静止的流水阿姜查.docx
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静止的流水阿姜查
静止的流水
阿姜查
现在,请你用心听,不要允许你的心追随其他事物而迷失。
想像这种感觉──当你独自地坐在山上或森林的某个地方,坐在这里,当下,有什么呢?
只有身和心这两样东西,如此而已。
现在这个坐在这里的外壳里所含藏的一切叫做「身」。
而在每一刻中觉知和思考的则是「心」。
这两样东西也叫做「名(nAma)」和「色(rUpa)」。
「名」,意思是指没有「色」或形体。
所有的念头和感觉,或受、想、行、识四种精神上的蕴(khandha),都是「名」,它们没有形体。
当眼睛见到形体时,那个形体叫做「色」,而那时的觉知叫做「名」。
它们总称为「名」和「色」,简单地说就是身和心。
要了解:
当下这个时刻坐在这儿的,只有身和心。
可是,我们常把这两样东西给互相混淆了。
如果你想得到平静,就必须知道它们的真相。
目前,心的状态仍是未训练的──污秽而不清明,还不是清净的心。
我们必须透过修习禅坐来进一步训练这颗心。
有些人认为,禅坐的意思是以某些特殊的方法坐著,可是,事实上站著、走著和卧著都是禅修的工具,你可以在一切时中修习。
「三摩地(samAdhi,定)」,字面上的意思是「稳固地建立起心」。
要增长三摩地,并不必要去压抑心。
有些人试图以静静地坐著,完全不让任何事物干扰他们,来得到平静,但是,这就如死了一般。
修习「三摩地」是为了增长智慧和理解。
「三摩地」是坚固的心──心一境性。
它专住在那一境上呢?
它专住在平衡的一境上,那就是它的境。
但人们试图以安静他们的心来修习禅坐。
他们说:
「我试图禅坐,可是我的心连一分钟都无法静下来;一下子飞到这儿,一下子又飞到其他地方去......,我怎样才能使它停止下来呢?
」你不必去停止它,重点也并不在这里。
有移动的地方就是理解生起的地方。
有些人抱怨说:
「它跑掉了,我把它拉回来;它又跑掉,我就再一次把它拉回来......」因此它们就坐在那儿拉来拉去。
他们以为自己的心在到处乱跑,实际上,它只是看起来好像在四处乱跑。
举个例子,看看这间讲堂......,你会说:
「噢,好大啊!
」事实上它根本不算大。
它看起来是大或小,都是凭著你对它的感觉。
实际上,这间讲堂的大小只是它的大小,非大也非小,但人们总是跟随他们的感觉跑。
以打坐来寻找平静......,你必须了解平静是什么。
如果你不了解,就无法寻获它。
例如:
你带枝非常昂贵的笔到寺院来,而在你来这儿的途中,你将笔摆在前面的口袋,但你拿出来后,却将它放在后面的口袋罢!
现在,当你伸进前面的口袋时......笔不在那儿了!
你吓了一跳。
你会吓一跳是因为你的误解,你没见倒事情的真相,所以结果是苦。
不论站、行、来和去,就是不能停止对遗失笔而产生的苦恼。
你错误的理解因而造成你受苦。
理解错误会造成苦......「真是太可惜了!
我几天前才买了那枝笔,现在遗失了。
」但后来你想起:
「噢,当然啦!
我去洗澡的时候,将笔放在后面的口袋了。
」当你一记起这事时,即使还没看到笔,便已经觉得好多了。
你了解吗?
