柯门纽斯的生平.docx

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柯门纽斯的生平

柯門紐斯的生平

•近代教育思想之父、改革教育的先驅

•捷克人，生於十六世紀末，〈1592-1670〉

•十九歲進入赫朋大學專供神學，在此時期，博覽群書，研究許多前人的思想，又結識阿爾斯泰德，他提供柯氏教育思想概念，影響柯氏甚深。

•二十一歲時，轉入海德堡大學學習哲學和神學，並到歐洲各地旅行，拜訪當時荷蘭許多思想改革家，接受時代新思潮的感召。

•畢業後，柯氏返家鄉擔任教職，之後，在富那克擔任牧師及校長，但好景不長

　，「三十年戰爭」開打，柯氏的妻兒死於戰後的瘟疫。

•他離開家鄉到波蘭的里薩擔任教師，在此期間從事著作及致力改革教育的工作

　，先後受聘於英國、瑞典擔任教育改革設計的規劃，深受當時歐洲各國重視。

•1654年返回波蘭從事宗教工作。

•柯氏一生寄人籬下，流亡各國，深刻體會國破家亡之痛。

•柯氏致力於從事教育工作，立論著述多達二百六十五種，因此被尊稱為近代教育思想之父。

柯門紐斯─重要著作

•幼兒學校〈母育學校〉：

世界第一部論數學前教育的專書。

•語言入門：

學習拉丁語入門的教科書。

•大教育學：

柯氏最大成就的教育思想代表作，「泛智」的思想，具體的表現在此書中。

•世界圖解：

世界上第一本依據直觀原則編寫的課本，書中共有150課有插圖解釋拉丁語。

柯門紐斯─教育基本原則

在大教育學論中，提出四項基本教育原則：

◆確切原則：

〈學習要配合適當時機〉

♦認為人類理想的教育時期是「兒童期」

♦強調教材依學習者的需要而安排

♦教學活動事前計劃，以材料實例為先，形式、法則為後，有始有終

◆容易原則：

〈學習要有順序〉

♦教學時的提示應求簡單扼要

♦教材之編寫應由易而難，從近到遠

♦先利用感官來學習各種事物，再增進學生理解抽象的概念

◆徹底原則：

〈普遍到特殊〉

♦教學應有始有終，內容應選擇有益於現世生活的範圍

♦教學活動強調不崇拜書本的權威，而是兼重理解與應用，為全人生的未來而努力

◆簡述原則：

♦教學時，宜採用集體教學的方式

♦教材的選擇和學習應以實用為主

♦教學活動，各科要齊頭並進，才能達到效益

大教育學論之內容

•因人施教，耐心等待收割：

人類先天資質的個別差異

•公平接受教育的機會：

不論貴賤、貧富、男女，都應有公平接受教育的機會

•適應「自然」之教育原則：

人是大自然的一部分，應用謙虛的態度，遵從自然界的法則，按部就班的提供適當的教育

•積極擁護學校式教育：

認為學校的出現是因為人類進步發展的結果。

學校教育可補助父母無暇照顧孩子的現實需求，也提供兒童彼此學習和相互鼓勵、競爭及成長

柯氏學校教育施行的階段

•母育教育：

出生到六歲─培養兒童敏銳的感官知覺能力

•國語教育：

七到十二歲─培養想像的能力

•拉丁語教育：

十三到十八歲─培養理解的能力

•大學：

十九到二十四歲─培養意志能力

柯氏的貢獻

•破除貴族獨享，重視普及化教育

•直觀是泛知教育的導引

•重要的家庭教育

•理想的學制

•啟迪後進，造福人群

•破除貴族獨享，重視普及化教育

✹主張教育是平民的教育，是人人不分男女、貴賤皆接受的教育

✹柯氏的教育目的受宗教神秘思想的影響甚大，提出人的受教育乃是求永生，而知識、道德、宗教信仰是人人生而具有，不可偏廢

•直觀是泛知教育的導引

✹「泛知教育」是柯氏的重要主張

✹知識的獲取，應注重直觀的經驗教育，提供實際的生活教育，以兒童為中心，確切、容易、徹底、簡速為原則的課程

•重要家庭教育

✹幼兒教育一書中，特別希望教養六歲以下的幼兒時，父母應是充滿愛心的教導者

•理想的學制

✹應根據人類身心發展而規劃適切的學制

•啟迪後進，造福人群

✹影響到十八世紀的盧梭、斐斯塔洛齊、福祿貝爾、蒙台梭利等

✹稱他為『改革教育的先驅』

盧梭的生平

•其祖先為追求宗教的信仰，自法國遷居瑞士的日內瓦

•原籍法國，後遷瑞士，1712-1778

•父親依薩克以製造鐘錶維生，喜歡研讀古代希臘、羅馬的文學作品，更酷愛自由及充滿愛國情操，盧梭童年時期，父子兩常共同探討古人軼事，也啟迪盧梭對自由之崇尚、民主之精神，不向惡勢力低頭的強硬性格

