《老子》五章 教案.docx
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《老子》五章教案
个人备注
《老子》五章
学习目标:
1.了解老子的生平和哲学观；
2.把握《道德经》的思想内涵和艺术手法
教学重点：
1.老子的思想主张；
2.《老子》五章的思想内涵；
3.学习《老子》的语言、行文、修辞手法等面的艺术特色。
教学难点：
1.老子的思想主张；
2.《老子》五章的思想内涵；教学方法:
自读、自我探究、合作讨论
教学过程：
一、导入
【课前美文欣赏】平和为美
平和是待人处事的一种态度，也是做人的一种美德。
宽容是平和的外观。
平和的人，厚德载物。
雅量容人，推功揽过，能屈能伸。
“原谅失败者之心，注意成功者之路”，处事方圆得体，待人宽严得宜。
冷静是平和的内涵。
平和的人，其玄机在一个“静”字，“猝然临之而不惊，无故加之而不怒”，冷静处人，理智处事，身放闲处，心在静中。
平和的人，眼界极高。
表面平凡，实则内聚，心中有坚石般的意志，胸中有经世济邦之策。
其心，天心，天青白日；其才，玉韫珠藏。
居轩冕之中，不忘山林之味；处林泉之下，须怀廊庙之经纶。
平和的人，执热情而不做作，忠诚而不虚伪。
内不见自己，外不见人，施恩于人是出于真诚，而不是利用别人来沽名钓誉，信奉“君子坦荡荡，小人长戚戚”，光明磊落，纯心做人。
平和既是一种修养，又是一种工作方法。
平和的人，从不被忙碌所萦绕，闲时吃紧，忙里悠闲。
待人不严，教人勿高。
宽严得宜，分寸得体。
身心自在，能享受生活之乐趣。
平和的人生，是和谐的人生，健康的人生。
授新课
一、进一步审视“哲人”----老子
老子（约前580—前500），姓李名耳，字伯阳，又称老聃。
楚国苦县（今河南鹿邑东）人。
春秋时期伟大的思想家、哲学家，道家学派的创始人。
//
曾做过东周王朝的守藏吏，晚年辞官隐居。
相传孔子曾向他请教，受益颇多。
老子第一个提出“道”作为哲学的最高范畴，认为“道”是世界万物的根本。
老子是一位杰出的辩证法大师，认为自然界和人类社会都是变动不居的，观察到万事万物存在着互相矛盾的两个对立面，提出了许多富有辩证法思想的命题。
在社会历史观上，老子主张“无为而无不为”，回到“小国寡民”的时代。
老子哲学思想可归结为客观唯心主义。
他的思想和学说，在中国哲学史上具有重大的影响。
老子博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。
后退隐,著《老子》
延伸：
老子其人
据说，老子出生在一个有学问的家庭，在周朝的时候，做过周守藏室之史。
守藏室之史相当于什么呢？
就是相当于朝廷管理图书典籍的一个小官员。
这个官因为官职太小，每次上朝的时候，大官都有座位，国王赐座位了，他的官太小了，就没有资格坐下来记东西，就靠着柱子去记录，所以有时候也叫他柱下史，如果你们有机会到河南鹿邑县去看一下，就会看到一个柱下史，就是这么来的。
据记载，孔子曾从山东到洛阳向老子请教过。
别人问孔子对老子的印象怎么样？
孔子讲：
“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走……至于龙，吾不能知；吾今见老子，其犹龙耶？
”这就是说他对老子的评价很高，对老子非常敬佩。
老子虽然官不大，学问却非常渊博，是盛名远播的大学者。
他观察到周朝将要亡了，觉得这个官不能再当下去了，他就准备退隐了。
退隐的时候，要从洛阳经过函谷关。
到了函谷关后，守官知道老子是很有学问的人，就说，你既然想退隐，我想请你把你的思想写下来，老子就答应了他的要求，所以就写了《道德经》上、下篇。
从函谷关继续往西走就到了秦国。
到了秦以后，就游历名山大川，最后选择了在风景秀丽的这一带隐居下来，进行考察讲学。
后来，老子长寿而终。
因为他是一个大学者，他给当地人做了很多的好事，所以当地人非常怀念他，在他死了以后，有很多人去吊唁，吊唁的时候，很多人都痛哭流涕，非常伤心，唯独他的老朋友叫做秦佚的前往吊唁，既不痛哭也没有任何悲哀的感觉，大吼了三声走了。
有人问他，你不是老子的好朋友吗？
为什么这样表现呢？
怎么不痛哭呢？
秦佚就解释，他说，我为什么要哭呢？
人呀，适时而生，适时而走，这个完全合乎自然之道。
这正体现老子的思想呀！
我为什么要痛哭流涕呢？