你快乐了,也可以停止对你的笔的耽忧。
现在,你已经确定了,因此当走路时,会将你的手伸进后面的口袋,而笔就在那儿。
你的心一直在欺骗你,而忧虑来自你的无知。
现在,看到笔,疑惑也就消失了,忧虑也平息了下来了。
这种平静来自于看见问题的起因──「苦的起因(samudaya,集谛)」;在你记忆中,笔就在你后面的口袋,那一刹那,就有了「苦的息灭(nirodha,灭谛)」。
所以,你必须思惟,为的是要找到平静。
一般人通常以为平静就是指单单地使心平静下来,而不是使烦恼也一起平静下来。
烦恼只是暂时地被压抑著而已,如同被一块石头压著的小草,
三、"四天之后,你将小草上的石头移开,不久之后,它就会再长回来。
小草并没有真的死去,它只是被压制住而已。
这跟禅坐时一样:
心是平静的,然而,烦恼并没有真的平定下来。
因此,「三摩地」并不是很确定的。
要找到真正的平静,就必须增长智慧。
三摩地是一种平静,就如石头压著小草般......,几天之后,将石头移开,小草就会再长回来,这只是一种暂时的平静。
智慧的平静就好像将石头放下后,就不去移开它,而让它在原处。
小草不可能再长回来时,这才是真正的平静──烦恼的平息,来自于智慧的稳定平静。
我们说「智慧(般若,pan~n~A」和「三摩地」是分开来的东西。
但是,本质上,它们是同一的,相同的。
智慧是三摩地活动的作用,三摩地是智慧不动的相貌,它们从同一个地方生起,可是有不同的趋向、不同的功用。
就如同此处这棵芒果树一样,小的芒果会愈长愈大,直到成熟;虽然它们同是一个芒果,但却有不同的情况。
小芒果,大芒果和熟透的芒果都是同一颗芒果,只是它的状况改变而已。
在佛法的修行里,有一种情况称做「三摩地」,而稍后的情况称做「般若」。
但是,实际上,「尸罗(s{la,戒)」、「三摩地(定)」和「般若(慧)」都是一样,就如芒果一般。
任何情况下,在我们的修行中,不论你是从什么样的角度来说,都必须从心开始。
你知道这颗心是什么吗?
心是什么样子?
它是什么?
它在那里?
没有人知晓。
我们只知道我们想去这里或那里,想要这个,想要那个,我们觉得好或不好......,可是心本身似乎不可能知道。
心是什么?
心没有任何形相。
那个领受善和恶的法尘的,我们称做「心」。
如同一间房子的主人,主人待在家里,当客人来访时,它就是接待客人的人。
是谁领受法尘的呢?
那个知觉的是什么呢?
是谁放下法尘的呢?
那就是我们所谓的「心」。
但是人们看不到,他们反覆地打转:
「心是什么?
心是什么?
」别把问题给搞混淆了。
那个领受法尘的是什么?
心喜欢某些法尘,而有些则不喜欢。
那是谁?
有一个喜欢和不喜欢的人吗?
当然有,但是你看不到,那就是我们所谓的「心」。
在我们的修行中,并没有必要谈「奢摩他(samatha,止)」或「毗婆奢那(vipassanA,观)」只要称它做佛法的修习就够了,然后从你的心著手。
什么是心?
心就是那个领受和觉知法尘的。
有些法尘有喜欢的反应,有些法尘的反应则会是不喜欢的。
那个接受法尘的人带领我们进入快乐、痛苦、对与错之中。
可是它没有任何形相。
我们认为它是我,但它实在只是「名法(nAmadhamma)」而已。
「善」有任何形相吗?
「恶」呢?
「乐」与「苦」有任何形相吗?
这些都是「名法」,不能拿来跟物质的东西比较,它们是没有形相的......可是我们知道它们存在。
因此,我们说:
要由平定心来开始修行。
将觉醒放在心中,如果心是觉醒的话,它将安住于平静之中,有些人不去觉醒,而只想要平静──一种空白,所以他们永远学不到任何东西。
假使我们没有这个「觉知者」,我们的修行要以什么做为根基呢?
如果没有长,就不会有短;如果没有对,就不会有错。
现代人一直在学息,寻求善和恶,但他们对超越善和恶之外的,却一无所知。
他们知道的只是善和恶:
「我只要取善的。
关于恶的,我都不想知道,我何必呢?
」假如你只取善的,在短时间内,它会再犯错。
对会导致错,人们只是不断地在对与错之间寻找,而不试图去寻求非对也非错。
他们学习对和错,他们寻求功德,但对于超越善、恶之外的,却一无所知,他们学习长和短,可是对于非长亦非短的,他们什么也不知道。
这把刀子有刀锋、刀背和刀柄。
你可以只拿起刀锋吗?
