论语译注读后感心得800字5篇.docx
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论语译注读后感心得800字5篇
论语译注读后感心得800字5篇
《论语》让我深深地感受到中国古老文化的魅力，思想的境界。
它仿佛是一面镜子，时时刻刻映照出我们自我的所作所为。
论语译注读后有感读书笔记心得有哪些?
一起来看看论语译注读后有感读书笔记心得800字5篇，欢迎查阅!
论语译注读后有感读书笔记心得1
《论语》是我们中华民族的一份宝贵文化遗产，它不仅仅影响了中国历史两千多年，并且在世界范围内都产生了重大的影响，被称为东方的《圣经》，在《论语》中，我们能够深切地感受到孔子“诲人不倦”和“终身学习”的精神。
他博大精深的教育思想充满了智慧之光，是我国传统教育中的宝贵财富，对于我们现代的素质教育同样具有很大的借鉴意义。
我们在初中时就学过《论语》，可是对其中所阐明的道理只是略懂，最近几天，我又大致对《论语》进行了一次重新的阅读，使我对其中的内涵又有了进一步的理解。
（一）学习之道
一，学习态度。
孔子很重视学习态度，强调要终身“好学不厌”。
他肯定孔圉“敏而好学”，并且谦虚地说自我都没有做到“学而不厌”。
他还异常提倡互相学习的态度，“有朋自远方来，不亦乐乎”这种“乐”，是与朋友相互学习，研讨之乐，是增长学识之乐。
最可贵的是孔子提倡“不耻下问”的精神，他肯定了学生孔圉“不耻下问”的精神，这种精神也正是当今社会中我们所缺少的，一个人要想获得更加丰富的知识，必须得学会不耻下问，仅有这样你才能有机会成为人上人。
二，学习方法。
“学而时习之”，强调温习的重要。
孔子的时代，教的功课有礼乐射御，所以不仅仅有温习，还有实习，要实际操作。
“默而识之”，强调了“识”，即记住，仅有记住才谈得上掌握巩固。
“温故而知新”，温习的目的是什么呢固然为了“识”，为了掌握巩固已学过的知识，但不要忘记“知新”，仅有有了新体会，新发现，才到达了“温故”更深的目的。
孔子还异常强调“学”与“思”的结合，不可偏废一方，“学而不思则罔，思而为学则殆”，“学”是“思”的基础，“思”要在“学”中进行，二者相辅相成。
另外，孔子还十分重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半解，浅尝辄止。
（二）为人之道
一，以正确心态应对人生。
每个人一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们能够改变的是我们看待这些事情的态度。
《论语》的精华之一，就告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾和苦难，人首先要能够正确应对人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。
我们应当以进取向上的态度乐观的应对人生。
仅有这样。
我们的人生才能够更有意义，更精彩。
二，做人要“三厚”。
1做人要厚道。
就是做人要忠厚老实善良真诚，这样到哪都能交上朋友，到哪都受欢迎。
正所谓“厚德载物”就是这个道理。
2做人要厚积薄发。
做人要有积累，要博闻强记，要广博。
有了厚实的功底，才能关键时刻发挥作用。
半瓶水逛荡，有了充足的底气后才明白分寸才明白谦虚。
3做人要”脸皮厚一点”。
那里所说的“脸皮厚一点”就是有些事情不必要计较太多，在不涉及到原则利益等前提下，有些方面让让又何妨这样，既不失大度宽容，又能解决问题，何乐而不为
三，爱人犹如爱己，敬人犹如爱己。
现代人一般都期望得到他人的关爱，得到他人的尊重。
在现代社会中，有的人能够宽容待人，把自我的爱奉献给社会，这是值得我们去学习的，然而有的人却为我至上，目空一切，任何人都不放在眼里，有的人出口就脏话粗话，不管他人理解不理解。
爱人者之恒爱之，敬人者之恒敬之。
如果自我心中没有了别人，就难得到别人的尊重，异常是生活中诸多不如意的人，忧患多于欢乐的人，更不容易做到至尊自爱，所以我们任何时候都要坚持一颗真诚的心，真心赞扬他人，真心对待他人，真心理解他人的好意，要以德抱怨，以直抱怨，用论语精神指导我们的行为。
《论语》是道德与智慧的凝结，是循循善诱思想的教师，是一个映射着我们道德情操品性修养的一面镜子，让我们在生活中找准自我的方向，使我们在现代生活的道路上，多了一份艺术和智慧，多了一份清凉与闲暇，多了一份享受生活馈赠的心境。
经过这次对《论语》的学习，使我体会到了人生要“言寡尤，行寡悔”般淡定从容，要做到心灵的勇敢，要让生命提升效率泛出光芒。
手捧一颗心来，无愧于人无愧于己，永远坚持朝气蓬勃昂扬向上的精神状态，怒力的拼搏，使自我的人生更加精彩。
论语译注读后有感读书笔记心得2
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身齐家的孔门秘传。
我只是在这部书中认识了一个迂阔率性明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺诲人不倦的孔子，一个食不厌精懂得生活乐趣的孔子。
学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。
苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。
但我更喜欢孔子的直言不讳：
“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。
打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家教育家。