•十歲時，父親被誣傷害罪，使得盧梭成為孤兒，幸賴慈祥的舅父兼啟蒙教師蘭貝爾塞的諄諄教誨，及安排風景秀麗的環境居住，讓盧氏產生愛好自然之心。

•十六歲的盧梭，認真學習雕刻業的好技術，卻因師傅的體罰，促使他開始逃亡流浪的生活，發生影響他甚大的事情：

⏹認識華倫夫人：

改變了宗教信仰並大量閱讀各種名家著作

⏹在侯爵古溫的家服役中：

學習拉丁文並建立日後自學的基礎

⏹結交許多學者：

啟迪他「進步思想」及寫作書籍的能力

⏹閱讀洛克所著的教育漫話：

以教育工作為終身事業，並試著去擔任家庭教師發掘教育問題，為日後寫成大著愛彌兒奠下基礎

⏹目睹暴君苛政：

凡不義不公之事皆挺身而出表達意見

•1749年盧梭37歲，是他旺盛的著述時期

　，參加多次徵文比賽，評論當時的社會現象及倡導自由之理念。

•1762年盧梭50歲，著作民約論、愛彌兒問世。

民約論鼓吹反傳統政治：

愛彌兒向舊教育挑戰，倡「天性善良」應率性發展「歸於自然」

•54歲著作懺悔錄，為其自傳

•50歲以後，其評論世俗與宗教之文章，不容於當時階級分明的社會中，有開始逃亡的生活。

•1767年潛逃法國，隱居在爾蒙南村，1770年法國政府頒布赦罪令。

•後人尊重他為「真理的衛士」

•終其一生為自己的理念與權貴、宗教憎侶抗衡，婚姻生活也未能美滿的親自養育自己的子女

盧梭的教育思想

•愛彌兒一書中的開卷首句：

「上帝創造萬物皆善，因人之干擾而變壞。

」

•順應自然，兒童本位

•尊重兒童是一個獨立的個體，並非縮小的成人

•注意個人間的不同，了解個別差異進行因材施教

•承認人性本善的理念，引導幼兒於自由與快樂中求取平衡

•幼兒之快樂來自於他們能逐漸學習、了解和掌控周遭的環境

愛彌兒一書的教育內容

•五十歲，寫下這本代表其教育思想的名著

•自覺未盡親自教養自己子女之補償心態下完成此著作

•書中的主人翁愛彌兒是一個虛構的角色

•愛彌兒是一個男孩的名字，盧梭為愛彌兒安排

　、規劃由出生到成長的一切教育方式。

•愛彌兒雖為教育小說，對後世的教育哲學產生不少的影響。

•依年齡區分為五篇：

•出生至五歲─身體養護期

•五至十二歲─感官教育期

•十二至十五歲─理性與手工教育期

•十五至二十歲─感情教育期

•女子教育

出生至五歲─身體養護期

•母親要能讓幼兒避開變壞的路，使他不受人類生活上的各種衝擊

•母親要親自授乳，不可用包布巾來束縛幼兒，多給幼兒接近大自然的時光

•認為父親應扮演一位高尚的教師，是孩子的夥伴

•社會生活方面，認為不宜群居。

認為愛彌兒應遠離都市到鄉村生活，多做戶外活動讓幼兒運動四肢，自己做自己身體的主人，才能得到新生和真正的自由

五至十二歲─感官教育期

•希望愛彌兒有更多機會，親身體驗生活的真實狀況，觀察大自然的一切變化。

藉此來加深概念，也訓練手腕靈活及敏銳的觀察力

•此階段的教育方式，採消極教育的方法來教導幼兒，盧梭認為大自然有強壯孩子身體和使之成長的辦法，成人不需過分照顧或放任孩子，而是順著自然法則教育子女，在孩子的內心中，大自然會給他們應有的成長

