经济思想史全.docx
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经济思想史全
《西方经济思想史》课程教学大纲
（2012年9月）
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课程编号：
课程中文名称：
西方经济思想史
课程英文名称：
HistoryofWesternEconomicThought
学时：
36学时（每周讲授3小时，讲授1学期）
学分：
2学分
授课对象：
硕士、博士研究生
课程类别：
选修课
开课学期：
第1学期
开课单位：
经济系
任课教师职称要求：
副教授或者教授
授课教师：
左大培
教学方式：
面授
课程内容摘要：
本课程力求尽可能全面地介绍西方经济思想发展过程中出现的各种有相当影响的思想流派及其观点，避免变为单纯讲述当代主流经济学说产生和发展的历史。
因此，学习的重点是让学生全面地了解西方经济学发展过程中出现的那些最重要的思想流派、学派和人物的思想观点，通过这种了解，清楚地知道在各个不同的历史时期西方经济学界关心和集中讨论的主要问题、西方经济学家们对这些问题的各种主要的解答以及他们解答这些问题时的主要讨论方式。
因此，本课程的讲授中不仅要重点说明当代主流经济学的以个人为本位的导向、个体最优的思维方式、主观效用的准则、边际分析的方法、考虑整个经济中各部分之间相互关联的角度、均衡的关注点是如何产生、发展并逐渐占据统治地位的，并围绕这一主线而说明古希腊和古罗马对私有财产的肯定、重商主义时代经济学说的非道德化倾向、古典政治经济学对以个人为本位的自然秩序的推崇、由重农学派到一般均衡分析对经济各部分之间关联的强调、亚当·斯密代表的古典经济学的自由放任主张、由价值理论—使用价值和“自然价格”概念发展起来的均衡价格观、边际效用价值论在经济理论中的夺取统治地位及其造成的主观主义观点和边际分析的盛行、凯恩斯主义宏观经济分析所造成的重大变化，而且要尽可能多地介绍与当代主流经济学的思想、观点、方法不同甚至截然对立的各种经济思潮、流派和人物，如古希腊城邦至上的思维方式，基督教的经济道德戒条，重商主义的国家干预主张，古典经济学的阶级分析，社会主义者对资本主义经济制度的批判，历史学派的历史主义和发展观念，制度学派的反主流倾向，凯恩斯的非均衡分析等等，以便让学生对西方的经济思想有一个全面而完整的认识。
教学目的：
使各专业的硕士研究生和博士研究生大致了解西方经济学说和经济思想发展的历史，知道在西方经济学发展过程中出现的那些最重要的思想流派、学派和人物的思想观点，知道在各个不同的历史时期西方经济学界关心和集中讨论的主要问题、西方经济学家们对这些问题的各种主要的解答以及他们解答这些问题时的主要讨论方式。
预备知识或先修课程要求：
政治经济学基础知识；世界史特别是欧美国家历史的基本知识
考核方式：
开卷考试或提交课程论文。
教学主要内容：
导论
1.经济思想史的历史
2.探讨经济思想史的研究基点
3.经济思想演化的历史阶段
第一篇经济学的史前史：
从道德训诫到贸易富国的经济政策主张
第一章早期的西方经济思想：
对于经济活动的道德训诫
第一节古希腊的哲人：
为城邦利益设计的经济制度规范
第二节古罗马与基督教：
私有财产至上与早期社会福利主义的对立
第三节中世纪的圣典主义经济观：
基督教的经济道德训条
第二章重商主义：
贸易富国的经济政策学说
第一节圣典学说的衰落：
世界贸易与民族国家造成的非道德化倾向
第二节重商主义的性质与特点
第三节早期重商主义（硬币主义）与晚期重商主义
第二篇古典政治经济学：
探索以个人为本位的自然秩序
第三章古典经济学的先驱：
从个人主义的政治哲学到探讨经济上的“自然规律”
