孟子的生平与思想教案.docx
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孟子的生平与思想教案
课题
孟子的生平与思想
课时
第一节（总节）
教学目标
1．回忆原来学过的《孟子》选段，为学习本课程打下基础。
2．了解孟子的生平经历和《孟子》一书的概况。
重、难点
【重点】了解孟子的生平经历和《孟子》一书的概况。
【难点】了解孟子的游说经历和教育经历。
教学方法
旧知回顾—教师简介—学生了解
教学过程（知识线索及师生互动交流）
教学札记
一、导入新课
儒家学说是孔子创立的，但是到了诸子百家激烈争鸣的战国时代，将儒家学说加以继承并进一步丰富和发展的，是孟子。
有了孟子，孔子创立的儒家学说才在后世绽放出绚丽的光彩。
所以，孔子的学说流传后世，孟子功不可没。
齐鲁大地，是出圣人的地方，孟子的家乡距离孔子的家乡不太远。
让我们回到两千三百多年前，去了解孟子。
二、孟子的生平
孟子（约前372～约前289），名轲，字子舆，战国中期邹国人。
孟子是我国伟大的思想家、教育家、政治家，百家争鸣高潮中儒家学派的主要代表，孔子开创的儒家思想经孟子而发扬光大，长期影响着整个中国社会的发展和中华民族精神的塑造。
据东汉赵岐《题辞》所记。
孟子是“鲁公族孟孙之后”，盖破落后迁于邹。
有关孟子的故事中，大多只见其母，不见其父，所以多数人认为孟子早年丧父。
孟子从小立志学儒习礼，十五岁左右，他入学读书，后赴鲁游学，“受业于子思（孔子之孙）之门人”。
大约三十岁到四十岁之间，孟子在邹鲁一带收徒讲学，门生约有数百人。
孟子生活的时代，各国诸侯都在设法保存自己，扩张势力，最盛行的学术是兵家、法家和纵横家。
面对诸侯之间的非正义战争，大约四十多岁时，孟子怀着救民于水火的美好愿望，肩负平治天下“当今之世，舍我其谁”的历史责任感和使命感，带领弟子，周游列国，推行仁政。
他曾游说于梁（魏）、齐、宋、滕、鲁等国，但仁政理想未能实现。
孟子四十三岁时第一次出国，到了齐国临淄稷下学宫。
那时齐威王在位，孟子不甚得志，拒绝了齐威王所馈赠的兼金一百镒。
齐威王三十年，宋王偃称王，要施行仁政，孟子到了宋国。
但是宋王偃身边不贤者多，仁政难以推行。
孟子就接受馈赠七十镒而离开了。
孟子回到邹国，与邹穆公问答。
由于孟子言语率直，邹穆公停止馈赠，使孟子绝粮。
不久，鲁平公即位，打算让孟子的学生乐克正为政，孟子便到了鲁国。
但由于有人阻挠，孟子在鲁国未能得志。
滕文公嗣位后，孟子到了滕国。
滕国太小，孟子难以有所作为，就到了梁（魏）国。
这是孟子已经年近七十，梁惠王在位已经五十年，年纪也在七十上下。
梁惠王与孟子多次问答，称孟子为“叟”。
公元前319年，齐宣王继位，恢复了建于临淄城西的“稷下学宫”，一时间，汇集了上千名士，成为当时政治咨询、学术文化的交流中心和诸子百家争鸣的重要场所。
于是，孟子再次前往齐国，希望在这里能够实现他的理想。
齐宣王聘他为客卿。
在稷下学宫，孟子吸收各家所长，突破了孔子的思想局限，较全面、系统地阐明了君仁臣义、尊贤使能、以民为本、统一天下等仁政理论。
这既是孟子从事政治活动的一个重要阶段，又是其思想发展成熟的一个重要标志。
孟子的仁政主张曾使齐宣王受到一定鼓舞和赞赏，但齐王欲以武力称霸诸侯，与孟子产生了分歧。
由于政治抱负不能实现，孟离开齐国返归故里。
回到邹国时，孟子已六十多岁，从此他不再出游，而是在家乡兴办学校，广收门徒，与万章、公孙丑等弟子答疑解难，编著《孟子》。
此书记述了他一生的主要言论、活动及其思想学说，丰富多彩，博大精深，是他留给后人的宝贵精神财富。
公元前289年冬至，孟子去世，享年84岁，葬于邹国境内（今邹城市城东北约12公里）的四基山西麓，即今孟子林。
邹国人因孟子去世十分悲痛，废除了在冬至日贺冬的习俗（“邹人因哭孟子而废贺冬之礼”）。
孟子去世后，经历代学者的推崇，逐步确立了儒学嫡系传人的地位，东汉赵岐首称孟子为“命世亚圣之大才”。
元至顺元年（1330），文宗皇帝加赠孟子为“邹国亚圣公”，这是孟子被封建朝廷尊封为“亚圣”之始。
从此，在中国历史上，“亚圣”便成为孟子的代名词。
三、《孟子》简介
《孟子》是记载战国时期思想家孟子及其学生言行的一部书，是孟子晚年与其弟子万章、公孙丑等人共同编纂的。
全书共七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。
该书记录了孟子的治国思想、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。
南宋朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。
自从宋、元、到清末，“四书”一直是科举必考的内容。
《孟子》中的许多文章充满了论辩性。
孟子往往巧妙地运用逻辑推理的方法，采用欲擒故纵、反复诘难、迂回曲折的方式，把对方引入自己预设的结论中（如《梁惠王下》）。
孟子还“长于譬喻”，用具体生动的形象表现出抽象的道理，使文章富于形象性，具有强大的艺术感染力。
《孟子》中文章的另一个重要艺术特征是气势浩然。
这种风格，源于孟子人格的修养。