•若幼小時不受些痛苦就長大的話，到了成人時期，會連一小滴血都可能使他昏倒

十二至十五歲─理性與手工教育期

•此時期具有理性判斷的能力，又稱為理性時期

•愛彌兒會運用其好奇心和求知慾，去追求知識

　，應按照他的興趣和能力，由教師的態度中，引導他學習

•不要咬文嚼字、不要背誦詩句、不必刻意指出他錯誤的地方，只需讓他自己仔細觀察、動手做實驗去發掘正確的觀點

•培養愛彌兒學習知識的好習慣和謀生技能

十五至二十歲─感情教育期

•愛彌兒由一個學習如何成為人，進入如何做一個男人的階段，盧梭稱此時期為社會的誕生，是人生真正開始生活的時刻

•學習愛及友誼的關係，常是由經驗中獲取，此時期應接受感情與道德教育，發展出良善與合群的好習性

•教育成人與教育幼兒的方法完全相反，應當把各種危險神秘的事告訴他，教師與學生應如同朋友般交談、互信

女子教育

•愛彌兒長大成人，娶了一個扮演好妻子角色的蘇菲

•認為女子必須對丈夫忠心、態度謙遜、善於料理家務、會彈琴吟歌跳舞

•認為女子不必研究高深學問，卻需有取悅男子的能力

•女子從小就應學習忍耐，服從男子的判斷，接受宗教的信條

盧氏的評論

•教育和社會及文化是息息相關的

•盧梭生長在十八世紀法國的黑暗時代，因此其自然主義及人生而平等的觀念，深深打動歐洲的人心

盧氏的貢獻

•以幼兒為中心：

認為幼兒不是成人的縮影，教育應以幼兒為中心

•注重身體活動：

健康的身體是理性、教育與健全精神的基礎，盧氏認為幼兒時期是感官與四肢活潑的時光，應讓幼兒鍛鍊堅強的體魄

•打破形式的教育方式：

形式化的教育，無法提供幼兒真正的經驗，只有直觀的態度，才能讓幼兒擁有了解和掌握週遭環境的成就與快樂

•啟迪幼教思想：

影響十八、十九世紀的教育哲學家，美國教育家杜威將盧梭的思想譽為「教育上的哥白尼革命」

盧氏的批評

•遠離社會接近自然：

愛彌兒一書開頭說：

「天生諸物，一切皆善；一經人手，便成為惡。

」主張愛彌兒在十二歲以前應離開社會在自然中成長

•消極的道德教育：

認為服從自然律是最公平的懲罰，一切的學習皆讓幼兒親自去體驗

•不接受課本書籍的教育：

若十二歲前的愛彌兒是不能有文字課程的，抹殺教師與書籍功用的觀念。

盧梭反對注入式的教育方式，提倡自由與平等，認為靠教育的權利，可以得到精神上的自由，但在愛彌兒的教育裡卻是一對一的貴族式教育

斐斯塔洛齊的生平

•孤兒之父、貧苦兒童的導師

•祖先原籍義大利，後遷居瑞士，1746-1827年

•祖父安德魯是位牧師，幼年長跟隨祖父去農村，眼見農民與兒童的苦難，對他們深切同情，及感受當時社會階級、貧富不均的現象，引發其強烈的人道主義思想

•父親在斐氏五歲時過世，由母親蘇姍娜及忠僕巴貝麗扶養成長，母親的愛及僕人忠誠犧牲精神，影響他終生

•1764年入瑞士蘇黎世大學就讀哲學系，研讀盧梭的愛彌兒和民約論，影響日後他對教育工作的啟示

•與妻子安娜，忠實地根據愛彌兒之教育理論及原理來教育長子約克，並仔細觀察與紀錄，成為教育三歲兒子的日記，為後代用歷史法研究的開創者〈開創歷史法的先河〉

•1774年在新莊設立「勞動學校」，收孤兒及貧兒，給於衣食並教以讀寫與耕織，後因經濟負擔沉重而停辦，此後，則專心從事寫書的工作，已表明對教育的理念

•1780年出版隱士的黃昏，闡揚盧梭自然主義的教育思想

•1782年發表林哈特與葛楚特，說明教育是改革社會的基礎，也說明改造社會要由兒童教育著手

•1798年法軍入侵瑞士，孤兒流離失所，政府委託其主辦收容孤兒的工作，日夜照顧孤兒，充分貫徹慈愛的精神

•1799年，在布格多夫創立學校，倡導「直觀教學法」

•1802年出版葛楚特如何教他的子女一書

　，為斐氏教育真隨所在，也是倡導直觀教學法的著作

•1805年，在伊佛頓建校，許多教師慕名而來，使得伊佛頓成為歐洲兒童教育的聖地，二十年後，因經營困難而關閉

•後人感念其教誨精神，於墓碑上刻下「人中之神，神中之人」之語，來紀念他

斐氏的教育思想

•斐氏是一位充滿教育愛心的實踐者，也是近代民主教育思想的改革者，受盧梭自然主義的啟示，將理想應用在他的學校及家庭中，使兒童的天賦得以充分發展，為了解其教育理念，從兩方面來探討：