或只拿起刀背或刀柄?
刀柄、刀背和刀锋这些部位都在同一把刀上;当你拿起刀时,这三个部份都同时被一齐拿起。
同样的道理,你拿起善的,恶的就必定相随。
人们寻求善而试图将恶给扔掉,可是他们却不学习非善与非恶,如果你不学习这点的话,就不会有圆满。
如果你取善,恶便随至;如果你取乐,苦必随至。
执取善而拒绝恶的修行,是小孩子的佛法,有如玩具一样;肯定的,这不会有什么问题。
可是,假使你握持善,恶将会随至,这条路的尾端是混淆不清的,并不很好。
拿个简单的比喻来说:
现在,假使你有小孩子,而你只是希望去爱他们,却永远不经历憎恶,这是不懂的人性的人的想法。
如果你握持爱,憎恶就会追随。
同样的道理,人们要有决心要学习佛法以增长智慧,就会尽可能地仔细学习善与恶。
现在,认识善与恶了,他们做什么呢?
他们试图去执著善,而苦亦随至,他们不去学习超越善与恶之外的,而这才是你们应该学习的。
「我要成为这样子」、「我要成为那样子」......,但是他们从不说:
「我什么都不做,因为实际上根本没有『我』」......,他们不学习这点,而只扛想要善。
如果他们达到善,他们就迷失在其中。
如果事物太美好了,它们就会开始败坏。
所以,他们最后就这样反反覆覆地下去。
为了平定心和清楚知道领受法尘的人,我们必须去观察,追随「觉知者」,训练心直到它清净为止。
你应该使它清净到什么程度呢?
假如是真正清净的话,心应该超越善与恶,甚至超越清净,这就结束了,这就是修行结束的时后。
人们所谓的坐禅只是一个暂时性的平静。
可是,即使在这种的平静之中仍是会有经验产生的。
如果一个经验生起,就必须要有人去觉知它,有人去洞查它、质问它和审视它;如果心只是空白一片,那是没什么用处的。
你也许会见到有些人看起来非常严谨,以至于会认为他们很平静,但是,真正的平静并不只是心平静而已,也并不是说:
「愿我快乐而绝不经验任何痛苦」的那种平静。
这种的平静,最后连达到的喜悦都会变成不满足───苦的结果。
唯有当你能够使你的心超越乐与苦时,才会寻找到真实的平静,那才是真正的平静。
这是绝大多数的人所不学习的学科,他们从来没有真正地看到这一点。
训练心的正确方法,是使心光明、增长智慧。
别认为只是静静地坐著就是训练心,那就有如石头压住草一般。
人们迷醉在这里面,认为「三摩地」就是坐。
那只是「三摩地」的一个名词,但实际上,假使心有「三摩地」,那么行就是三摩地,坐也是三摩地......。
坐有三摩地、行有三摩地、住有三摩地、卧也有三摩地,这些都是修行。
有些人抱怨说:
「我无法禅坐,因为我太烦躁了,我只要一坐下来,就想这想那......,我办不到。
我的恶业太重了,应该先消完我的恶业后,再回来禅坐。
」没问题,去试试看,去试图消完你的恶业......。
这是一般人的想法。
他们为何这么认为呢?
这些所谓障碍的东西,是我们所必须研究的。
只要我们一坐下来,心就立即向外跑。
我们也去追随它,试图将它带回来,再做审察......,然而,它又跑走了;这才是你们应该学习的。
绝大多数人都拒绝从自然中去学习......,就如同一位拒绝作功课的顽皮学生。
他们不希望看到心的变迁,这样你怎能增长智慧呢?
你必须和变迁同住。
当我们知道心就是如此──不断地变迁,一旦认识这是它的本性,我们就会明了。
我们必须知道那时候心在想善和那时候在想恶,它一直在变迁,我们必须认识这些事情。
假如我们了解这点,那么,即使我们在想的时候,一样能安住于平静中。
譬如说:
假设你家有只小宠物──猴子。
猴子无法长时间静止不动,它们喜欢到处乱跑乱跳、抓东抓西的,猴子就是这样的。
现在,你到寺院里来,看见这里的猴子,这只猴子一样静不下来,一样到处乱跑。
可是它干扰不到你,对不对?