第一节工商业资本主义、实验科学和个人主义的政治哲学
第二节威廉·配第：
探讨经济上的“自然规律”
第三节个人主义政治哲学家们的经济观（洛克、诺思、休谟）
第四节从商业中寻找社会剩余之源的经济学体系（斯图亚特）
第五节第一个折衷主义经济学体系（坎梯隆）
第六节重农主义：
以农业为社会剩余之源的自然秩序观
第四章亚当·斯密：
古典经济学体系的创立者
第一节哲学和方法论基础：
以个人为本位的国富观
第二节以劳动为基石的生产理论
1.论财富的性质与源泉
2.论劳动分工
3.论生产性劳动与非生产性劳动
第三节价值和交换理论：
系统说明市场经济的运行机制
1.对货币的起源和使用的说明
2.价值理论：
使用价值和交换价值
3.价值理论：
劳动与价值
4.“自然价格”和市场价格。
利润与地租
第四节分配理论和资本积累理论：
揭示社会阶级的经济根源
第五节自由主义的经济政策主张：
作为理想境界的自然秩序
1.崇尚经济自由的理由：
经济进步
2.对重商主义的批判
3.对重农主义的批判
第五章古典经济学发展为以个人主义为基础的阶级分析：
以李嘉图为代表的
古典经济学体系
第一节李嘉图在方法论上的贡献：
假设推理
第二节李嘉图的交换价值理论：
严格的推理暴露的古典经济学的致命弱点
1.交换价值的源泉及其测度：
彻底的劳动价值论
2.工资和利润水平对交换价值的影响：
放弃劳动价值论
3.地租对交换价值的影响：
奠定有关“租”的现代理论
第三节李嘉图的分配理论：
论证经济利益上的阶级对立
1.工资、地租和利润的关系
2.机器的影响
第四节马尔萨斯对古典经济学体系的贡献
1.收益递减论：
早期的边际生产力理论
2.人口理论：
古典经济学的工资理论的支柱
第五节李嘉图的国际贸易与金融理论：
奠定现代的基本理论
1.收入份额与谷物法
2.比较成本理论：
国际贸易理论的基础
3.金本位制下的国际金融和货币制度的运行机制
第六章对古典经济学的各种非议：
对个人本位观与自然秩序观的否定
第一节浪漫主义：
否定个人本位
1.西斯蒙第的批评
2.德国的浪漫主义
第二节国家主义的经济学：
李斯特
1.重视民族传统的历史分析
2.国家利益与生产力论
3.幼稚工业保护说与经济发展阶段论
第三节历史学派：
否定自然秩序观
1.历史学派的特征
2.罗雪尔
3.希尔德布兰德与克尼斯
第四节空想社会主义：
非资本主义的自然秩序
1.一般特征
2.圣西门与“实业制度”
3.傅立叶与“法郎吉”
4.欧文与“新协和试验”
第七章古典经济学的危机
第一节理论危机的根源
1.古典经济学的缺陷和难题
2.李嘉图学派及其解体
3.Cairnes的最后辩词
第二节宏观经济理论上的冲突
1.“萨伊定律”
2.马尔萨斯的政治哲学
3.马尔萨斯论有效需求与非生产性消费
第三节关于资本积累的争论
第四节李嘉图派的社会主义学说：
从古典经济学中得出的危及资本主义的结论
第五节马克思的经济学说：
从古典经济学中发展出来的阶级统治和剥削的理论
第八章古典经济学的综合：
折衷主义的古典主义时代
第一节古典经济学在欧洲的传播
第二节论证各阶级同样重要的“古典”经济理论：
马尔萨斯和萨伊
第三节西尼尔和穆勒论经济学的方法论
第四节西尼尔的经济理论：
向主观主义方向发展
第五节穆勒的折衷主义体系
第六节国际贸易与相互需求理论
第七节对经济自由的重新表述：
社会主义思潮的回声
第三篇现代经济学：
经济学的主观化和数学化
第九章现代经济学的兴起：
主观化和数学化的经济学
第一节现代经济学的某些渊源
1.杜能的边际生产力论
2.劳埃德的边际效用说
3.戈森定理
第二节“边际革命“：
主观主义和数学化的理论革命
1.杰文斯：
数学化与心理化相结合
2.门格尔与主观主义经济学
3.瓦尔拉斯与一般均衡论
第三节边际分析的扩展：
第二、三代
1.威克斯蒂德与埃杰沃斯