•教育的意義與目的

⏹兒童是有生命的個體

⏹教育是改造社會之根本方法

⏹完人的教育理想

⏹普及教育─全體兒童

•教育的方法與原則

⏹直觀性

⏹循序漸進

⏹自發性的學習

⏹要素教育論

•兒童是有生命的個體：

教育應提供兒童安全且友愛的環境，循其自然之序而發展

•教育是改造社會之根本方法：

斐氏曾言：

「環就改變個人，個人改造社會」。

消除貧窮最有效的方法是透過教育，提高人民謀生素質，以求造福自己及社會

•完人的教育理想：

〈完人教育＝3H教育〉

⏹在葛楚特如何教育她的子女一書中，斐氏提出：

「我希望人們能了解教育的目的在發展人類的本性，適當的培植期能力與才智，以及幫助其成為一完人」

⏹人生而有三種能力，道德的、智力的和身體的，即兒童的頭、心、手三者和諧且全面發展，才能成為真正的人

⏹道德教育的任務、智育的目的、體育和勞動教育的功能

完人教育

（母子教育、3H教育）

•頭（head）：

也有稱腦,智慧—知識思想的學習

•心（heart）：

精神—道德宗教的學習

•手（hand）：

身體—體力技能的學習

•普及教育─全體兒童：

在林哈特與葛楚特一書中，曾表達對當時教育的看法。

因此倡導人人都有受教育的權利，且對貧苦兒童之啟蒙也不可忽視

教育的方法與原則

•直觀性：

認為人類有一種基本的能力，就是「直觀」，凡是一個人的感官經驗愈多，對事物的認知也愈正確。

所以，教學上應重視直觀的原則

•循序漸進：

自然界一切的運行是連續性且循序漸進的，教育兒童時應採由簡入繁、由淺入深、由具體到抽象的方法

教育的方法與原則

•自發性的學習：

認為人的理智有一種主動能力，可以自發性學習，教師的責任在使兒童知道怎麼學，而不是學什麼

•要素教育論：

從辦學經驗中，提出傳統的讀寫算，不能作為學習的起點，應把學習的「要素」分解，即「數目」、「形狀」和「語言」，透過直觀的過程

　，以「數（算）、形（寫）、名（讀）」為手段，來發展兒童的智力行為

斐氏的貢獻

•在伊佛頓的二十年，是斐氏教育生涯的全盛時期，影響歐美各國教育

•瑞士：

在瑞士的地位，有如孔子在中國一般〈有人稱瑞士的孔子〉

•法國：

法國教育家孔佩雷讚揚斐氏是教育史上提倡與實施愛的教育的先驅，改變師生互敬互動的動人氣氛，擴大初等教育理論與原則，世界教育史上稱譽為現代教育學與新學校的創始人

•德國：

當時德國之國民教育採用斐氏的學校制度，強調教育是救國之本，平民教育更是改革社會的要項。

後來德國有二位教育家受其影響，即福祿貝爾和赫爾巴特

•英國：

英國歐文的「幼兒學校」受斐氏慈愛關懷農工子弟的精神影響，對教養工廠童工及孤兒特別關注

•美國：

十九世紀初，美國學者卡貝爾訪問伊佛頓，回國後在費城設立第一所斐氏學校，特別重視直觀教學及學生之心理需求。

美國國民教育及師範教育皆有濃厚的斐氏色彩

•中國：

斐氏思想於清末傳入中國，對我國初等教育亦產生影響

福祿貝爾的生平

•幼稚園及恩物的創始人、幼兒教育之父

•德國人，1782-1852年

•母親在其出生十個月後即過世，父親再娶，後母沒有給予母愛的關懷，加上父親忙於職業，使得福氏的童年是孤獨、寂寞的，因為這種不幸的環境，讓他日後意識到母愛的可貴，及母親與孩子間重要的關係，影響其日後教育思想