他的言行论述了孝道治学治国为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。
儒家思想――中庸之道。
他的思想言论不必须与我们今日所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今日的人们却在褪色，对其讲孝是十分必要的，让他们明白孝是为人之本。
子曰：
“父在，观其志;父没，观其行;
三年无改于父之道，可谓孝矣。
”
“事父母能竭其力;”等。
即孔子说;“当他父亲在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人能够说是尽到孝了。
”那里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不一样。
虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心忧心，这也不能算是孝。
父母都期望子女比自我强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。
所以为父母供给丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。
不正是一种谦虚严谨实事求是，锲而不舍的治学态度吗治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。
”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。
好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
“三人行，必有我师焉”“敏而好学，不耻下问。
”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。
前一则是说几个人走在一齐，那么其中必定有能够当教师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自我的人请教为耻。
这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。
“三人行，必有我师焉。
”这句话包含着一个广泛的道理：
能者为师。
在我们日常生活中，每一天都要接触的人甚多，而每个人都有必须的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。
就说我们班上的吧。
在这个近80人的班团体里，就有篮球上的猛将绘画巧匠书法好手象棋大师。
有的是上晓天文，有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。
高山，是那样地雄伟，绵延;大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它进取地聚集好一点一滴不起眼的水。
若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。
一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家;平民百姓同样没有史学家的见识广博……可是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
论语译注读后有感读书笔记心得3
《论语》是孔子智慧凝成的结晶，它使我们深深感受到了儒家思想的博大与精深，体会到了中华文化的深邃之美。
五年级时候，我开始读《论语》。
论语中的经典句子让我受益匪浅。
写作时，我常常把在《论语》中诵读过的经典句子运用到我的满分作文中来。
比如要写珍惜时间的句子时，我立刻想到了这一句：
“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。
”描绘学习的欢乐时光，“学而时习之，不亦说乎?
”立刻出此刻我的脑海里。
而在整本《论语》当中，孔子对“孝”阐述最使我难忘。
孔子十分重视父母子女间的感情交流，并强调子女对父母的尊敬爱戴和赡养。
孔子认为孝不能停留在物质奉养上，他认为仅是物质上的奉养是不够的，还得在感情上对父母表示真诚的尊敬和爱戴。
在《论语》中他说：
“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎?
”这是教导我们：
百善孝为先，如果对父母在感情上不尊敬和爱戴的话，仅是物质上的奉养，否则与动物有什么区别?
古代的黄香就做得很好，他小小年纪就会在寒冷的冬天里，为父亲温暖被子。
这看似一个普通的行为，其实包含着黄香对父亲深深的爱。
可是，孔子对“孝”的最高的要求是立身。
孔子认为：
“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。
”这句话告诉了我们子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后继承他们的遗志，这才是真正的孝道。
而周武王和周公旦继承文王的遗志讨灭了商纣王，所以孔子赞扬他们的行为是真正的孝道。
孔子对孝顺的要求深深地震撼着我的心灵，我不禁想到了自我的平时的所作所为，与古人比起来，我差远了。
虽然我还没有到赡养父母的年龄，可是我在精神上也没有做到孝顺父母。
很多时候我都会耍性子，因为一点小事情和爸爸顶嘴。
学了《论语》后，我进一步认识到这真是很不孝顺的行为，自我的行为也有所改变。
父母都说我变乖了，看来《论语》的力量真大哦!
让我们热爱经典吧!
与经典同行，与圣贤为友!