2.庞巴维克
3.帕累托与对一般均衡的判定标准
第四节方法论之争：
奥地利学派与新历史学派
第十章折衷主义的新古典经济学体系：
马歇尔
第一节马歇尔的折衷主义方法论
第二节割裂世界的价值论：
局部均衡分析
第三节区分短期和长期：
折衷主义在分析方法上的依据
第四节边际生产力论与主观心理论相结合的收入分配理论
第五节马歇尔的宏观经济观：
接受萨伊定律
第十一章对新古典主义的挑战：
强调社会性
第一节多文化发展的孕育与积累
第二节制度主义的批判：
“制度重要”
第三节皮古的福利经济学：
追求社会的福利
第四节捍卫新古典主义
1.奈特论经济学的方法
2.奈特对皮古的反应
第十二章新古典传统：
弱点与改进
第一节新古典价值论中的某些“黑点”
1.关于厂商需求曲线的假设
2.关于收益规律的假设
第二节张伯伦的均衡分析
第三节不完全竞争理论
第四节“希克斯革命”
第四篇当代：
政府宏观经济管理和规范制度时代的经济学
第十三章凯恩斯革命：
为政府的宏观需求管理寻找论据
第一节宏观经济分析的复兴：
现实的压力
第二节凯恩斯对新古典经济学假说的批判
第三节凯恩斯的理论框架
第四节妨害充分就业均衡的障碍
第五节奠定国家干预主义的传统
第十四章宏观经济理论体系的发展和演化：
凯恩斯主义与新古典经济学妥协
第一节凯恩斯主义的分化
第二节IS-LM模型：
凯恩斯主义经济学静态均衡化
第三节AD-AS模型：
宏观经济学中的新古典主义
第四节微观与宏观经济学的一体化：
以什么为基础？
第十五章新自由主义经济学各流派：
新古典经济学的反击
第一节货币主义：
新古典经济学宏观分析的老传统
第二节理性预期学派：
回到新古典经济理论的新道路
第三节弗赖堡学派：
从新古典经济学中必然得出的结论
第四节供给学派：
新古典微观分析的宏观运用
第十六章将制度内生化的现代经济学变种：
基于理性人的制度分析
第一节“经济学的帝国主义”
第二节公共选择理论
第三节新制度经济学
第四节“贝克尔革命”
第五节新经济史学
教材及参考资料：
1.《经济学说史》（第2版），姚开建主编，中国人民大学出版社（主要教材）
2.Landreth,Harry;Colander,DavidC.:
HistoryofEconomicThought
中译本《经济思想史》，（美）哈里·兰德雷斯、大卫·C·柯南德尔著，人民邮电出版社2011年版
其它参考文献，见上述两部教材中的参考文献
课程论文
分3部分，每一部分2千字，共6千字：
第一部分：
概略说明西方经济思想发展的几个主要阶段及每个阶段的主要特征；然后在下边所罗列的思想流派、学派和人物中任选一个，说明其经济思想的主要特征及其在西方经济思想发展中的历史地位：
亚里士多德，重商主义，重农学派，弗朗索瓦·魁奈，理查德·坎蒂隆，古典经济学，亚当·斯密，大卫·李嘉图，马尔萨斯，萨伊，约翰·斯图亚特·穆勒，德国历史学派，弗里德里希·李斯特，古斯塔夫·施穆勒，卡尔·马克思，奥地利学派，卡尔·门格尔，欧根·冯·庞巴维克，威廉·斯坦利·杰文斯，莱昂·瓦尔拉斯，维尔弗雷多·帕累托，约翰·贝茨·克拉克，新古典经济学，阿弗里德·马歇尔，古诺（Cournot），瑞典学派，维克塞尔，美国制度学派，托尔斯坦·凡勃伦，凯恩斯，熊彼特，皮罗·斯拉法，德国弗赖堡学派，芝加哥学派，新奥地利学派
第二部分：
在下边所列的各个问题中任选一个，说明西方经济思想和经济学发展的过程中有关该问题都出现过哪些思想观点：
有关价值或“自然价格”的理论学说，有关收入分配和“剩余”的理论学说，有关国际贸易的理论学说和政策主张，有关“均衡”的学说，有关社会秩序与社会发展阶段的学说，有关效用与偏好的理论学说，有关分工与迂回生产道路的学说，有关交易与货币的形成的学说，有关萧条与经济周期的学说，有关通货膨胀与货币数量论的学说，有关利息与高利贷的学说，方法论论争。
