《师说》1.docx

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《师说》1

《师说》教案

一、教学目的

   1、学习本文“破”“立”结合、正反对比的写法。

   2、理解本文的中心论点，并用自己的话加以表述。

   3、了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。

二、教学重点：

“破”“立”结合、正反对比的写法。

三、教学难点：

概述本文的中心论点。

四、教学方法：

诵读法、讨论法、点拨法。

五、课时安排：

2课时。

六、教学过程：

课时1 

一、导入新课。

   教师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不开教师辛勤的栽培。

我国自古就有尊师重道的优良传统。

但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。

当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。

他们无论学业如何，都有官可做。

因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。

但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。

并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。

这个人是谁呢？

二、作者简介。

   韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。

祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。

他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。

他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。

凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。

他还是唐代古文运动的倡导者。

他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。

韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。

著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。

他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。

三、解题。

   《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。

“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。

像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。

“师说”意思是解说关于“从师”的道理。

四、教师范读课文。

五、学生初读课文：

1、初步了解各段基本内容；

2、划出文中能表明中心论点的句子。

六、学生读出文中能表明中心论点的句子，试用自己的话概括中心论点。

1、古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

古代求学的人一定有老师。

老师是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。

这两句是论述教师的作用，说明从师学习的必要，这是构成中心论点的一项重要内容。

2、无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。

无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

这一句论述了择师的态度与标准，意思是说，从师是为了学道，应不论其地位高低和年纪大小。

这是构成中心论点的另一项重要内容。

本文的中心论点是：

人应该从师学习，从师是为了学道，应不论其地位高低和年纪大小。

七、找出与课文中心论点有密切关系的句子，并解释说明。

1、师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。

从师的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难，也难啊！

这一句是从反面证明中心论点：

人应该从师学习。

2、圣人无常师。

圣人没有固定的老师。

这一句包含着广泛学习的意思。

世上学问门类众多，人总是各有长短，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习，体现了以有道者为师的观点，从正面证明中心论点。

3、弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，懂得的道理有先有后，学问和技艺各有专门研究，如此罢了。

这一句是进一步澄清从师学习的目的，阐明了一种新型的师生关系，扫除了从师学习的思想障碍。

这是对中心论点的深入阐述。

八、研读第1段。

1、学生诵读，之后点评。

这一段作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。

朗读时力求把文章的语势读出来。

3、引导学生分析层意：

教师的作用和任务——传道、受业、解惑（前两句）

从师学习的必要性——解惑、师道（中间三句）

择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。

这一段从正面阐明从师之道，统领全文。

（句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是儒家的经典著作，即下文所说的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

）

4、讨论：

教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪一项是主要的？

本段对“受业”一项未作阐述，这是为什么？

在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。

这个意图是贯穿全文的。

“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。

开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。

九、学生诵读第2段，并思考下列问题：

1、本段的中心句是什么？

2、本段主要是从哪一角度来进行论述？

运用了什么论证方法？

十、研读第2段。

1、本段的中心句是什么？

说说这一段与第一段是怎样联系的？

中心句：

师道之不传也久矣！

欲人之无惑也难矣！

（分论点）

这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。

2、这段文字运用了怎样的论证方法？

又是怎样展开论证的？

这段文字通过正反对比，论证了从师学习的重要性。

今之众人古之圣人        

愚益愚   圣益圣  

为子择师自身耻师

疑问语气    肯定语气           

巫医乐师百工之人 士大夫  

小学而大遗今其智乃反不能及   讽刺语气 

3、韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？

请说明理由。

主要的批判对象是士大夫之族。

理由有二：

第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。

说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。

第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。

十一、学生诵读本段，要注意读出几种不同的语气。

课时2

一、学生自读第3段，并思考：

这一段的中心句是什么？

作者是从哪一角度来进行论述？

运用了什么论证方法？

二、研读第3段。

1、提示如下：

中心句：

圣人无常师。

（分论点）

这一段是正面论证，作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例，并引用孔子的名言，进而推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。

这个结论，是对第一段提出的“道之所存，师之所存”的观点的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。

2、讨论：

有人说，这一段的结论阐明了一种新型的师生关系，你对此是怎样认识的？

这一段以孔子从师的言行，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的崭新观点，用相对的、发展的眼光看待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互转化的，教与学是可以相长的。