二、老子的作品
1、作品：
《道德真经》即《道德经》,或称《老子》《老子五千文》。
原为先秦诸子中道家的代表作，后为道教奉为主要经典。
唐代尊为《道德真经》。
2．《道德经》的主要内容
老子遗留下来的著作，仅有《老子五千文》即《道德经》，也叫《老子》。
它是老子用韵文写成的一部哲理经典。
它是道家的主要经典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。
原书分上下两篇，上篇为《道经》，下篇为《德经》，合称《道德经》。
《道经》主要为宇宙论、本体论；
《德经》主要为人生论和政治论。
《道德经》提出了道、自然、无为等著名的哲学概念，具有朴素辩证法思想。
它宣扬自然无为的天道观和无神论。
其思想体系的核心是“道”，老子反对天道有知，提出了天道无为的思想以及“道常无为而无不为”的思想，即道是构成万物的基础，道并不是有目的地构成世界万物，道是世界万物自身的规律。
（顺其自然的出现世界万物）
课本中所选的《老子》五章集中体现了他的哲学思想，是其思想的内核和精华。
3、《道德经》的影响
《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。
老子的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的形成作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。
《道德经》短短五千余字，其思想博大精深，对我国各个历史阶段都产生了深刻的影响，至今仍闪烁着智慧的光芒。
上世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。
美国《纽约时报》将《道德经》列为世界十大名著之首。
《道德经》和儒家经典一样，被世人所推崇！
三、课文讲解
节选一：
道可道（第一章）
道可道，非常道。
名可名，非常名。
无，名天地之始。
有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙。
常有，欲以观其徼（？
）。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【关键词】:
道①②③；非常；名①②③；徼
【大意理解】:
道，（如果）能够说出来，它就不是永恒的“道”；名，（如果）能够叫得出来，它（也就）不是永恒的名。
（我们）用“无”来命名天地万物之始，用“有”来命名万物之母。
所以从永恒的“无”中，可以观察宇宙的微妙之处；从永恒的“有”中，可以推知万物的极限。
这两者是同一个来源却各有不同的名称，它们都可以说是玄妙的道理。
极远啊，又极深，它是探求一切奥妙的门径。
【解析】突破一
“道可道，非常道；名可名，非常名”的含意是什么？
你是怎样理解《老子》中的“道”的？
这句话的意思是：
可以言说的道理，就不是永恒不变的道理；能够命出名字的事物，就不是恒定的事物。
它包含两层含义：
一、没有绝对真理，事物是不断发展变化的，现在认为有道理的东西，以后不一定还有道理。
二、客观事物的真相是语言难以穷尽的，能用语言描述的事物是有限的，语言难以完整描述所有的真理。
这句话出自《老子》的第一章，带有开宗明义的作用。
老子的“道”是老子阐述自己的人生观和哲学观的一个概念符号。
【深入思考】
这里的“道”指的什么？
有什么特点？
【解析】在这里，“道”指一切存在的根源，是自然宇宙的本体，“道”先于天地万物，至高无上，不依赖任何东西，“道”不是一个实体，难以用语言解释、描述、说明，具有不可言说性，不可以概念化，如果一定要用语言来说明它，只能说它是天地万物的根源和本源。
...有什么特点？
（1）“道”具有不可言说性，精深玄妙；
（2）“道”是万物的根源和初始。
老子是中国古代道家学派的创始人，他在著作《老子》中认为天地万物大的本原为“道”，老子设立“道”这一个最高范畴，主要是为了方便阐述其政治哲学和人生哲学。
全书围绕“道”这一范畴展开。
“无”和“有”都是对“道”的说明，说他“无”，是因为天地初生时，除了“道”，什么东西都没有；说它“有”，万事万物萌发于此。
因此说：
“道”生“无”，是一切存在（状态）的根源，“无”生“有，万物由此产生。