它为何干扰不到你呢?
因为你以前也养过猴子,所以了解猴子是什么样子的。
假使你认识一只猴子,无论你走过多少省分、看过多少猴子,都不会被它们所干扰,对不对?
这就是一位了解猴子的人。
如果你了解猴子,那么,你就不会变成一只猴子;假使你不了解猴子,你自己可能就会变成一只猴子!
了解吗?
当你看到它伸手抓这抓那时,会喊:
「嘿!
」你很生气......,「那只该死的猴子!
」这是一位不了解猴子的人,知道家里的猴子和寺院里的猴子都是一样的,你为何要受它们干扰呢?
一旦认识猴子是如何的时候,那就够了,你便可以安住于平静。
平静就像这样。
我们必须去认识感觉,有些感觉是愉快的,有是不愉快的,但那样不重要,那是它们的事,就如猴子一样,所有的猴子都是一样的。
我们明了感觉有时是愉快的,有时则否──那是它们的本然。
我们应该了解它们,并知道如何放下它们。
感觉是不稳定的,它们是变异(无常)、不圆满(苦)和无主(无我)的。
一切我们所知觉的,都是如此。
当眼、耳、鼻、舌、身和意(心)领受感觉时,我们知道它们,亦如认识猴子一般。
如此一来,我们便可以安住于平静。
当感觉生起时,觉知它们。
你为何去追逐它们呢?
感觉是不稳定的,一下子这样,一下子那样,它们是依赖变异而存在的。
我们这里所有的人,一样都是依赖变异而存在。
气呼出之后就必然会再吸进,它势必要有这样的改变。
试著只吸,你做得到吗?
或者只试著呼出而没有吸进......,你办得到吗?
假使没有这样的变更,你可以活多久?
吸进与呼出必须一定都有。
感觉也是一样。
这些东西都必定要有。
如果没有感觉,你就无法增长智慧;如果没有错,也就没有对可言了,在你可以看见什么是错的时候,你必须要先看见正确的;你要正确之前,必须先了解错,事情就是如此。
对一位真诚修行的学生而言,感觉越多越好。
但有很多禅修者却逃避感觉,不想要解决它们,这就好像不去上学、不听老师的话的顽皮学生。
这些感觉正在教导我们,当我们认识感觉的时候,我们才算是在修习佛法。
在感觉中能保持平静就如同了解这里的猴子一样──一旦你了解猴子是如何时,你便不会再被它们所烦恼了。
佛法的修习也是如此。
佛法并非遥不可及,而是与我们同在的。
佛法不是关于天上的天使或这类东西,而只是很单纯地关系著我们,关系我们当下的所做所为。
观照你自己,有时快乐,有时痛苦,有时舒适,有时悲痛,有时爱,有时恨......,这就是佛法。
你看到了吗?
你应该认识这个「法」,你们必须阅读自己的经验。
在你能够放下感觉之前,你必须先认识它们才行。
当你看清感觉都是无常的时候,就不会被它们所干扰。
只要感觉一生起,只需告诉自己:
「嗯......不稳定。
」你可以与这些感觉在一起,而住于平静,就如同看见猴子,就不被它所干扰一样。
假如你知道感觉的真相,那就是知道佛法。
你放下感觉,并且看清它们都绝对是不稳定的。
我们在这里所说的不稳定,就是佛陀。
佛即是法,法即是无常性。
不论谁见到事物的无常,就是见到它们不变的真理。
这就是法,而这也就是佛。
如果你见到了法,你就见到了佛;见到了佛,你就见到了法。
如果你见到「无常(aniccam)」,就会去放下事物,而不去执著它们。
你说:
「别打破我的杯子!
」你能够阻止会破碎的东西不破吗?
如果它现在没有破,它未来也会破;如果你不去打破它,别人也许会;如果别人不打破它的话,也许鸡会啊!
佛陀说,去接受这个事实,他洞澈了这些事物的真相,视这个杯子如已破碎了。
不论你何时使用这个杯子,都应该反观它已经破碎了。
你了解这点吗?