•在鄉村中成長，形成其孤獨的個性，同時喜歡沉浸在大自然的安慰中，不斷思考及體會宇宙的真體與奧妙

•十一歲時，轉學寄居在舅父家，舅父細心的關愛，是福氏一生中最值得回味的童年生活

•後因家庭經濟不好，無法繼續供給他接受高等教育

•十五歲的福氏開始在林務局土地測量學徒的生涯，日日與大自然為伍，好奇心下努力研究植物、礦物、林地勘查、幾何學等，這些經驗是福氏世界及教育哲學的基礎

•十七歲，進入耶拿大學哲學院，學習自然科學及數學，後因無法繳交學費而中斷，但他仍堅持自學

•二十二歲時，福氏認識了法福克福師範學校的格納校長，邀請他擔任教師，從此福氏深切了解教育工作將是他一輩子的事業

•教學過程中，認真研究教育文獻，尤其是斐斯塔洛齊的教育學說，之後，曾二度到伊佛頓的斐氏學校任教及工作，受斐氏的教育思想所影響，奠定福氏日後辦學的理念

•之後，福氏深感自己學識不足，又進入格廷根大學及柏林大學攻讀學問

•1814年，從軍為反拿破崙而戰，後離開軍隊，專心研究教育

•1816年，在施塔提爾姆創立學校，稱為「德國普通教養院」，是德國農村寄宿學校的前身

•也曾受政府委託成立孤兒院，使其深刻體會到兒童早期教育的重要性

•1837年設幼兒學校於布朗根堡，收三至七歲的幼兒，提供幼兒恩物，設立遊戲小組實驗及示範恩物操作，且成立訓練班指導青年人學習恩物操作，稱為「遊戲指導員」

•1840年，將幼兒學校更名為德國幼稚園，是世界第一所幼稚園的誕生

•認為兒童的成長與大自然息息相關，把幼稚園比喻為花園，幼兒比喻為花草樹木，教養員〈老師〉視為園丁，而幼稚園的定義就是「兒童幸福」的標誌

•福氏死後，其第子們努力闡揚其教育理念，尤其是白太男爵夫人，將福氏理想傳遍歐美

•著作：

•人的教育─闡述他的基本教育觀點

•慈母曲

•歌唱遊戲集

福氏幼兒教育的基本原則

•適應自然─自我發展

•勤勞教育─自我活動

•社會原理─社會參與

適應自然─自我發展

•教育必須遵循自然法則

•主張人生來具有四種本能：

活動本能〈創造本能〉、認識本能、藝術本能、宗教本能

•人性本善是教育的契機

•教育者應依兒童個人的興趣、願望及力量為基礎，開啟其天賦潛能

勤勞教育─自我活動

•強調感官實物教學，即感官及身體四肢活動下發展出一種內在本質自由的表徵

•為使幼兒有勞動活動，設計恩物來讓幼兒活動、思考，親自動手操作，發揮創作與智育、德育結合

•加強各種活動，使學生手腦並用，勤勉獨立

社會原理─社會參與

•美國是推廣福氏理念成效最好的國家，歸功於畢保德女士的影響

•1855年美國第一所幼稚園成立於威斯康辛州的水城，是採用福氏的教育精神而創辦的，採用德語教學，為美國重要幼教園地

福氏教育思想

•家庭背景及經歷，影響他對教育觀的看法─父親為牧師，母親早逝，使他依歸宗教及體會母愛的重要

