《囚绿记》课堂实录word课件.docx
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《囚绿记》课堂实录word课件
《囚绿记》课堂实录
其实,任何一门学科都离不开死记硬背,关键是记忆有技巧,“死记”之后会“活用”。
不记住那些基础知识,怎么会向高层次进军?
尤其是语文学科涉猎的范围很广,要真正提高学生的写作水平,单靠分析文章的写作技巧是远远不够的,必须从基础知识抓起,每天挤一点时间让学生“死记”名篇佳句、名言警句,以及丰富的词语、新颖的材料等。
这样,就会在有限的时间、空间里给学生的脑海里注入无限的内容。
日积月累,积少成多,从而收到水滴石穿,绳锯木断的功效。
“教书先生”恐怕是市井百姓最为熟悉的一种称呼，从最初的门馆、私塾到晚清的学堂，“教书先生”那一行当怎么说也算是让国人景仰甚或敬畏的一种社会职业。
只是更早的“先生”概念并非源于教书，最初出现的“先生”一词也并非有传授知识那般的含义。
《孟子》中的“先生何为出此言也？
”；《论语》中的“有酒食，先生馔”；《国策》中的“先生坐，何至于此？
”等等，均指“先生”为父兄或有学问、有德行的长辈。
其实《国策》中本身就有“先生长者，有德之称”的说法。
可见“先生”之原意非真正的“教师”之意，倒是与当今“先生”的称呼更接近。
看来，“先生”之本源含义在于礼貌和尊称，并非具学问者的专称。
称“老师”为“先生”的记载，首见于《礼记?
曲礼》，有“从于先生，不越礼而与人言”，其中之“先生”意为“年长、资深之传授知识者”，与教师、老师之意基本一致。
下面是由查字典语文网小编分享的《囚绿记》课堂实录，希望对大家有所帮助。
我国古代的读书人,从上学之日起,就日诵不辍,一般在几年内就能识记几千个汉字,熟记几百篇文章,写出的诗文也是字斟句酌,琅琅上口,成为满腹经纶的文人。
为什么在现代化教学的今天,我们念了十几年书的高中毕业生甚至大学生,竟提起作文就头疼,写不出像样的文章呢?
吕叔湘先生早在1978年就尖锐地提出:
“中小学语文教学效果差,中学语文毕业生语文水平低,……十几年上课总时数是9160课时,语文是2749课时,恰好是30%,十年的时间,二千七百多课时,用来学本国语文,却是大多数不过关,岂非咄咄怪事!
”寻根究底,其主要原因就是腹中无物。
特别是写议论文,初中水平以上的学生都知道议论文的“三要素”是论点、论据、论证,也通晓议论文的基本结构:
提出问题――分析问题――解决问题,但真正动起笔来就犯难了。
知道“是这样”,就是讲不出“为什么”。
根本原因还是无“米”下“锅”。
于是便翻开作文集锦之类的书大段抄起来,抄人家的名言警句,抄人家的事例,不参考作文书就很难写出像样的文章。
所以,词汇贫乏、内容空洞、千篇一律便成了中学生作文的通病。
要解决这个问题,不能单在布局谋篇等写作技方面下功夫,必须认识到“死记硬背”的重要性,让学生积累足够的“米”。
观察内容的选择，我本着先静后动，由近及远的原则，有目的、有计划的先安排与幼儿生活接近的，能理解的观察内容。
随机观察也是不可少的，是相当有趣的，如蜻蜓、蚯蚓、毛毛虫等，孩子一边观察，一边提问，兴趣很浓。
我提供的观察对象，注意形象逼真，色彩鲜明，大小适中，引导幼儿多角度多层面地进行观察，保证每个幼儿看得到，看得清。
看得清才能说得正确。
在观察过程中指导。
我注意帮助幼儿学习正确的观察方法，即按顺序观察和抓住事物的不同特征重点观察，观察与说话相结合，在观察中积累词汇，理解词汇，如一次我抓住时机，引导幼儿观察雷雨，雷雨前天空急剧变化，乌云密布，我问幼儿乌云是什么样子的，有的孩子说：
乌云像大海的波浪。
有的孩子说“乌云跑得飞快。
”我加以肯定说“这是乌云滚滚。
”当幼儿看到闪电时，我告诉他“这叫电光闪闪。
”接着幼儿听到雷声惊叫起来，我抓住时机说：
“这就是雷声隆隆。
”一会儿下起了大雨，我问：
“雨下得怎样?