佛陀所了解是:
他在尚未破碎的杯子中,看见已破碎的杯子,一旦它的时间到了,就会破碎。
增长这种的了解,利用这个杯子,好好照顾它,直到有一天它从你手中脱掉......「碎了」,没事。
为什么没事呢?
因为在它还没破碎之前,你已看到它碎了。
可是,通常人们会说:
「我很喜欢这个杯子,希望它永远不会破。
」后来狗把它打破了,「我要杀了那只疯狗!
」你恨那只狗打碎你的杯子。
如果你的小孩打碎了它,你也会憎恨他。
为什么会这样子呢?
因为你将自己给堵起来了,所以水无法流出去。
你建了一个没有疏水道的堤,堤只会暴裂开来,对不对?
当你筑堤的同时,也要造一个疏水道,当水涨得过高时,水才能安全地流出去。
当水涨到边缘的时候,就打开你的疏水道,你必须要有一道类似这种的安全措施。
「无常」就是圣者们的安全措施,如果你有这道「安全措施」,你就能安住于平静。
行、住、坐、卧,不断地修行,以「念」来观照和守护心,这就是「三摩地」和智慧。
它们两者是同一个东西,可是却有不同的相貌。
如果我们真正清楚地洞察无常,就会见到所谓的常。
所谓的常是事物不可避免的,都必定会如此,不可能有例外,你了解吗?
只要知道这么多,你就能够认识佛,就能够真诚地恭敬他。
只要你不要将佛陀抛掉,就不会痛苦。
一旦你抛掉佛陀之后,你就会经验到苦;一旦你丢弃对无常、苦和无我的反观,就会有苦。
假使你能够修行这么多,那就够了,苦就不会生起;或者,如果它升起,你也可以轻而易举地平定它,并且,它将是在未来不会升起的原因。
这就是我们修行的终点──苦不会再升起的境地。
而为何苦不再升起呢?
因为我们已经找出苦因了(samudaya,集)。
比方说,如果这个杯子破了,通常你会经验到苦。
我们知道这个杯子将会是苦的起因,所以我们要从「因」中解脱出来。
所有的法(此指六尘中的法尘)的生起,是因为「因」的原故,而它们也必定会因为「因」而消灭。
现在,假使「苦」是因为这个杯子的缘故,我们就应该放下这个「因」。
如果我们事前就能反观这个杯子已经破了,即使它还没破,「因」已经熄灭了。
一旦不再有任何「因」时,苦也就不能再生存,因为它熄灭了。
这就是「灭」。
你不需要再超越这点,只要这样就够了,在你自己的心理思惟这点。
基本上你们都应该持五戒,以做为一个行为的基础。
首先不必要去研究三藏,只要先专心在五戒上就可以了。
刚开始你会犯戒,但当你觉察到时,马上停止,再回来建立起你的戒,也许你又会脱离轨道,以致于再犯另一个错。
当你觉察到时,将自己从新再建立起来。
修行是这样子的:
你的「念」会增进而变得更持续,就如同壶里滴出来的水滴一样。
如果我们将水壶倾斜一点点,水滴会慢慢地滴出来,......滴!
......滴!
......滴!
如果我们将水壶再倾斜一点,水滴会滴得更快,滴!
滴!
滴!
如果将水壶再倾斜的话,「水滴」消失了,而水会像稳定的河水般流出。
「水滴到那里去了?
」它们那里也没去,只是改变成为一条稳定的流水罢了。
我们必须藉由譬喻来谈佛法,因为佛法没有任何形相。
它是方的还是圆的?
你说不上来,唯一的方法就是透过譬喻来说明。
不要以为佛法离你很远,它到处都与你同在。
仔细看......,一下子快乐,一下子悲伤,一下子又生气......,这都是佛法,去观察和理解它。
无论是什么造成苦你都应该去对治,如果苦还存在的话,就是因为你还没清楚地了解它,所以再观察一下。
如果你能够清楚地了解,就不会痛苦,因为「因」不再存在了。
如果苦还存在,如果你还必须忍耐,那么,那么,你还没有上轨道。
不论你卡在那里,不论你那时候有多么痛苦,当下你就错了;不论你何时多快乐,你飘浮在云端......,你看......,又错了。
如果你如此修行的话,在任何时间、任何姿势里,你都有「念」。
有了正念和正知,你会知道对和错,乐和苦。
知道这些以后,你就会知道该如何去对治它们了。
我是这样教坐禅的:
是坐禅的时候,就去坐。
这并没有错,你也应该修习坐禅,可是,禅坐并非只是坐而已,你必须允许你的心去经验感觉,随它们去流动并思考它们的本然。
你应该如何去看待它们呢?