也可以说“道”是“无”中“有”，“有”中“无”。
“道”永远存在，运行不息。
可以说：
“‘道’是中国古典哲学无可争议的最高范畴，道论则可称为中国哲学的缩影”。
老子曰：
人法地，地法天，天法道，道法自然。
【理解】人效法地，地效法天，天效法道，道则以随遇自在（自然）作为法则。
“自然”：
“自”便是自在的本身，“然”是当然如此。
老子所说的“自然”，是指道的本身就是绝对性的，道是“自然”如此，“自然”便是“道”，它根本不需要效法谁，“道”是本来如是，原来如此，所以谓之“自然”。
【解析】突破二
“无，名天地之始；有，名万物之母”的含意是什么？
这表现了老子怎样的宇宙观？
在老子看来，“无”，是天地万物发生的最原始状态；“有”是天地万物发生的根子。
“有”属于物质范畴，而“无”则是和物质概念相对立的一种哲学概念。
如果把“有”界定为具体的物质，那么，“无”就是具体的物质之所以存在的结构方式、时空关系、运动和变化形式等等，也可以用“自然规律”来概括。
“有”和“无”不可分，有“有”就有“无”，有“无”就有“有”，纯粹的“有”和纯粹的“无”是不存在的，它们相互对立、相互依存，也就是老子所说的“有无相生”。
节选二：
天下皆知美之为美（第二章）
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不为始。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
【解释关键词】
天下皆知美之为美，斯恶已；
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，
音声相和，前后相随。
【解析】
老子认为，道是绝对的、永恒的，但是自然界的一切现象和事物都是相对的、变动的。
美与丑、善与恶、难与易、长与短、高与下、前与后等等称谓、概念与价值判断，都是在相对的关系中产生的，同时这种相对关系也不断地变动。
“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随”，说明一切事物在相对的关系中，显现相成的作用，互相依赖，相互补充。
——老子朴素的辩证法思想
【思考】处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？
【解析】
老子提出了“无为”的观点。
此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，让万事万物都顺着自然之本性萌生、发展。
他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不要妄为（胡作非为）。
用一句话概括老子这段话表达的思想：
圣人治国应顺其自然，不恃功而骄。
【思考】我们如何看待老子的“无为”思想？
无为的思想，又是包含一种矛盾的思想：
人有思虑，有知识，有情欲，有作为，都是自然而然的，“有为”，本就是人类生活之必然趋势。
而故意放弃思虑，抛弃知识，放弃情欲，放弃作为，实在违反人类生活的自然趋势，所以人为是自然，而抛弃“人为”以返回“自然”，却正好是反自然，正是最大的“不自然”。
【思考】我们如何看待老子的“无为”思想？
但是道家教人不以得失祸福毁誉穷达使心忧伤，摆脱名利思想，依此修养，实可以得到一种精神的解脱；道家教人不要过分地伤毁自然，让万物按照其自然规律生长，不胡乱地消耗，这也符合科学发展观的要求；同时，道家在政治上极力反对强力干涉，反对苛政扰民，反对专制，反对分等级，也有它的重要意义。
节选三：
绝圣弃智（第十九章）
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足。
故令有所属：
见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
【理解】——放弃聪明和智慧百姓才会有百倍的利益；抛弃了“仁”和“义”，百姓才能回到孝慈。
放弃追逐巧利，盗贼就会消失。
以上三条作为原则法度提出是不够的。
所以要使人的认识有所从属：
表现单纯、持守朴素，减少私心与欲望，放弃学问，没有忧愁。
【深入解析】
这章具体陈述老子的治国主张，有很强的现实针对性。
《十八章》：
大道废，有仁义。
智慧出，有大伪。
六亲不和，有孝慈。