《孟子》发展了《论语》的语录体。
《论语》中单人语录占总条数的三分之二以上，对话体不到三分之一，而《孟子》基本上都是对话体。
《论语》的文字简约、含蓄，《孟子》却有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩。
如果说《论语》是仁者的谆谆告诫，那么《孟子》就是侃侃而谈，对后世的散文写作产生了深刻的影响。
孟子的政治思想与孔子一脉相承，并把孔子“仁”的政治思想发展为“仁政”学说。
这一学说主张统治者要施仁政于民，以德服人，实行王道，反对以力服人，实行霸道；对臣民应减轻刑罚与赋税，发展农业生产：
对百姓应施行道德教化，使他们人人能“正心、诚意、修身、齐家”，从而使国家长治久安。
孟子还具有较强的民本主义思想——“民为贵，社稷次之，君为轻”。
当然，这里并不是说百姓的地位比国君的地位高，而是说国君在治国时，如果不照顾到老百姓的利益，就很难维持自己的统治。
在书中孟子还指出，国家存在的根本不在于“天时、地利”，而在于“人和”，“得道者多助，失道者寡助”，劝诫统治者要与民同忧同乐。
孟子的“仁政”学说，其哲学基础是“性善说”。
他认为人性善，把仁、义、礼、智看成是人的本性，是先天固有的，所以人就应该努力地去培养和扩展这些善的本性。
这些观点自然带有唯心主义色彩。
在认识论上，孟子在孔子“生而知之”观点的基础上，提出了“不学而能，不虑而知”的“良知良能”说，并把认识的目的归结为寻求丧失了的本心。
这就否定了人对客观世界的认识。
但同时孟子也重视思维的作用，他的“心之官则思，思则得知”的主张就是正确的。
孟子非常重视教育对人的影响作用；强调人的自我教育，主张修身养性，“养吾浩然之气”，以完善自我；他还教育人们为实现远大奋斗目标，要有“苦其心志”、“劳其筋骨”、“饿其体肤”的吃苦精神。
并提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的道德标准。
四、课后练习
学生课后反复熟读《天下有道，丘不与易也》与文后注释。
课题
孔子的生平与思想
课时
第二节（总节）
教学目标
1．回顾初中学过的《论语》选段，借此了解孔子的思想内涵。
2．介绍孔子思想内涵的主要方面，重点了解孔子的“仁”“礼”“中庸”。
重、难点
【重点】通过教师的介绍，让学生了解孔子思想内涵的主要方面。
【难点】了解孔子“仁”“中庸”的思想内涵。
教学方法
回顾旧知—教师介绍—学生了解
教学过程（知识线索及师生互动交流）
教学札记
一、旧课文回顾
【学生诵读】学生集体诵读初中学过的《论语》节选：
子曰：
“由，诲女知之乎！
知之为知之，不知为不知，是知也。
”（《为政》）
子曰：
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”（《里仁》）
子曰：
“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”（《述而》）
曾子曰：
“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？
死而后已，不亦远乎？
”（《泰伯》）
二、孟子的思想
孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不是很高的。
自中唐韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。
宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。
元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。
以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。
元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。
在《孟子》一书中，集中地体现了孟子的政治思想、哲学思想和教育思想。
1.性善论
孟子的主要哲学思想，是他的人类性善论。
“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中居于中心环节。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，是非之心，智也。
仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。
”（《告子》上）“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
”（《尽心》上）他认为“仁、义、礼、智”是人与生俱来东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。
“性善论”是一种唯心主义的说法。
不过，孟子以“性善论”作为人们修养品德和行王道、施仁政的理论根据，是具有一定的积极意义的。
2.政治思想
孟子继承并发展了孔子的“仁学”思想，提出了“仁政”的政治主张。