”幼儿说大极了，我就舀一盆水往下一倒，作比较观察，让幼儿掌握“倾盆大雨”这个词。
雨后，我又带幼儿观察晴朗的天空，朗诵自编的一首儿歌：
“蓝天高，白云飘，鸟儿飞，树儿摇，太阳公公咪咪笑。
”这样抓住特征见景生情，幼儿不仅印象深刻，对雷雨前后气象变化的词语学得快，记得牢，而且会应用。
我还在观察的基础上，引导幼儿联想，让他们与以往学的词语、生活经验联系起来，在发展想象力中发展语言。
如啄木鸟的嘴是长长的，尖尖的，硬硬的，像医生用的手术刀―样，给大树开刀治病。
通过联想，幼儿能够生动形象地描述观察对象。
师：
老师先来解释这个标题——读文本事情之“表现”看其“表现性”。
事情的“表现”就是事情的“情状”，“表现性”就是事情如此如此的“情状”所具有的内涵、性质。
唐宋或更早之前，针对“经学”“律学”“算学”和“书学”各科目，其相应传授者称为“博士”，这与当今“博士”含义已经相去甚远。
而对那些特别讲授“武事”或讲解“经籍”者，又称“讲师”。
“教授”和“助教”均原为学官称谓。
前者始于宋，乃“宗学”“律学”“医学”“武学”等科目的讲授者；而后者则于西晋武帝时代即已设立了，主要协助国子、博士培养生徒。
“助教”在古代不仅要作入流的学问，其教书育人的职责也十分明晰。
唐代国子学、太学等所设之“助教”一席，也是当朝打眼的学官。
至明清两代，只设国子监（国子学）一科的“助教”，其身价不谓显赫，也称得上朝廷要员。
至此，无论是“博士”“讲师”，还是“教授”“助教”，其今日教师应具有的基本概念都具有了。
“师”之概念，大体是从先秦时期的“师长、师傅、先生”而来。
其中“师傅”更早则意指春秋时国君的老师。
《说文解字》中有注曰：
“师教人以道者之称也”。
“师”之含义，现在泛指从事教育工作或是传授知识技术也或是某方面有特长值得学习者。
“老师”的原意并非由“老”而形容“师”。
“老”在旧语义中也是一种尊称，隐喻年长且学识渊博者。
“老”“师”连用最初见于《史记》，有“荀卿最为老师”之说法。
慢慢“老师”之说也不再有年龄的限制，老少皆可适用。
只是司马迁笔下的“老师”当然不是今日意义上的“教师”，其只是“老”和“师”的复合构词，所表达的含义多指对知识渊博者的一种尊称，虽能从其身上学以“道”，但其不一定是知识的传播者。
今天看来，“教师”的必要条件不光是拥有知识，更重于传播知识。
比如，解读下面由“我”讲的小故事，以这个方法很容易读出耐人寻味的道理：
要练说，得练听。
听是说的前提，听得准确，才有条件正确模仿，才能不断地掌握高一级水平的语言。
我在教学中，注意听说结合，训练幼儿听的能力，课堂上，我特别重视教师的语言，我对幼儿说话，注意声音清楚，高低起伏，抑扬有致，富有吸引力，这样能引起幼儿的注意。
当我发现有的幼儿不专心听别人发言时，就随时表扬那些静听的幼儿，或是让他重复别人说过的内容，抓住教育时机，要求他们专心听，用心记。
平时我还通过各种趣味活动，培养幼儿边听边记，边听边想，边听边说的能力，如听词对词，听词句说意思，听句子辩正误，听故事讲述故事，听谜语猜谜底，听智力故事，动脑筋，出主意，听儿歌上句，接儿歌下句等，这样幼儿学得生动活泼，轻松愉快，既训练了听的能力，强化了记忆，又发展了思维，为说打下了基础。
其实,任何一门学科都离不开死记硬背,关键是记忆有技巧,“死记”之后会“活用”。
不记住那些基础知识,怎么会向高层次进军?