•1806年拿破崙攻陷普魯士，德國人民族自覺產生，使他對「自由」有了認識

•促使福氏的教育哲學建立在「自由」與「萬有神論」的思想上

•斐氏是福氏的啟蒙師，使福氏肯定幼教的重要性，回國推廣教育思想

•對嬰兒的看法：

不只是家族的一份子，也是全民族、全人類的一員

•人類是社會的動物，個人教育應從家庭乃至學校生活中學習團體經驗

•幼稚園教育應訓練幼兒了解自己與社會的關係，體驗相親相愛、互助合作的社會化歷程

福氏─遊戲的意義

•1823年著人的教育一書中，強調幼兒教育是由遊戲來輔導

•遊戲是此時期發展中的最高階段，是一種喜悅

　、自由、平靜且可以和第三者共享的活動

•幼兒藉由遊戲發展其智力、體力和道德心

福祿貝爾恩物

•恩物是福氏所獨創的，意義為：

「神恩賜兒童的玩具」

•根據宇宙為中心的自然原則，以簡單的物體製成，為幼兒展現創造力、表現力的活動引導

•共二十種，每種皆有其價值

•一至十種，又稱遊戲恩物、分解恩物或簡稱「恩物」，是由體→面→線→點為主，就是由「具體→抽象」的過程

•十一至二十種，又稱作業恩物、綜合恩物或簡稱「手工、工作」，是由點→線→面→體為主，就是由「抽象→具體」的過程

恩物使用原則

•二十種恩物之間是有系統的，缺一不可的

•在運用時，把握相對關聯的關係來玩，不一定得按二十種的順序操作

•依照幼兒的年齡、發展程度提供適當的恩物操作

恩物介紹

•第一恩物：

六色球

•第二恩物：

三體

•第三～第六恩物：

立方體

•第七恩物：

面

•第八恩物：

線

•第九恩物：

環

•第十恩物：

點

•第十一恩物：

打洞

•第十二恩物：

縫

•第十三恩物：

繪畫

•第十四恩物：

編織工

•第十五恩物：

摺紙工

•第十六恩物：

剪貼

•第十七恩物：

豆細工

•第十八恩物：

厚紙細工

•第十九恩物：

玩沙

•第二十恩物：

黏土

第一恩物：

六色球

•六色指的是：

紅、橙、黃、綠、藍、紫

•材料：

毛線

•形式：

直徑６公分的球，種類有二，一種有帶子，帶長４０公分，另一種則無帶子

•意義：

球體是最完美的，無起點也無終點，象徵萬物的統一

•簡易玩法：

第二恩物：

三體

•三體指的是：

球體、圓柱體、立方體

•材料：

木頭

•形式：

直徑６公分的球體及圓柱體、邊長６公分的立方體

•意義：

•球體代表自然，立方體代表人工，圓柱體代表自然與人工的結合

•三種合一是大自然調和的象徵

•簡易玩法：

第三恩物：

立方體

•材料：

木頭

•形式：

邊長６公分的立方體，切成８小塊立方體〈小立方體邊長３公分〉

•意義：

提高幼兒美的情操和思考力

•簡易玩法：

第四恩物：

立方體

•材料：

木頭

•形式：