第三部分：
在下边所列的经济学名著中任选一本阅读并写出读书报告。
该读书报告可以是一个全面的概述，也可以是专门就特别的有心得之处所作的详细论述：
托马斯·孟：
《英国得自对外贸易的财富》
理查德·坎蒂隆：
《商业性质概论》
亚当·斯密：
《国民财富的性质和原因的研究》（《国富论》）
大卫·李嘉图：
《政治经济学及赋税原理》
弗里德里希·李斯特：
《政治经济学的国民体系》
阿弗里德·马歇尔：
《经济学原理》
莱昂·瓦尔拉斯：
《纯粹经济学要义》
卡尔·门格尔：
《国民经济学原理》
欧根·冯·庞巴维克：
《资本实证论》
约翰·贝茨·克拉克：
《财富的分配》
托尔斯坦·凡勃伦：
《有闲阶级论》
凯恩斯：
《就业、利息和货币通论》
熊彼特：
《经济发展理论》
瓦尔特·欧肯：
《国民经济学基础》
威廉·罗雪尔：
《历史方法的国民经济学讲义大纲》
哈伯勒（GottfriedHaberler）：
《繁荣与萧条》
第三十六章西方经济学说史
近现代的西方经济学是随着近代西方资本主义经济的形成和扩展而产生和发展起来的。
在古典经济学的代表作——亚当·斯密的《国富论》于1776年出版以前，西方经济学尚未形成系统的理论体系，有的只是零散的经济思想和经济学说；古典经济学为西方经济学形成了系统而又完整的理论体系；发生于19世纪下半期的“边际革命”根本改变了西方经济学的价值论和分配论，形成了精密而又形式化的微观经济理论；20世纪30年代以“凯恩斯革命”为代表的一系列新突破，使西方经济学产生了系统的宏观经济理论和一系列的新发展。
第一节前古典时期的经济学说：
西方最初的经济思想
前古典时期是古典经济学以前的时期。
这时西方经济学尚未形成科学的理论体系，还没有严格意义上的西方经济学，有的只是零散的经济思想或经济学说。
在西欧漫长的古代和中世纪中发展起来的经济思想，已经确立了后来的西方经济学看问题的基本角度和立场；而在中世纪末期到近代早期资本主义市场经济形成的过程中，占统治地位的重商主义经济学说则把“富国”确立为经济政策的基本准则。
一、古代和中世纪的经济思想
近现代的西方经济学是在西欧传统文化的基础上发展起来的。
古希腊罗马的思想文化和中世纪的基督教形成了西欧传统文化的主干。
在古希腊罗马的文化学术和基督教神学中，已经出现了西方最初的经济学说和经济思想。
西方最初的这些经济学说关注的主要是经济活动的道德规范，讨论的主要是人们“应当如何”去从事经济活动。
它们为经济活动规定的道德规范依据的又主要是社会共同体的利益。
古希腊学者色诺芬、柏拉图和亚里士多德曾经比较系统地论述过经济问题。
色诺芬和柏拉图都是古希腊哲人苏格拉底的学生，亚里士多德则曾经是柏拉图的学生。
苏格拉底生活在古希腊城邦国家雅典的道德价值受到腐蚀的环境中，力图以自己的劝导给人们以道德伦理上的支撑。
色诺芬、柏拉图和亚里士多德继承了苏格拉底的这一传统。
他们论述经济问题的目的，在于给人们的经济活动以道德伦理上的指导。
在现有文献中，色诺芬是最早使用“经济”一词的人。
古希腊语中“经济”一词的读音与英文的economy一词相近，古希腊语中该词的原意是家庭管理。
古希腊的经济活动以家庭为单位，连奴隶都是奴隶主家庭财产的一部分，“管家”也就成了经济活动的代名词。
而古希腊的国家是城邦国家，一个小城市就是一个国家。
色诺芬论述经济问题，首先不是为了说明怎样才能发家致富，而是为了说明什么样的经济活动最有利于城邦国家的社会利益。
他认为国家应该最重视农业，因为它可以锻炼出最好的公民和最忠实于社会的人，农人愿意战斗以保卫国家。
色诺芬还详尽地考察了能不能、怎样才能增加雅典城邦国家的收入，使公民能够借助于本国的资源来生活。
色诺芬为城邦国家利益而推崇农业、强调为使用价值而进行经济活动的观点在古希腊具有代表性。