尤其是语文学科涉猎的范围很广,要真正提高学生的写作水平,单靠分析文章的写作技巧是远远不够的,必须从基础知识抓起,每天挤一点时间让学生“死记”名篇佳句、名言警句,以及丰富的词语、新颖的材料等。
这样,就会在有限的时间、空间里给学生的脑海里注入无限的内容。
日积月累,积少成多,从而收到水滴石穿,绳锯木断的功效。
我在菜园里见到一条蛇。
我一见到它，扭头就跑。
同时，在我扭头跑的一瞬间，也见到蛇像箭一般射入蔓草丛中。
结果，我和蛇之间什么都没有发生。
这个工作可让学生分组负责收集整理,登在小黑板上,每周一换。
要求学生抽空抄录并且阅读成诵。
其目的在于扩大学生的知识面,引导学生关注社会,热爱生活,所以内容要尽量广泛一些,可以分为人生、价值、理想、学习、成长、责任、友谊、爱心、探索、环保等多方面。
如此下去,除假期外,一年便可以积累40多则材料。
如果学生的脑海里有了众多的鲜活生动的材料,写起文章来还用乱翻参考书吗?
唐宋或更早之前，针对“经学”“律学”“算学”和“书学”各科目，其相应传授者称为“博士”，这与当今“博士”含义已经相去甚远。
而对那些特别讲授“武事”或讲解“经籍”者，又称“讲师”。
“教授”和“助教”均原为学官称谓。
前者始于宋，乃“宗学”“律学”“医学”“武学”等科目的讲授者；而后者则于西晋武帝时代即已设立了，主要协助国子、博士培养生徒。
“助教”在古代不仅要作入流的学问，其教书育人的职责也十分明晰。
唐代国子学、太学等所设之“助教”一席，也是当朝打眼的学官。
至明清两代，只设国子监（国子学）一科的“助教”，其身价不谓显赫，也称得上朝廷要员。
至此，无论是“博士”“讲师”，还是“教授”“助教”，其今日教师应具有的基本概念都具有了。
在这个小故事中，事情的“表现”是什么?
从“我”这一方面说，“我”一见到蛇，立刻逃开了，表现出“我”害怕蛇;从蛇那一方面说，蛇见到“我”的一刹那像箭一般地射向草丛，表现出蛇害怕人。
双方都逃离对方，结果相安无事。
这又表现出一个道理——双方都各自害怕对方，那就没有伤害。
这就是“恐惧和平”。
相反，倘若有一方不害怕对方，无论是人或者是蛇，很容易发生攻击现象。
从事情的“表现”如此去追问其“表现性”，便可以领悟出这样的道理。
接下来就按照这样的路子去解读《囚绿记》。
同学们注意，老师拟的讲课标题本身就是上述解读方法的体现。
1.从“我”的“选择”读“我”——爱绿。
师：
先看一看“我”选择的小屋有什么“表现”呢?
生：
“高广不过一丈”，“潮湿的地面”，“令人感到炎热”，“南边的小圆窗有个洞”。
师：
显然，这个屋子小、潮、破、热。
“我”选择房间时，还有选择余地吗?
生：
还有几间房子供“我”选择。
师：
在还有其他选择的情况下，怎么就偏偏看中了它呢?
生：
小圆窗外面长着常春藤。
“我瞥见这绿影，感觉到一种喜悦，便毫不犹疑地决定下来。
”
师：
“我”的这些“表现”表现了什么感情?