国家昏乱，有忠臣。
天地大道，本无仁可言。
讲求仁义，表明大道已失。
对百姓怀有“仁”也属多事，必然会打扰干涉百姓生活，百姓、国家就不宁静。
人的天性就讲孝慈。
不讲仁义，百姓自然能回复到上慈下孝的状态。
老子以为智谋巧虑的产生就意味着纯真本性的迷失，所以我们要防止智巧谋虑，恢复自然本真的状态，见素抱朴（表现单纯、持守朴素）。
【延伸理解】在这一章中，老子主张抛弃知识、智慧，抛弃仁义等道德规范。
他认为“圣”、“智”产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的“有为”之政。
抛弃这种扰民的政举，人民就可以得到切实的利益，自然就会产生“无为”治理效果。
《种树郭橐驼传》（柳宗元）
（不要扰民，顺其自然发展）
不要去管它（无为），他就自然成长（有为）。
【解析】突破三
《老子》第十九章中提出了怎样的改造社会的主张？
你如何看待这一主张？
【提示】 老子认为要想使社会风气淳厚清正，人民得到百倍的好处，必须抛弃聪明智慧、虚仁假义、伪诈贪欲，使人民重新回到单纯朴素、清心寡欲的原始状态，用“无为”的原则去管理。
老子的主张显然是片面的。
时代要前进，社会要发展，人类的聪明才智总要提高，这是主流。
当然，聪明才智在某些人物身上也会带来负面效应——从自私自利到智慧犯罪，但这绝不是知识、智慧本身的罪过。
老子关心并希望社会稳定，希望恢复人的自然本性，有积极作用，但作为给社会开出的药方，却是错误的。
节选四：
天下莫柔弱于水（第七十八章）
天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。
其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：
受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
正言若反。
译文：
世间没有比水更柔弱的东西。
而攻击坚强的力量，没有什么能胜过它，（因为）没有什么能代替它。
弱能战胜强，柔能胜刚，（这道理）天下无人不知，（但却）没有人能实行。
因此圣者说：
要能承受国家遭受的耻辱，这才称得上国家的君主；要能承担国家的祸难，这才称得上天下人的君王。
正面的话听起来像是反话。
【理解】
本章以水为例，说明什么道理？
弱可以胜强、柔可以胜刚。
老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。
老子认为，水虽然表面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它战胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。
这里，老子用水做喻，就是告诉我们，“圣人” 能做到谦卑，言辞谦逊，才能使国家安宁。
可用《老子》中“以其不争，故天下莫能与之争”来概括这种治国的“柔”性。
【思考】老子在他的著作中，一再强调“柔”“弱”的一面，我们该如何理解与评价？
这一点，就是老子著名的“守柔若强”的思想。
他告诫人们只有处于“柔”、“弱”的一方，才永远会立于不败之地。
就是说不要过分暴露自己的智慧、力量和优势，要善于隐藏自己的强大，这样就能保持住自己，就能战胜对方而不会被转化掉。
这是老子总结出来的经验，强调在忍让和屈辱中求得生存的可能，积蓄力量，用以夺取最后的胜利。
逐渐形成一种中国式的维护生存的生活辩证法。
“卧薪尝胆”、“哀兵必胜”、“君子报仇十年不晚”、“宁受胯下之辱”等等。
补充：
上善若水（第八章）
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
理解：
“上善若水”是老子水的人生哲学的总纲，也是老子人生观的综合体现。
“上善若水”——一个人要效法自然之道的无私善行，做到如水一样至柔之中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和器度。
“水善利万物而不争”——“到江送客棹，出岳润民田。
”
“处众人之所恶，故几于道”——“人往高处走，水向低处流。
”“水唯能下方成海，山不矜高自及天。
”“居善地”：
一个人的行为如水一样，善于自处而甘居下地；
“心善渊”：