柏拉图也有类似的观点。
亚里士多德则此作了更详尽的论述。
他像色诺芬一样，明确区分了物品的两种用途；供人使用的使用价值和用于交换的价值。
亚里士多德说明了物物交换的不便如何导致货币的产生，导致了使用货币的间接交换，又如何导致了为贸易而贸易和追求积累金钱。
在他看来，以获取使用价值为直接目的的致富技术是“自然的”，将“获得金钱”当作目的的致富技术则是“不自然的”，而直接用钱生钱的货币放贷则是最不自然的致富方式。
在这一类问题上亚里士多德追随的是他的老师柏拉图：
柏拉图承认商业的必要，但却鄙视商业，认为货币只是交换用的媒介，反对把它当作贮藏手段，主张禁止放贷和抵押放债。
古希腊的这些思想家们已经认识到了商品经济的基础——分工的重要性。
柏拉图等人指明，正是分工的必要导致了城邦国家的产生。
亚里士多德强调人类就其本性来说是政治动物，色诺芬甚至还指明了分工的规模取决于市场的大小。
但是柏拉图用他的分工学说来论证等级制国家的构想。
他提出了著名的“理想国”方案，以解救当时希腊的社会危机。
在柏拉图看来，每个人在社会分工中所从事的行业和担任的职务，都应当由他的天生秉性决定。
他主张取消统治阶级成员的私有财产和个人家庭，以便使统治阶级的每个成员都能不受个人私利的干扰而服务于城邦国家。
柏拉图的理想国成了后来西方的精英治国论的重要思想源泉。
但是他的统治阶级财产公有主张很快就遭到亚里士多德的反对。
亚里士多德认为，不应当取消私有财产，而应当更明知和自由地运用私有财产。
因为人们对公有财产的监护不如对私有财产那样仔细，而且，由于人们天赋的能力和勤勉程度不同，如果在享受财产的机会上不实行区别对待，就会导致争吵。
这样，古希腊的学者们已经论证了，为什么必须存在产生商品经济的那两个基本条件——分工和私有财产。
古希腊学者们所追求的社会利益具有鲜明的阶级色彩。
他们所追求的社会利益，只是城邦的公民、城邦的自由民和贵族的共同利益，其中并不包含奴隶们的利益。
在色诺芬、柏拉图和亚里士多德等人看来，奴隶只是城邦国家的公民的会说话的工具。
亚里士多德以柏拉图的方式把奴隶制说成是劳动分工的自然结果：
凡具有优良的品格、充分的理智的人，就是天生的主人；只有体力而自己缺乏理智的人则是天生的奴隶。
在他们看来，奴隶们的利益不是他们所追求的；相反地，奴隶只是他们增进城邦国家社会利益的工具。
古罗马同样建立在奴隶制的基础上。
但是罗马经济结构的个人主义性质比古希腊强烈得多，贯穿在罗马法里的财产观是无限制的个人主义。
这就使古罗马的经济学说在两个方面特别具有特色：
一方面是把保护公民的私有财产权强调为正义的原则、建立国家的目的，就像西塞罗所论述的那样；另一方面是直接指导公民、特别是奴隶主、庄园主如何进行经营以使个人致富，加图和瓦罗论农业的著作就属于这一类。
但是总的说来，西方的经济思想在古罗马时期没有什么重大发展。
西方的经济学说不是古罗马时的加图著作那样的致富术，而首先是从社会利益出发所作的考察。
古罗马时期发生的一个真正重大的转变是：
人们逐渐地不再认为奴隶制是自然的、有效率的。
罗马帝国末期盛行起来的基督教标志着社会及其意识的两大转变：
奴隶制的衰亡表现为基督教关于人人皆为兄弟的信条，从此以后对社会利益的追求就意味着追求社会上所有的人的共同利益，而不能再把某个阶级从共同利益中排除出去；基督教的使徒（保罗）公开宣称：
“谁若不愿意工作，就不应当吃饭”。
基督教对劳动的崇尚，是后来古典经济学主张的劳动价值论的重要源泉。
中世纪的欧洲处于封建社会。
在长达千年之久的整个中世纪，基督教在欧洲的思想文化领域中都拥有完全的统治地位。
这时的经济思想只是基督教神学道德教义的一部分。
教会学者们的经济学说根据基督教的教义，谴责贪婪和欲望，要使个人物质生活的改善服从于他的同胞的需要，服从于在天国中得救的需要。