这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。

这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论作出了很大的贡献。

三、研读第4段：

1、作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又进一步倡导了从师学习的态度。

2、这一段与前面两段有什么关系？

这段点明作者作《师说》的缘由，总结全文。

这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，表示作者反对“耻学于师”的坏风尚，赞成以道为师的好风尚，分别照应了前文的第二、三段。

（“古文”指先秦散文。

“不拘于时”的“于”相当于“被”。

“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。

）

四、学生诵读第3、4段。

五、讨论：

课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？

文中有没有这方面的表示？

六朝以来，文坛上盛行骈文（以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”），这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。

这种风气，直到中唐仍流行不衰。

为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气。

所以后来就有了“古文运动”这个名称。

文中赞颂李蟠“好古文”就是明确表示对古文的推崇，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自居的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。

六、根据以上问题进一步归结本文的写作目的。

    作者明确指出教师的职责是“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”，因而提出“师道”的口号，以恢复儒家的“道统”。

而要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对骈体文。

提倡尊师重道

写作目的

推进古文运动

七、总结全文结构、写法。

板书设计

破正  人必从师，以“道”为师（理论论据）  （立）

立反  士大夫耻学于师 （反面现象）     （破）

结对  （三层对比）

合比  孔子从师的言行 （正面实例）     （立）

李蟠从师行古道 （身边活例）（立）

重要文言知识：

一、通假字

1、师者，所以传道受业解惑也：

“受”同“授”，传授

２、或师焉，或不焉：

“不”同“否”

二、古今异义

古今

1、学者求学的人有专门学问的人

2、句读句子停顿的地方看字发出声音

3、小学小的方面学习与大学、中学相对

4、众人一般人很多人

5、不必不一定不需要

6、从而从、而是两个词连词，表结果或目标

7、所以　用来……的　　　表因果关系的连词

三、一词多义

1、惑：

其为惑也，终不解矣:

名词,疑难问题的

惑而不从师:

动词,有疑惑

惑矣：

形容词，糊涂

2、师：

师说：

动词，从师

从而师之：

意动用法,以……为师

孔子师郯子：

意动用法,以……为师

古之学者必有师：

名词,老师

巫医乐师百工之人：

名词,专门技艺人

师道之不传：

动词,从师求学

出师不利：

军队

师夷长技以制夷：

学习

3.传

传其道解其惑者也 传授

师道之不传也久矣 流传

六艺经传皆通习之 传记，解释六经的著作

4、道：

吾师道也:

　名词,道理

道之所存，师之所存也：

儒道

师道之不传也久矣：

　风尚

余嘉其能行古道：

道行

于是废先王之道：

主张，思想，学说

道之以政：

通“导”、引导

四、虚词

1、之

古之学者必有师：

结构助词，的

人非生而知之者：

代词，指“道”

道之所存，师之所存也：

结构助词，不译

师道之不传也久矣／欲人之无惑也：

取消主谓间独立性

圣人之所以为圣：

助词，不译

择师而教之：

代词，他们

巫医乐师百工之人：

这（类）

2、而　

人非生而知之者：

连词，表承接

惑而不从师／小学而大遗：

表转折的连词，却

吾从而师之：

连词，并且

则群聚而笑之：

表修饰的连词

3、其：

其闻道也固先乎吾：

代词，他（们）

其为惑也，终不解矣：

代词，那些

其皆出于此乎：

语气词，表猜测，大概

吾未见其明也：

代词，他们的

其可怪也欤：

语气助词，表反问

吾其还也：

表婉商语气，还是

其信然耶？

其梦耶？

选择关系，可译为“是……还是”

4、乎

生乎吾前：

介词，相当与

夫庸知其年之先后生于吾乎：

疑问语气，

其皆出于此乎:

揣测语气，

恢恢乎其于游刃必有余地矣：

助词，形容词词

壮士，能复饮乎：

疑问语气，

五、词类活用

１、名作动

其下圣人也亦远矣：

比…低下

师道之不传也久矣：

从师求学

２、意动用法

而耻学于师：

以…为耻

从而师之：

以…为师

３、形容词作名词

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚：

圣人／愚人

是故圣益圣，愚益愚：

圣人；愚人

特殊句

1、师者，所以传道受业解惑也 判断

2、不拘于时被动句

3、句读之不知，惑之不解宾语前置

4、学于余状语后

六、重要句子：

本文的中心论点是:

古之学者必有师

教师的职责是:

师者，所以传道受业解惑也

从师的标准和原则是:

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

老师与弟子的关系是:

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

闻道有先后，术业有专攻，如是而已。