心境养到像水一样，善于容纳百川的深沉渊默；
“与善仁”：
行为修到同水一样助长万物的生命
“言善信”：
说话学到如潮水一样准则有信；
“正善治”：
立身处世做到像水一样持平正衡；
“事善能”：
担当做事像水一样调剂融和；
“动善时”：
把握机会，及时而动，做到同水一样随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详澄止；再配合最基本的原则，与物无争，与世不争，那便是永无过患而安然处顺。
水之特性：
谦卑、宽容、无争
儒、佛、道三家圣哲对水之赞语孔子曰：
“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”
佛说：
“大海不容死尸”。
老子曰：
“上善若水。
”
【理解】从中可看出儒家的精进利生，
道家的谦下养生，佛家的圣净无生三面古镜，可以自照自明人生的趋向，应当何去何从；或在某一时间，某一地位如何应用一面宝鉴以自照、自知、自处。
节选五：
小国寡民（第八十章）
小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
【理解】国家小，人民少，有各式各样的器具，也不使用；使人民（看重死亡）不用生命去冒险，不向远方迁徒。
虽有车船，没有地方乘坐它；虽有武器，没有地方陈列它。
使人民再用古代结绳记事的办法。
（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，喜欢习俗。
邻国互相望得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得到，而人民直到老死也不相往来。
【思考】本章全面阐述了什么样的“小国寡民”的社会理想和政治措施？
做法是什么？
总的措施是：
弃用各种器具，让百姓安土重迁。
具体做法是：
不用船车，使百姓出行困难；不用武器，避免战争；不用文字，把事情简单化，让百姓无忧无虑，安居乐业；和别的国家相邻，却能老死不相往来。
突破五
【思考】怎样评价老子这种社会理想和政治措施？
这种“小国寡民”的社会理想，和老子“无为”的政治理想是相联系的。
他其实是主张回到远古时代，并希望社会永远停滞不再发展，是一种十分消极的思想，也没有实现的可能性。
但是，从另一个角度来分析，这里，老子营造的理想的生存之境：
人们顺天任势，自然无为，不谋于占有，无互相攀比的观念，知足知止，不为“人为”的欲望而奔波，没有因贪婪而产生的追求，没有为名利而发生的争夺，从一定程度上，也体现了人的一种理想的精神境界。
但这种彻底地取消阶级、抛弃技术与知识的理想社会，不符合社会发展的规律，根本就没有实现的可能。
四、主旨归纳
节选的《<老子>五章》，体现了老子的核心思想。
他认为“道”是天地万物的本源，有自己的运行规律；“自然”是万事万物的最高法则；治理国家应该“无为而治”，让人们去过自由自在的生活，从而达到“相安无事”的自然状态。
这体现了朴素的辩证法思想。
五、【研读探讨】
1、“儒道互补”体现在何处？
区别联系一
儒家：
孔子：
道德上主张“仁”
政治上主张“礼”
孟子：
主张“仁政”“王道”
道家：
老子：
强调“道”，主张“无为而治”
庄子：
主要思想有“天道无为”，主张无为而治
生活态度是：
一切顺应自然，安时而处顺。
区别联系二
儒家：
A、偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心；
道家A、偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念；
区别联系三
儒家：
B、侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态；
道家：
B、侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态；
区别联系四
儒家：
C、古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶渊明）
道家：
C、古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶渊明）
区别联系五
儒家：
D、古代帝王同用儒道思想治国