早期的基督教反对世俗的财富，谴责对财富的追求，否定贸易与商业的必要。
但是到中世纪后期，城镇的发展与贸易的增长使早期教会的不妥协态度无法再维持下去。
基督教的神学家们转而从亚里士多德的论证中寻找帮助，力图把神学的教条与当时的经济生活调和起来。
在这方面，最伟大的经院哲学家、13世纪的圣托马斯·阿奎那作出了最权威的论证。
他援引《圣经》、基督教神学家和古希腊罗马学者的论述，力图说明怎样做买卖才是“合法”（合乎上帝之法）的，放债取息是否合法。
他坚持人们应当按照“公平价格”来买卖物品，这种公平的价格就是物品的实际价值；他坚持基督教的传统，认为贸易活动本身就有点不光荣，贷出金钱以收取高利本身是“违法的”，因为发明货币本来是为促进交换。
但是他又向当时的现实让步，承认在许多种例外情况下可以为出借的物品收取利息；他逐一列举了许多种情况，认为在这些情况下可以在交易物品时贱买贵卖；他甚至认为价格可以由于市场情况而围绕“公平价格”波动；托马斯·阿奎那强调，如果在交易中获得的适度赢利被用于维持自己的家计、甚至用于帮助穷人或公共福利，使国家所需物品不致于缺乏，那么从事贸易就是合法的。
这一类的神学教义本身只是一些道德的训条，但是它们为后来的西方经济学规定了从社会利益出发的看问题角度；在它们的影响下，后来的西方经济学一直致力于发现商品的“价值”、“自然价格”或“均衡价格”。
二、重商主义
重商主义流行于16世纪—17世纪，这是西欧资本主义市场经济产生与发展的时代。
中世纪末期欧洲的商业活动迅速发展，对外贸易的地位日益重要。
在这时的贸易活动中，人们使用贵金属——金和银作货币，只有付出金钱货币才能买入商品。
贸易的发展于是就造成了追求黄金的渴望。
在15世纪前后，西欧的各大国逐渐形成了统一的民族国家，封建割据的各小邦融入了中央集权的民族国家。
在中央集权的民族国家推动下，追求黄金的狂热造成了15世纪末到16世纪初的“地理大发现”，由此而进一步发展起了繁盛的殖民地贸易，形成了从事这种贸易的垄断公司。
在远地贸易的基础上，出现了商人控制手工业劳动者的包买制度。
民族国家的君主为了压抑国内割据的封建主并在国际上争霸，需要借助垄断大商人们的经济力量；为了取得大商人们的支持，君主们授予大商人以种种垄断特权，并且使用了一切可能的方式来控制本国的对外经济活动，实行了一整套重商主义的经济政策。
这是一种国家控制对外经济关系以增加本国的金银货币的国家干预主义，重商主义的经济学说就是这种经济实践的理论反映。
重商主义是在西欧近代民族国家形成的资本原始积累时期占统治地位的经济学说和政策体系。
重商主义是资产阶级对资本主义生产方式最初的理论考察，它直接反映了当时的大商业资本的利益和要求。
但是，重商主义之所以能在那个时代占据统治地位，是因为它代表了当时刚刚形成的民族国家的利益，适当了统一的民族国家与大商业资本直接合作以增加本国的贵金属货币、增强民族国家实力的历史要求。
重商主义的经济学说主要还是有关经济政策的讨论，实证的分析在其中只起辅助的作用。
重商主义者把商人的利润等同于国家的福利，主张实现国家的政治统一，建立与保持一个强大的民族国家并增强本国在国际上的力量，以便保护和发展本国的贸易。
为了表明他们主张的学说和政策追求的是整个国家的利益，17世纪初的法国重商主义者蒙克来田第一个使用了“政治经济学”这个名称。
这个名称在以后的二百多年中一直是西方经济学、特别是西方的理论经济学的标准名称。
重商主义经济学说的核心和政策的出发点是对金银货币的狂热追求和争夺。
欧洲自古以来就存在着无数的大小邦国，有着相当自由的私人交易和流通。
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