生：
对绿的热爱。
师：
这就是从“我”的“选择”这种“表现”来读“表现性”——爱绿。
读这一部分，还需要特别指出文章写到小圆窗左下角有个洞，似不经意，但它为囚绿提供了客观条件。
这一点很重要，使文章很严密。
逻辑性是艺术的一个重要因素，它给人一种必然这样而非那样合理的令人信服的解释。
2.从“对语”读“我”与“绿”之关系——爱生和谐。
师：
从“我”选择小屋已经看出爱绿之情，那么，“我”在文中是怎样表白的呢?
生：
“我怀念着绿色，如同涸辙的鱼盼等着雨水!
”
师：
知道“涸辙的鱼”的典故吗?
生：
有一条鱼困在车辙里快干死了，它盼着雨水。
师：
这是庄子讲的寓言故事。
以“涸辙的鱼”盼水之情来比自己盼绿之情，这个比喻使情感溢于言表。
既然“我”这样地爱绿，那么，具体与绿藤怎样相处呢?
生：
“我移徙小台子到圆窗下”，“忘记了困倦的旅程和以往的许多不快的记忆”。
“我望着这小圆洞，绿叶和我对语。
我了解自然无声的语言，正如它了解我的语言一样”。
师：
我们要注意“对语”这个表述，“我”与“绿”说话了吗?
生：
“对语”不是用嘴，而是心语，是精神交流。
师：
“我了解自然”，“它了解我”。
这里还有一个典故。
知道吗?
生：
……
师：
这还是《庄子》中的故事，写庄子与惠子的对话。
庄子说，我知道鱼之乐。
惠子说，你不是鱼怎知鱼之乐?
庄子说，你不是我怎知我不知鱼之乐?
我知自然，自然知我。
这种“物”与“我”相知，显然是从《庄子》中的故事衍生出来的。
这种“物”与“我”交融的情境，在李白和辛弃疾的词中都有描写。
李白诗云：
“相看两不厌，只有敬亭山。
”辛弃疾词云：
“我见青山多妩媚，料青山，见我亦如是。
”“对语”这一情状，极写“我”与“绿”的和谐。
在爱绿的情感下，“我”的心情如何?
“绿”的状况又如何?
生：
我是“快活”的，心中充满“欢喜”。
生：
绿藤也是惬意地生长着：
“伸开柔软的卷须，攀住一根缘引它的绳索，或一茎枯枝;看它怎样舒开折叠着的嫩叶，渐渐变青，渐渐变老。
”
师：
大家看，在双方相知对语的情境中“我”是“快活”的，“绿”是自由的。
从这里，我们可以悟出真爱给双方带来的是什么。
生：
相看两不厌，共欢共悦。
3.从“绿囚”的弱化读“我”之“囚绿”——易爱生害。
师：
“绿囚”是文中的话，请问指什么?
生：
“绿囚”指的是被囚的绿藤。
师：
“囚绿”呢?
生：
“囚绿”指把常春藤牵进小屋。
师：
很有趣啊!
语素倒一下，“绿囚”是一个物体，“囚绿”是一件事情。
那么“囚绿”是怎么一回事呢?
生：
“我”忽然产生了“一种自私的念头”，把两枝浆液丰富的柔条牵进“我”的屋子，装饰房间。
师：
所以，常春藤做了“我”的“绿囚”。
“绿囚”在小屋内发生了什么变化?
生：
“它渐渐失去了青苍的颜色”，“好像病了的孩子。
”
师：
当爱异化为占有的时候，被爱者会怎么样?
生：
被爱者会受到伤害。
师：
所以，我们再把这句话重新概括一下：
当爱异化为自私的占有时，就意味着伤害。
这就是从“绿囚”的变化看“我”之“囚绿”行为表现的表现性。
易爱生害，变了味的爱会伤害被爱者。
4.从“绿囚”的“坚守”读其品格——生之尊严。
师：
尽管“绿囚”在被囚的日子里身体发生了变化，但我们要看到“绿囚”的另一种表现——它一直“坚守”着一种本性。
文章怎么说?
