德辟難，不可榮以祿。

」，是指天地不交感應合，這是閉塞的象徵。

君子應該要以節儉的德行避開危難，不可以追求榮華、謀取利祿，君子應當培養節儉的德行，而避免汲汲於名利。

《漸‧大象傳》：

「山上有木，漸。

君子以居賢德，善俗。

」，是指高山上有樹木在生長，這是漸進的象徵，君子體會此理，選擇有德的鄉里居住，天天學習聖賢的言行舉止，體會善良的風俗，使自己的德業修養更加明智。

《升‧大象傳》：

「地中生木、君子以順德，積小以高大。

」，是指地中長出了樹木，這是上升的象徵，君子體會此現象，努力上進，積小而成高大，不斷進德修業，先獨善其身後，方能兼善天下，這裡則點出君子修己的最終目的，是要使天下都能安定。

侯婉如在〈《周易》中「君子」之特質初探〉對於君子要崇德這一點，提到了《蹇‧大象傳》：

「山上有水，蹇。

君子以反身修德。

」，，侯婉如認為：

「賽卦是一時處艱難危險之卦，艮下坎上組合而成，彷彿峻阻山路上又有積水，困難重重，危險在前，須見險而能知止，也就是說，君子即使不遇，亦不會強求或自艾，而益能修養自身道德。

伊川先生引孟子『行有不得者，皆反求諸己』，以為『君子之遇艱阻，必反求諸己，而益自修』。

由『而益自修』之『益』字，可知險難時是更加自勉，則平時亦是崇德修己。

《周易》指出此為君子立身處世之一切基礎。

」，由此可知，君子崇德，是其立身處世的根本道理。

（5）君子要謹言慎行

《周易》中不斷提到，君子處事需謹言慎行，《訟‧大象傳》：

「天與水違行，訟；君子以作事謀始。

」，其意是指天在上的運行和水在下的流動，方向互相違背而行，這就是具有爭訟的象徵，所以君子在行事前，應當要深謀遠慮，才能避免爭訟的事情發生。

這邊便提到了君子謹言慎行的重要，若不小心粗心了，就可能造成紛爭的問題。

《賁‧大象傳》：

「山下有火，賁。

君子以明庶政，無敢折獄。

」，是指山下有火照耀，這是有光明文飾的象徵。

君子應當要以明察態度去處理日常政務，避免使用訟獄的方式，抱著謹言慎行的想法，才能明察秋毫而不會隨意處理政務，這都是避免爭吵的準則。

另外，在《頤‧大象傳》：

「山下有雷，頤。

君子以慎言語，節飲食。

」，其意是山下有雷聲響動，這是頤養的象徵。

君子應當要謹慎自己的言語以養德，節制飲食以養身。

在頤卦的大象傳中，直接點明君子要「慎言語」、「節飲食」，而「慎言語」即所謂的謹言；「節飲食」即所謂的慎行，這些都是君子平時應該要遵循的生活態度。

《遯‧大象傳》：

「天下有山，遯，君子以遠小人，不惡而嚴。

」，其意是指天之下有山，天遠避山，這是退避的象徵，君子應當要遠離小人，不是顯出憎惡的態度，而是要嚴以律己，使之不能親近。

這邊提到君子要嚴以律己，遠離小人，就是一種謹言慎行的表現。

君子謹言慎行，因此應該要做合乎禮法的事，在《大壯‧大象傳》：

「雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。

」，其意是雷聲響於天上，這是大為強盛的象徵。

君子不踏不合禮法之地，以保持光明正大的人格，點出君子不去接觸不合禮法的人事物，那麼就是謹言慎行，足以保其偉大人格。

《益‧大象傳》：

「風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。

」，其意是指風雷並興可以增加氣勢，君子應該效法此現象，見到有善行就嚮往之，但若是有過錯就要改正之，如此謹慎對待每件事，留善去過，才能使君子的人格愈加完美。

侯婉如在〈《周易》中「君子」之特質初探〉一文中，談到君子的舉止言行應謹慎，舉了以下幾則例證：

象曰：

天與水違行。

訟。

君子以作事謀始。

《訟‧象辭》

象曰：

天在山中。

大畜。

君子以多識前言柱行。

以百其德。

《大畜‧象辭》

象曰：

山下有雷。

頤。

君子以慎言語。

節飲食。

《頤‧象辭》

象曰：

風自火出。

家人。

君子以言有物。

而行有恒。

《家人‧象辭》

象曰：

澤上有水。

節。

君子以制數度。

議德行。

《節‧象辭》

這些例證，都是解釋《周易》中不斷提到君子要謹言慎行的實例。

4、結語

綜合以上所述，《周易》除了是研究宇宙人生的現象和道理外，並且也是君子立身處世的行為準則，它包括君子要自強、要謙虛、要中正、要崇德和要謹言慎行等，筆者將《大象傳》中許多有關的論述，與《周易》的君子觀相互映證，其實在《大象傳》中共有五十三各卦提到「君子」一詞，相信都能夠與君子要自強、要謙虛、要中正、要崇德和要謹言慎行的君子觀結合。

由此可見，《周易》中的君子觀早已具備了初步的規模。

它先是以「中正」為君子所應該追求的最高道德理想，然後強調自強不息的乾德，做為君子要達到這種道德理想所應該要具備的先決條件。

此外，它還告誡君子應當要謹言慎行，不可貿然行事，要謙虛為懷，不能夠太傲慢自得，要崇德，時時培養自己良好的美德等等。

考察了《周易》的君子觀，可知上古先民思想意識中理想人格的道德內涵是什麼，也可以知道這是先人們一直追求的理想人格，于春海和卞良君在〈《易經》中的君子觀〉一文結語提到：

「《易經》中的君子觀，是儒家乃至中華民族傳統道德觀念的先導，它曾經對中國傳統文化產生過巨大深遠的影響。

」，可見《周易》的君子觀是有其貢獻與價值存在的。

5、參考書目

（1）劉師瀚平：

《話解易經》，（上經）（臺北：

五南圖書出版股份有限公司，2001年）

（2）劉師瀚平：

《話解易經》，（下經）（臺北：

五南圖書出版股份有限公司，2003年）

（3）鍾泰德：

《易經通釋》（上）（下），（臺北：

正中書局，2000年）

（4）郭建勳：

《新譯易經讀本》，（臺北：

三民書局股份有限公司，1996年）

（5）葉崗：

〈《周易》的君子觀及其衍說〉，《同濟大學學報（社會科學版）》第4期（2004年）

（6）葉崗：

〈君子觀：

《論語》與《周易》之比較（上）〉，《紹興文理學院學報》第2期（1998年）

（7）葉崗：

〈君子觀：

《論語》與《周易》之比較（下）〉，《紹興文理學院學報》第3期（1998年）

（8）李笑野：

〈《周易》的倫理道德觀—君子品格論〉，《通化師院學報（社會科學）》第1期（1995年）

（9）于春海、卞良君：

〈《易經》中的君子觀〉，《東疆學刊》第14卷第3期（1997年）

（10）黃黎星：

〈聖哲垂範道德智慧的啟示：

—《周易》「君子」「大人」「聖人」析〉，《東南學術》第5期（1998年）

（十一）侯婉如：

〈《周易》中「君子」之特質初探〉《周易研究》第4期（1998年）