道家：
D、古代帝王同用儒道思想治国
突破五
【思考】怎样评价老子这种社会理想和政治措施？
这种“小国寡民”的社会理想，和老子“无为”的政治理想是相联系的。
他其实是主张回到远古时代，并希望社会永远停滞不再发展，是一种十分消极的思想，也没有实现的可能性。
但是，从另一个角度来分析，这里，老子营造的理想的生存之境：
人们顺天任势，自然无为，不谋于占有，无互相攀比的观念，知足知止，不为“人为”的欲望而奔波，没有因贪婪而产生的追求，没有为名利而发生的争夺，从一定程度上，也体现了人的一种理想的精神境界。
但这种彻底地取消阶级、抛弃技术与知识的理想社会，不符合社会发展的规律，根本就没有实现的可能。
“儒道互补”体现在何处？
【儒家思想中超然通达的一面】
区别联系六
万事万物自行发生，任其生长，而不据为己有，推动了万物（的发展），而不以为恩泽在己，功成而不自居。
【儒家论“天道”】荀子的思想里，也明显吸收了道家思想。
如《荀子·天论》篇言：
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
”
“儒道互补”体现在何处？
儒道互补在治国上的体现：
汉宣帝：
汉家自有制度，本以霸王道杂之。
每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治理上，都有一个共同的秘诀，简言之，就是“内用黄老，外示儒术”。
——南怀瑾
【思考】在求知、为人、处世等方面，我们可以怎样去实践“儒道互补”呢？
入世之态，出世之心：
“有所为有所不为”“谋事在人，成事在天”
儒家思想---------粮店
道家思想---------药店
六、布置作业：
一、阅读、理解《老子》五章，并背诵、默写
二、课后练习二、三了解，练习四落实在课本上
三、完成课时小练
四、完成学习指导。
（2）
1、子曰：
“三人行，必有我师焉；____________________________。
”
2、子曰：
“__________________，思而不学则殆。
”
3、子曰：
“__________________________________，诲人不倦，何有于我哉？
”
4、子在川上曰：
“____________？
”不舍昼夜
（3）你知道孔子那些教育思想
温故知新、知之为知之，不知为不知、学而不厌、诲人不倦、三人行，必有我师焉、学而不思则罔，思而不学则殆。
二、作家作品介绍
1、孔子，名丘 ，字仲尼，儒家学派创始人，思想核心是仁，政治上主张以礼治国，鼓励人们入仕，即“出来做事”。
2、《论语》是一部＿语录＿＿体散文集，是孔子的＿门人＿＿和＿再传弟子＿＿＿＿＿所辑录的孔子及其弟子的言行录。
《论语》包括《学而》《为政》《八佾》《里仁》等共＿20＿篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，精警诫人。
宋儒把《论语》和《孟子＿＿＿》《＿大学＿＿》《＿中庸＿＿》合称为“四书”。
五经：
《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
三、自主学习检测
（1）字音
论语lún
饥馑jǐn曾皙xī哂shěn
舞雩yú铿尔kēng小相xiàng沂yí
冠者guàn喟kuì俟sì撰zhuàn
摄shè比及bǐ毋wú冉rǎn
（2）、重点字义
如
1、如或知尔，则何以哉？
如果
2、如其礼乐，以俟君子。
至于
3、宗庙之事，如会同。
或者
4、方六七十，如五六十。
或者
方
5、方六七十，如五六十方圆纵横
6、可使有勇，且知方也正道，是非标准（礼仪）。
与
7、夫子喟然叹曰：
吾与点也。
赞成
8、唯求则非邦也与？
通“欤”，相当于“吗”
乎
1、以吾一日长乎尔比
2、摄乎大国之间在
3、异乎三子者之撰跟、和
4、浴乎沂，风乎舞雩到，在
尔
1、以吾一日长乎尔你（们）
2、子路率尔而对曰......的样子，相当于“然”
3、鼓瑟希，铿尔铿的一声，象声词
4、尔何如你
（3）、词的活用
名词活用为动词
1、宗庙之事，如会同，端章甫穿着礼服戴着帽子
2、鼓瑟希，铿尔弹奏
3、三子者出，曾皙后后走
4、冠者
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