生：
“每天早晨，我起来观看这被幽囚的‘绿友’时，它的尖端总朝窗外的方向。
甚至于一枚细叶，一茎卷须，都朝原来的方向。
”
师：
“我”看到绿藤被幽囚的表现，有几个表现状态的词“总”、“都”和“每天”，值得重视，它们与“朝”共同作为“绿囚”的摹状词，表现出绿藤一种品性——当一个顽强的生命体被不可抗拒的外力控扼的时候，外力只能控扼它的躯体，但不能屈服它按照自己的生存本性去生存的本性。
这是绿藤表现出来的生之尊严，也是“我”对生命尊严的发现。
现在大家明白“囚绿记”这个标题了吗?
生：
明白了。
“我”在囚绿的过程中最重要的是认识到了绿藤的坚强本性。
5.小结：
表现性是怎样被思维出来的。
师：
解读一篇课文，不但要注意总结事物的表现性，而且还要逐步地学习、锻炼能概括思想的思维能力。
所以，老师把解剖事物的思维过程在讲台上再解析一下。
就以方才所讲“生存本性的坚守”为例来探究这一思想是怎样概括出来的。
大家看，绿藤是属于什么“类”的东西?
生：
绿藤是属于植物。
师：
我们再将它的所属“类”别扩大，是有生命的东西还是无生命的东西?
生：
它是一个有生命的物体。
师：
所以，我们把它不再叫绿藤，而是一个“生命体”。
你们说，绿藤被关进了小屋子里，不再说“关小屋”这样具体的行为，而是用一种带有普遍性的话语，你们会怎样表述?
生：
被控制，被扼制，被蹂躏。
师：
被谁控制呢?
生：
被“我”。
师：
我们也不再说具体的“我”，把“我”的内涵扩大，比如，把“我”看成一种什么什么的代表，怎么说?
生：
社会势力。
师：
在某种势力的控制下，绿藤的尖端、须、叶还总是朝着南边的窗子，这是植物的“向阳性”。
这种“向阳性”是植物的一种天然属性，人们常说江山易改……
生：
本性难移。
师：
尽管是把“绿”的躯体牵进来，但不能改变它向阳的本性。
老师把这件事的思维过程列出来是这样的：
绿藤→植物→生命体，“我”→外力，牵藤进屋→被控制，尖、须、叶向阳→本性不移。
把这件事抽象、概括、升华为一种普遍的事理：
一个顽强的生命体被不可抗拒的外力控扼的时候，外力只能控扼它的躯体，但不能屈服它按照自己的生存本性去生存的本性。
二、以“他山之石”对读互证，看人性共相
1.日本作家松尾芭蕉看“小花”与“我”凭窗对“绿”。
师：
先读日本作家松尾芭蕉看“小花”的诗句：
凝神细细望/篱芭墙下一簇花/悄然正开放。
请大家品味一下，这首诗描写了一个什么样的情景?
生：
写一个人正在看篱笆墙下开放的小花。
师：
大家闭目凝神去想象，给我们什么样的感受?
生：
“花”和“人”对望，“花”向人展示自己的“美”，“人”深情地关注着“花”。
师：
这个情景和《囚绿记》哪一段可以相对应?
生：
“我望着这小圆洞，绿叶和我对语。
我了解自然无声的语言，正如它了解我的语言一样。
”
师：
这两段太相像了。
看来，《囚绿记》中的“我”与松尾芭蕉一样，他们此时都沉浸在“物”、“我”相知的境界中。
2.英国作家A·坦尼森“拔花”与“我”之“囚绿”。
师：
下面我们再读英国作家A·坦尼森的诗句：
在墙上的裂缝中有一朵花/我把它连根一齐拿下/手中的这朵小花/假如我能懂得你是什么
请再品读这首小诗。
大家想一想，墙缝中的小花是怎么来的呢?
生：
我想可能是风儿将小花的籽儿旋落在墙缝中。
生：
我想也许是小鸟儿衔着花籽儿在墙头歇脚时不慎掉落在墙缝中。
师：
大家的想象很有趣。
总之，小花儿的种子在墙头觅得一点儿可怜的生存之地。
它在这里发芽、开花，为破壁断垣带来一点儿生机，它妨碍别人了吗?