“仁”、“义”是孟子思想的核心，又是他的政治经济学说的出发点。
孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。
仁，据孟子解释，就是“人心”。
怎样才算是仁呢？
根据《孟子》一书可以概括为：
第一、亲亲。
孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。
第二、用贤良。
“为天下得人者谓之仁。
”（《滕文公上》）“尊贤使能，俊杰在位。
”（《公孙丑》上）“贤者在位，能者在职；明其政刑。
”第三、尊人权。
孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。
第四、同情心。
要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推恩办法来治民。
认为这样做便能得到百姓的拥护，从而达到“无敌于天下”。
第五、杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。
孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力图把现实社会发展到“保民而王”的政治轨道上来。
他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。
孟子以“仁政”为根本的出发点，创立了一套以“井田”为模式的理想经济方案。
提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张。
要求封建国家在征收赋税的同时，必须注意生产，发展生产，使人民富裕起来，这样财政收入才有充足的来源。
这种思想，是应该肯定的。
作为新兴地主阶级的思想家，孟子还提出重农而不抑商理论，改进了传统的“重农抑商”的思想，这种经济观念在当时是进步的。
孟子的“井田制”理想，对后世确立限制土地兼并，缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义。
3.哲学思想及认识论
孟子的天道认为天是最高的有意志的，人世间的朝代更替、君王易位，以及兴衰存亡、富贵穷达，均是由天命所定。
人对于天必须百依百顺，“顺天者昌，逆天者亡”，天意是不可抗拒的。
他站在唯物主义反映论的对立面，否认人的思想是社会存在的反映，认为人生下来就具有与生俱来的先天的善性的萌芽。
在《孟子》中有云：
“……天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能……”（《告子》下）指出有许多知能必须经历困难，经过挫折、失败，不断取得教训，受到锻炼，然后才能得之。
客观世界有其自己的规律，是人所不能违反的。
孟子明确地看到，一切事物发展和变化有其自己的一定的进程。
他在书中讲了一个故事作为比喻：
宁人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：
“今日病矣！
予助苗长矣！
”其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣！
以为无益而舍之者不耘苗者也。
助之长者揠苗者也，非徒无益，而又害之。
（《公孙丑》）上）
认识世界是为了改造世界。
最重要的一环在于掌握客观规律。
孟子拿夏禹治水，根据水势就下、可导而不可遏的规律，来说明人认识世界、改造世界都须如此。
孟子继承和发展了肯定在进行教育时，必须采取因人而异的多种方法。
孔子教育方法中“因材施教”。
但是，对孔子的“因材施教”有了发展。
认为教育学生必须要有一定的标准，使学生有一个明确的奋斗目标。
孟子所倡导的学习方法和教育方法是我国古代教育学的结晶，对我们今天的学习和教育仍然有着一定的参考价值。
此外，孟子还非常重视修养。
在心性修养方面，孟子从“性善论”这一根本思想出发，认为实行“仁政”的最重要的动力，完全仰仗于君子大发“仁心”。
这种“良知”、“良能”，“操之所存，舍之所亡”，贵在一个“养”字。
孟子以子思的“思诚之道”为依据，提出了“尽心”、“知性”、“知天”等观点，从而形成了一套含有主观唯心主义成分的思想体系。
4.教育思想
孟子认为要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育。
他说：
“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。
而且，孟子认为修养是求学的基点，但又认为人善性，是无法从外在培养（教育只可起感化作用）,最终都要凭自己的思考来达致。
修身方法上，主张自由发展，因势利导。
此外，孟子也十分重视学习环境，置学子于优良环境中，施以自发的教育，方能成功.孟子学说对后世的影响启发未明理学孟子提出“内圣之学”指出人的天性是善良，只要每人扩充善性，压抑物欲之性，自身反省。
这种内省的修养方法，成为后世儒家思想的主流。
程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家，都是继承孟子这方面的学说。