邊長６公分的立方體，切成８小塊長方體〈小長方體的長寬高為6、3、1.5公分〉

•意義：

三、四恩物可搭配創作，激發創意

•簡易玩法：

第五恩物：

立方體

•材料：

木頭

•形式：

邊長９公分的立方體，切成２１小塊立方體、６塊大三角柱、１２塊小三角柱

•意義：

加入大、小三角柱，使幼兒在建築物創作練習上，更趨實體相仿，可成為數學概念之學習基礎

•簡易玩法：

第六恩物：

立方體

•材料：

木頭

•形式：

邊長９公分的立方體，切成１８塊長立方體、１２塊柱台、６塊長柱

•意義：

在遊戲過程中，學習空間、藝術的規劃

•簡易玩法：

第七恩物：

面

•材料：

塑膠彩色板或馬糞紙貼臘光紙，每種形狀只用一個顏色製成

•形式：

有５種形狀分別是─正方形、等腰直角三角形、正三角形、直角不等邊三角形、等腰鈍角三角形

•意義：

是研究抽象的開始與關鍵，幼兒了解面的形狀、大小，並排出美麗的花樣和實物

•簡易玩法：

第八恩物：

線

•材料：

細竹子、塑膠細棒

•形式：

５種長度，分別為３、６、９、１２、１５公分

•意義：

使幼兒體驗其真實性，利用線的性質來排出各種圖案，培養幼兒對物體長短之概念和了解物體的形狀

•簡易玩法：

第九恩物：

環

•材料：

金屬的銅、白鐵或塑膠

•形式：

直徑分別為3、4.5、6公分的全環及半環

•意義：

根據幼兒以往對球體、圓柱體的觀念，連結直線進入曲線，讓幼兒創作不同物體，培養良好的敏覺力和觀察力

•簡易玩法：

第十恩物：

點

•材料：

豆子、小石頭、塑膠〈同一色彩〉

•形式：

形狀概略相同的小顆粒

•意義：

點代表物體的極限，也是由抽象推回具體的門，幼兒可透過無數的點來排出線、面、體，此恩物可訓練幼兒手指小肌肉的發展和培養創造力

•簡易玩法：

第十一恩物：

打洞

•材料：

各種紙張、黏土、小豆類、保麗龍板、不同原子筆

•意義：

•幼兒天性喜歡用手指在紙上或沙上打洞，撫摸敲打是人類的本能，尤其在重複操作的過程中，他們得到快樂和學習

•福氏認為「打洞」是數學「一」的起點，因為物體的構成是由「點」開始

•簡易玩法：

第十二恩物：

縫

•材料：

各種紙張、布、繩、絲帶、紐扣

•意義：

•「縫」就是把兩個分離的東西聯結在一起

•藉由縫的動作，幼兒學習縫的技巧和培養耐心、細心

•簡易玩法：

第十三恩物：

繪畫

•材料：

紙張、黑板、各種繪畫材料和用具

•意義：

•人生下來即有繪畫的本能，透過繪畫表達人類的思想和感情

•幼兒繪畫發展：

塗鴉期→象徵期→前圖示期→圖示期→寫實期

•簡易玩法：

第十四恩物：

編織工

•材料：

良質的紙張、毛線、絲帶、薄竹片

•意義：

古代人為了生存，利用各種材料編織出許多日常生活用品，除讓了生存方便