《毛诗笺》引用经典的文献学价值.docx
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《毛诗笺》引用经典的文献学价值
《毛诗笺》引用经典的文献学价值
内容提要：
西汉县令长及其在西汉行政系统中的特殊地位问题，在传世文献资料与尹湾汉简的材料中都有反映。
如董仲舒言：
“今之郡守、县令，民之师帅，所使承流而宣化也；故师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。
”通过分析西汉基层行政，可进一步了解西汉县令长行政类别，行政权限以及县令长与地方王侯的微妙关系。
一、《毛诗笺》引用各经典的情况
郑玄《毛诗笺》引用文献的例子屡见不鲜，不仅出现的频率高，而且引用的材料也十分丰富：
既有经书，又有纬书；既有经典本身，也有相关传注。
这对于文献学而言无疑具有重大的学术价值。
然而，就笔者所见，目前学术界对此问题还未引起足够的重视。
只有冯浩菲的《毛诗训诂研究》举例说明《毛诗笺》引用经典的情况，可惜未作详细统计和分析。
山东大学陈锦春的硕士论文《毛传郑笺比较研究》在“博采众书”一节说明引用各经的情况，但也仅限于举例和引用次数的大概统计，并未作深入论述。
郑玄引用经典的例子按分布情况可以划分为对《毛诗》小序和经文的笺注两类。
郑玄引经注序约有20次。
《蓼莪》序“泽及四海也”笺：
“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海……《虞书》曰：
州有十二师，外薄四海，咸建五长。
”引《皋陶谟》证“四海”之意。
《时迈》、《蓼萧》序笺引《尚书》。
《长发》序“大?
E也”笺：
“大稀，郊祭天也。
《礼记》曰：
王者?
E其祖之所自出，以其祖配之。
是谓也。
”《出车》、《彤弓》、《菁菁者莪》、《黄鸟》、《鸳鸯》序笺引“三礼”。
《云汉》序：
“仍叔美宣王也”笺：
“仍叔，周大夫也。
《春秋》鲁桓公五年夏，天王使仍叔之子来聘。
”引《春秋》证仍叔是天子大夫。
《击鼓》、《东山》、《旄丘》、《墙有茨》、《定之方中》、《伯兮》、《南山》、《沔水》序笺引《春秋》经传。
郑玄笺注经文时引用经典情况更为普遍，按引用文献的不同进行大略说明：
1、引《易》证《诗》
《郑笺》中引《易》约有七次，主要用来解释字词，也有的申发思想。
《草虫》“亦既见之，亦既觏之”笺：
“既觏，谓已昏也……《易》曰：
‘男女觏精，万物化生’”引自《系辞下》。
《民劳》“戎虽小子，而式弘大”笺：
“今王女虽小子自遇，而女用事于天下甚广大也。
《易》曰：
君子出其善言，则千里之外应之。
况其迩者乎?
出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎?
是以此戒之。
”引自《系辞上》，说明君子出言要谨慎，警戒君王。
《东山》序笺和《瓠叶》“幡幡瓠叶，采之亨之。
君子有酒，酌言尝之”笺引《兑卦?
象辞》。
《白驹》“皎皎白驹，贲然来思”笺引《贲卦?
象辞》文。
《下武》“媚兹一人，应候顺德”笺和《思齐》“不显亦临，无射亦保”笺引自《升卦?
象辞》。
2、引《书》笺《诗》
《大明》“肆伐大商，会朝清明”笺：
“以天期已至，兵甲之强，师率之武，故今伐殷，合兵以清明。
《书?
牧誓》曰：
时甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。
”《小曼》“国虽靡止，或圣或否。
民虽靡?
，或哲或谋，或肃或艾。
”笺：
“言天下诸侯，今虽无礼，其心性犹有通圣者，有贤者。
民虽无法，其心性犹有知者，有谋者，有肃者，有艾者。
王何不择焉，置之于位而任之为治乎?
《书》曰：
睿作圣，明作哲，聪作谋，恭作肃，从作义。
诗人之意，欲王敬用五事，以明天道，故云然。
”郑玄引《洪范》之“五事”（貌言视听思）以证之，但根据原诗次序而改换了引文次序。
《木瓜》“匪报也，永以为好也”笺引自《洪范》。
《思文》两处引《尚书》：
“立我燕民”笺“?
A民乃粒，万邦作义”出自《益稷》，“贻我来牟，帝命率育”笺略引自《大誓》。
《?