生：
没有。
师：
但是，诗中的这个“我”却把小花“连根一齐拿下”。
你们说，这位拔花的人“懂”得花儿了吗?
生：
他只把花儿看作是一种点缀，只顾拿在自己的手中把玩。
生：
也许他还会把花儿放在自己的鼻子下闻一闻。
师：
但他没有想到，花儿也是一个生命体。
只顾满足自己的某种欣赏欲念，不懂得怜惜花儿，不懂得尊重自然。
请问，这种情景和《囚绿记》有什么对应之处?
生：
“一种自私的念头触动了我。
我从破碎的窗口把两枝浆液丰富的枝条牵进我的屋子来，让绿色和我更接近……”
师：
大家看，这“拔花”和“囚绿”有什么相同之处?
生：
因为喜欢对方，而把它占为己有，丝毫不顾对方。
师：
结果怎么样?
生：
深深地伤害对方。
被拔下来的小花会死掉，绿藤会变黄、变瘦，不放开的话，也许会枯萎死掉。
3.德国作家歌德对花儿作自我反思与“我”的心理矛盾。
师：
我们再来品读德国作家歌德面对花儿的心理斗争：
我看到荫处/小花一朵/好像是明星/又像是明眸/我想采下它/它婉言道/难道采下我/让我枯掉
这首诗情感比较复杂。
诗让我们共同体味“我”在花儿面前的心理活动。
首先我们看到，“我”对花儿的心情是什么?
生：
显然也是很喜爱。
师：
何以见得?
生：
在“我”的眼里，花儿像“明星”，像“明眸”。
师：
所以，“我”想对花儿有什么举动?
生：
“我”想采下它。
师：
但是，“我”又看到花儿似乎在说什么?
生：
“我”似乎听到花儿在说：
“难道采下我，让我枯掉。
”
师：
可以看到“我”处在一种什么心理状态中?
生：
“我”的内心处在分裂之中，有两个“我”在对抗。
师：
哪两种对抗呢?
生：
一个“我”喜欢小花，想采下来。
一个“我”听到了小花可怜的质问，使“我”不忍心下手。
师：
这是人性中“善”与“恶”的对立，斗争。
大家看，这种情景与《囚绿记》又有哪些相对应的?
生：
《囚绿记》中的“我”采取了“囚绿”的行动后，发现绿藤“渐渐失去了青苍的颜色……好像病了的孩子。
我渐渐不能原谅我自己的过失”。
生：
尽管他不原谅自己，但“仍旧不放走它”。
师：
最后呢?
生：
要走了，临行时开释了这永不屈服于黑暗的囚人。
隔了一年写下《囚绿记》，又怀念绿藤。
师：
我们看到，《囚绿记》集三位诗人的情怀于一身，可以说《囚绿记》揭示了人们普遍具有的人性共相。
《囚缘记》把人们共有的心灵起伏痕迹记录下来，这样做是把自己的文章作为放大镜，像大光明眼镜店的老板在柜台递给顾客的东西，通过这篇文章，让人们能够反窥自己，阅读自己。
它告诉人们，如何正确对待“爱”、“占有”、“尊重”、“坚守”这些非常现实的生存命题——人要自觉地在内心深处对善与恶作反省，创造自己。
认识生命的尊严，尊重不同生存者的权利，健全自己的人格。
课后作文：
请就身边生活常见情景想一想它们的内在蕴涵，然后写一篇文章。
提示：
比如《堆沙记》，写孩童时代堆沙堆，堆越高，底越大。
比如《钓鱼记》，追逐水中鱼花，很难钓到鱼，沉心静气才能成功。
比如《细雨湿衣看不见》，记一次细雨中做事，细雨湿了衣裳没看见，等到发觉时衣服已湿透，写一写从“细雨湿衣”到“防微杜渐”的感悟。
以上就是查字典语文网小编分享的《囚绿记》课堂实录的全部内容，更多语文资料请到查字典语文网。
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