视它们如无常、苦和无我,一切都是不稳定的。
「这好美啊!
我一定要拥有它。
」那是不稳定的东西。
「我一点也不喜欢这个」......,当下就告诉自己:
「不问定。
」这是真的吗?
完全正确,毫无疑问。
但是试试将事物拿来当真......。
「我一定要得到这个东西。
」你已经脱离正轨了,别这么做。
无论你有多喜欢某件东西,你都应该反观它是不稳定的。
有某些食物看起来似乎很可口,但是,你依然应该反观它是不稳定的事。
也许能确定,它很好吃,可是你仍然必须告诉自己:
「不稳定!
」假使你想测验一下确定与否,尝试每天去吃你最喜爱的食物。
每天吃,想想看,最后你会抱怨说:
「这道食物不再那么好吃了!
」最后你会认为:
「实际上,我比较喜欢那道食物。
」那也是不稳定的啊!
你必须让事物随它去,就如出入息一样,吸入与呼出一定都要有,呼吸依赖于交替;而一切的事物也依赖于这样的交替变化。
这些事物就与我们同在,没别的地方了。
如果,无论行、住、坐或卧,我们都不再疑惑,我们将会安住于平静中。
「三摩地」不是只坐著,有些人坐到他们掉进昏迷的状态中,分不清南和北,倒不如死了算了。
别这么极端!
如果你觉得昏昏欲睡,就经行,改变一下你的姿势。
增长一些智慧吧!
如果你真的很累,那就去休息一下,只要你一起床,就继续修行。
别使自己掉进昏沉里。
你必须这样修行,有理性、智慧、谨慎。
修行,从你自己的心和身开始,视它们如无常,其他的一切事物也都如此。
当你认为食物可口时,就记住这点,你必须告诉自己:
「不稳定的事!
」你必须先打击它才行。
可是,通常每次都是它打击你,是不是?
如果你什么都不喜欢,你会因此受苦,事物就是这样来打击你的。
「如果她喜欢我,我也喜欢她。
」它们又再次打击我们,我们从来没机会反击回去。
你必须这样来看待它:
不论你何时喜欢任何东西,只要告诉你自己:
「这不是稳定的事!
」为了真正地见到佛法,你必须违反自己的意愿。
在一切的姿势中修行。
行、住、坐、卧......。
你在任何姿势中都可以经验到嗔怒,对不对?
你在走的时候、坐的时候、卧的时候,都可以生气;在任何姿势中都可以经验欲望。
因此,我们的修行必须扩大到所有的姿势──行、住、坐和卧,而且必须定期的做。
别光做表面工夫,真实地去做!
坐禅的时候,有些事物可能会生起,一波未平,一波又起。
不论这些东西何时升起,只需告诉自己:
「不是确实的,不是确定的。
」在它抓著机会打击你之前,先打击它。
现在,这一点是相当重要的。
如果你知道所有的事物都是无常的,你的一切思想,就会逐渐清晰,当你反观一切流失的事物的不稳定时,你会明了一切事物都是一样的。
无论任何东西何时升起,你只需要说:
「噢!
又来了一个!
」
你曾看过流动的水吗?
你曾看过静止的水吗?
如果你的心是平静的,它会犹如静止的流水。
你曾经看过静止的流水吗?
你看!
你只见过流动的水和静止的水,对不对?
可是,你从未见过静止的流水。
它就在那儿,就在你的思想无法带你到达的地方;即使心是平静的,你仍然可以增长智慧。
你的心将如流动的水,但却是静止的。
心几乎完全静止,不过却依然在流动。
因此,我称它做「静止的流水」。
智慧可由此生起。