A民》“天监有周，昭假于下。
保兹天子，生仲山甫”笺引《泰誓》文。
《韩奕》“韩侯入觐，以其介圭，人觐于王”笺引《禹贡》。
《鼓钟》“笙磬同音”笺和《噫嘻》“噫嘻成王，既昭假尔”笺引自《尧典》。
《维天之命》“于乎不显，文王之德之纯”笺引《洛诰》文。
《君子谐老》“象服是宜”笺和《假乐》“宜民宜人，受禄于天”笺“安民官人”引自《皋陶谟》。
3、以《礼》解《诗》
以礼论诗成为两汉诗学的重要内容，也是《毛诗笺》的一大特点。
孔颖达在《周礼》、《礼记》注中都有“礼是郑学”之说。
《郑笺》大量地引用“三礼”，尤其是《周礼》和《仪礼》。
引《礼记》的有二十余次，如《采蒴》序笺引《内则》文云：
“女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻，治丝茧，织?
组刎，学女事，以共衣服。
观于祭祀，纳酒浆、笾豆、菹醢，礼相助奠。
十有五而笄，二十而嫁。
”《?
s宫》“锡之山川，土田附庸”笺引《王制》。
《采?
O》“于以采?
O?
南涧之滨。
于以采藻?
于彼行潦”笺和《有女同车》“有女同行，颜如舜英”笺出自《昏义》。
《鸡鸣》“东方明矣，朝既昌矣”笺、《终南》“锦衣狐裘”笺以及《东方未明》“颠倒衣裳”笺引自《玉藻》。
《假乐》“穆穆皇皇”笺“天子穆穆，诸侯皇皇”和《公刘》“乃积乃仓”笺“安安而能迁，积而能散”等五篇引自《曲礼》。
《桑柔》“好是稼穑，力民代食”和《有?
》“夙夜在公，在公明明”笺引自《大学》。
《那》“汤孙奏假，绥我思成”笺引《祭义》大段文字描摹“思成”的含义。
与引《礼记》多为暗引者不同，《郑笺》引《周礼》一般为明引。
引自《地官》的有八处：
《硕鼠》“三岁贯女”笺“古者三年大比”出自《司徒》。
《噫嘻》“骏发尔私，终三十里”笺、《载芟》“侯强侯以”笺和《十亩之间》“十亩之间兮”笺三处出自《遂人》。
《绵》“百堵皆兴，鼓弗胜”笺引自《鼓人》；《?
》“?
o?
o牡马，在垌之野”笺引《载师》。
引自《春官》的比较多，约有七次。
《有瞽》“应田县鼓”笺引自《春官》序文。
《干旄》经文笺两引《司常》。
《简兮》“日之方中，在前上处”笺引自《大胥职》。
《维清》“肇?
”笺引自《大宗伯》。
引自《夏官》和《冬官》的较少：
《猗嗟》“终日射侯，不出正兮”笺略引自《夏官?
射人》。
《定之方中》“?
P牝三千”笺引《夏官?
校人》。
《清人》“二矛重英”笺、《秦风?
无衣》“修我矛戟”笺引《考工记》。
《郑笺》引《周礼》共计二十余次，多半出自《地官》和《春官》。
一般只说明《周礼》，而很少说篇名的。
只有《宾之初筵》“大侯既抗，弓矢斯张”笺：
“举者，举鹄而栖之于侯也。
《周礼?
梓人》张皮侯而栖鹄”和《朴》“追琢其章”笺：
“《周礼?
追师》掌追衡笄，则追亦治玉也”为特例。
《周礼》叙《地官》曰：
“使帅其属，而掌邦教，以佐王安扰邦国。
”而叙《春官》曰：
“而掌邦礼，以佐王和邦国。
”即司徒掌管教化，礼为治教之始，故掌管礼教者称为春官。
地官和春官之职都关乎教化，所以为郑玄所看重。
《郑笺》引用《仪礼》的只有少数的几处。
《丰》“裳锦襞裳”笺“士妻缁衣?
c?
”引自《士昏礼》。
《猗嗟》“四矢反兮，以御乱兮”笺隐括《大射》文。
4、引《春秋》经传说《诗》
《汉书?
艺文志》记三家诗“或取《春秋》，采杂说，咸非其本义。
”《郑笺》引用《春秋》三传和《国语》的也很多。
一般说明历史背景。
郑玄曾以《针膏盲》、《发墨守》、《起废疾》与何休展开论辩，并令何休有“入室操戈”之叹。
可见郑玄对《春秋》有比较深入的研究。
他宗主“善于礼”的《左传》，而兼采《公羊》和《谷梁》。
郑玄引《春秋》经的有：
《瞻印》序：
“凡伯刺幽王大坏也”笺：
“凡伯，天子大夫也。
《春秋》鲁隐公七年，冬，天王使凡伯来聘”证明天子臣子有叫凡伯的。
《鲁颂?
?
宫》“天锡公纯嘏，眉寿保鲁。
居常与许，复周公之宇。
”笺：
“常或作尝，在薛之旁。
《春秋》鲁庄公三十一年筑台于薛是与?