论语译注读后有感读书笔记心得4
在《论语》一书中，谢了人世间愈多的”道理”，而我认为其中最为经典的，便是”人生之道”了.从古至今，人生一向是人们最关心最为重视的，有多少名家感叹光阴的流逝，庄子就以往说过:
”人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
”人生就像白驹掠过，稍纵即逝.杜甫说:
”人生有情泪沾臆，江水江花岂终极.”刘禹锡”人生几回伤往事，山形依旧枕寒流.”白居易，曹操也有类似的诗篇“人生百年内，疾速如过隙。
”，“对酒当歌，人生几何譬如朝露，去日苦多。
”等等.更有对联说，”五百里滇池，奔来眼底”对”数千年往事，汪到心头.”
从古人的字字句句之中，我们不难看出，世界上没一个人都是秒显得，转瞬即逝的生命.所以，在这短暂的生命之重，我们更应当去合理的区规划他.就在孔子感叹光阴流逝之时，他给千万代的后人描述出了这样的一种人生.“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”这句话的大致意思就是:
”我十五岁的时候立志研究学问，三十岁确立自我的梦想，四十岁不为我所做的事情而迷惑，五十岁的时候我懂得自然的规律和法则，六十岁时无论听到什么，不用多加思考，都能领会其中的意思，并明辨是非。
七十岁我的道德修养到了必须的程度便能够随心所欲地做事，而不逾越法度规矩。
”
闲来无事，掐指一算，自余去年习《论语》，至今已有一载有余。
除过背了“乡党”，“先进”等几篇以外，竟无甚感触。
正暗暗哀叹时，周礼不禁触动了我，遂意欲小议周礼。
在此不敢高谈阔论以充学者，实只乃表我之浅见也。
礼，乃中国古代社会生活的重要组成部分。
周礼，即周朝时期发展起来的，建立在维护统治者利益的基础上，并束缚人的思想和社会活动，调整人们行为规范的总和。
周礼，和礼法祭祀于一体。
所谓礼法者，即法纪与礼仪。
法纪即法律。
礼仪，即礼节与仪式。
何谓祭祀即备供品向祖先致祭行礼，表示崇敬并求保佑。
于是乎，周礼既为维护统治者利益的道德标准，又是法律规范，构成了礼律相通的礼教。
即礼允许，法律亦允许;礼不允许，法律亦不允许。
所以，周礼巩固了统治者的权威，这大概也是周公制礼的真实目的吧：
巩固年幼的成王政权。
为什么说周礼是统治者巩固和加强政权的工具呢因为它强调阶级性与等级性的差别并且设计了一套繁琐的程序来维持这种差别。
正如荀子曰：
“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称也。
”
周礼要求必须亲爱以父权为中心的尊亲属，使亲者贵，疏者贱。
此谓“亲亲”。
周礼还要求下级必须遵从上级，异常是周王。
严格规定上下级秩序，不得犯上作乱。
又有“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，讲的是一个卿大夫冒用皇帝规格的舞蹈，孔子认为不可原谅。
此为“尊尊”。
周礼维护父权中心的社会，异常歧视妇女。
“幼从父兄，嫁而随夫，夫死随子。
”
看罢礼法，再来看看祭祀吧!
“季氏旅于泰山，子谓冉有曰：
‘女弗能救与’，对曰：
‘不能。
’，子曰：
‘呜呼!
曾谓泰山不如林放乎!
’”就是说一个大夫级的人物，却祭皇帝才能祭的山，所有人反对。
这说明不一样等级者的祭祀也不一样，绝不允许僭越。
撇开礼的等级性和差别性束缚不谈，其实践过程更是莫名其妙，程序繁琐，如诸侯每月初一杀一头羊举行祭祀，表示‘听政’开始;国君祭祀赐的肉不能过夜……
从这些话中，我们不难发现统治者是如何利用礼来压迫人民：
周礼强调等级性差别性和程序繁琐性，并且极其严格地维持这种等级差别，决不允许任何人僭越，如果违反，轻则受众人谴责，重则受刑罚制裁。
周礼因身份等级不一样而不一样，所以，周礼不是一种公平的社会规范。
它不仅仅表现对被统治者的束缚，更是表现了统治者们不一样的等级关系!
只可惜，当时的人们没有一点觉悟，对礼的束缚毫无察觉，并认为能稳定社会秩序，促进社会发展。
连圣人孔子都说：
“郁郁乎文哉，吾从周。
”
当然，我们也不能将周礼全盘否定，在当时的社会，周礼还是在必须的程度上缓和了当时的社会矛盾，毕竟“礼崩乐坏”不是好事。
同时周礼还构成了古代华夏礼貌的精神渊。
总之，我们要以历史的眼光去剔其糟粕，汲其精华。
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