三、课后练习
学生课后反复熟读《天下有道，丘不与易也》与文后注释。
课题
孔子的生平与思想
课时
第三节（总节）
教学目标
1．了解孔子的主要教育经历及其教育思想的主要内涵。
2．认识孔子的教育思想的价值与意义。
重、难点
【重点】了解孔子的主要教育经历及其教育思想的主要内涵。
【难点】认识孔子的教育思想的价值与意义。
教学方法
回顾旧知—教师介绍—学生了解
教学过程（知识线索及师生互动交流）
教学札记
一、《论语》诵读
二、孔子的教育思想
《孟子》学说要点
心性论
性善与四端——道德价值的根源
孟子的“性善说”，主要发挥孔子“仁”的观念。
孔子中的“仁”缺乏了理论基础及尚未解释“道德价值根源”的问题。
因此，孟子要建立“道德价值根源之自觉心”，认为善是人的基本自觉，这种自觉是表现于恻隐、羞恶、辞让及是非四端。
“四端”说明道德价值的自觉，是与生俱来的。
这便能补充孔子“仁”学理论的不足。
义利之辨
（道德价值的论证）
孟子认为“四端”是内在于自觉心的，属于人的“本质”，即所谓人的“性”。
人之性，必有异于禽兽之处，这种“异于禽兽”的性，便是“善端”。
他指出，人之所以不善，是由于受私欲蒙蔽。
因此，人应放弃私利，以达到社会的公义。
目的是建立良好的个人道德观。
养气与成德
孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫，以全力扩充存于内心的“四端”，孟子称之为“尽性”。
“尽性”的修养，培养出浩然之气，使人成为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫，再以”心志统气“，控制自己的情感，便能成德。
道德天
孟子认为现实世界是道德的世界，而道德根源背后的标准，便是天。
天表现于人,便是性。
人苦能有足够修养，便能知天，达致天人合一。
政治思想
民本说：
孟子指出“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为政府要保障人民的利益，君主应以爱护人民为先决条件。
因此，天命在于民心而不在于君主，若君主无道，人民便可推翻他；但若君主有旨，人民便应谨守岗位。
法先王：
孟子主张行仁政，必须效法先王（禹、汤、文、武、成王、周公）的王道统治政治，这样便能把仁政施行於天下。
仁政与王道：
孟子主张施行仁政，必须先有仁心，然后方推行仁政。
孟子认为人有不忍之心，乃有不忍人之政，仁政，是统一天下者必具备的条件。
而仁政的具体表现，就是使家给人民、百姓安乐的王道，要实行王道，又要尊贤使能。
德治观念
孔子论“仁”，是自觉的道德；孟子的“仁”，则兼具教化的功能。
君主应培养出德性，这是施行仁政的条件，故主张“有德者执政”。
反对霸政孟子提倡以德服人的仁政，反对武力服人的霸政，目的在减轻民生痛苦，缓和社会矛盾，故孟子主张“王道政治”，反对霸力服人。
恢复井田制度孟子认为理想的经济制度是“井田制度”。
“井田制度”即土地为国家公有，国家授田人民耕种，但人民亦要助耕公田,当作纳税，因此，农民便有“恒产”（恒常固定的田产）,国家自会安定。
形成道统观念
孟子时，更把尧、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等，视为儒家的“道统”（一脉相承的知识系统）。
从此，儒家的道统观念与儒家思想之间，成为不可分割的整体。
民本思想的影响孟子的民本思想，行仁政的主张，一切以民心向背为标准。
这套革命理论，成为中国传统政治理论的创见，号然此说缺乏现代的民主精神，却成为传统治制度中，抑制君权的合理性渊源。
孟子“为民制产”的主张，更成为历代经济制度的最高理想，如隋唐的均田制。
民本思想
“民为贵，社稷次之，君为轻。
”孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。
孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。
正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。
到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。
到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。
传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。
仁政学说
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。
仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。
而且，这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
三、课后练习
学生课后反复熟读《天下有道，丘不与易也》与文后注释。
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