”
《常武》“王犹允塞，徐方既来”笺：
“王重兵……所谓善战者不陈”和《东山》“勿士行枚”笺出自庄八年《谷梁传》。
《何草不黄》“哀我征夫，独为匪民”笺：
“古者师出（征伐）不逾时，所以厚民之性也。
”引自隐五年《谷梁传》。
引用《公羊传》的也不多：
《鸿雁》“百堵皆作”笺“百堵同时而起。
《春秋传》曰：
五版为堵，五堵为雉”引定十二年文。
《召曼》“我相此邦，无不溃止“笺”溃，乱也……《春秋传》曰：
‘国乱日溃，邑乱日叛。
’”引僖四年文。
引用《左传》的共计二十余次，《黍苗》“我徒我御，我师我旅”笺：
“步行日徒……《春秋传》曰：
诸侯之制，君行师从，卿行旅从”引定四年文。
《湛露》“湛湛露斯，在彼丰草。
厌厌夜饮，在宗载考。
”笺引庄十二年文，用事实证明异姓不得成夜饮之义，反证诗中夜饮者为同姓诸侯。
《既醉》“孝子不匮，永锡尔类”笺引隐元年文。
《洞酌》“洞酌彼行潦，挹彼注兹，可以镄储”笺略引僖五年文等。
《关雎》“君子好逑”和《秦风?
无衣》“与子同仇”笺“怨耦曰仇”出自桓三年《左传》文。
《汾沮洳》“美无度，殊异乎公路”笺“公路，主君之耗车，庶子为之，晋赵盾为耗车之族是也。
”引宣二年文。
《烈祖》“亦有和羹，既戒既平”笺：
“和羹者，五味调，腥熟得节，食之于人性安和，喻诸侯有和顺之德也。
”其大义出自昭二十年《左传》“和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，焊之以薪，齐之以味，济其不及，以泄其过。
君子食之，以平其心。
君臣亦然。
”这里以和羹比喻君臣和谐，且有文献记载，既形象生动，也增强了说服力。
引《国语》者约有六次，多为对事实的隐括。
如《板》“善人载尸”笺：
“贤人君子则如尸矣，不复言语。
时厉王虐而弭谤。
”事见《周语》。
《白华》“天步艰难，之子不犹”笺略引自《郑语》。
《大明》“燮伐大商”笺：
“协合伐殷之事，谓合位三五也”，事见《周语》。
5、引《论语》释《诗》
《郑笺》引《论语》共计十次，如《宾之初筵》“发彼有的，以祈尔爵”笺：
“……射之礼，胜者饮不胜，所以养病也。
故《论语》曰：
下而饮，其争也君子”引自《八佾篇》。
《隰桑》“心乎爱矣，遐不谓矣?
中心藏之，何日忘之?
”笺引自《宪问篇》。
《桑扈》“彼交匪敖，万福来求”笺引自《子路篇》。
《瞻印》“妇无公事，休其蚕织”笺出自《里仁篇》等。
郑玄引用文献的方法灵活多样，有概括或删节引用的，如《菁菁者莪》序笺“乐育人材者，歌乐人君教学国人秀士、选士俊士，造士进士，养之以渐，至于官之。
”略引自《王制》，原文130余字，此处概括为30余字。
《伯兮》“伯也执殳，为王前驱。
”笺略引自《考工记》，原文共107字，用了很多繁复的排比句，郑玄“皆以四尺为差”一句点明了各句间的关系，只用32个字就说明了问题，可谓言简意赅。
也有的隐括大意而引，如《鸨羽》序笺”大乱五世者，昭公、孝侯、鄂侯、哀侯、小子侯”隐括了桓二、三、五、七年及隐五、六年之事。
还有的对引文字词稍加改动，以更好地与诗文吻合。
如《?
s宫》“锡之山川，土田附庸”笺：
“加锡之以山川、土田及附庸，今专统之。
《王制》曰：
名山大川不以封诸侯，附庸则不得专臣也”原文为“名山大泽”，因诗中有“山川”字样，郑玄顺势改“泽”为“川”。
还有的更换字句顺序，如《鼓钟》“鼓钟将将，淮水汤汤，忧心且伤”笺：
“为之忧伤者，嘉乐不野合，牺、象不出门。
”引定十年《左传》，因引证乐事而把原文两句话颠倒了。
此外，郑玄还直接改正了引文的错误，如《采芑》“显允方叔，伐鼓渊渊，振旅阗阗”笺：
“至战止将归，又振旅伐鼓阗阗然。
《春秋传》曰：
出日治兵，入日振旅，其礼一也。
”引庄八年文。
《正义》曰：
“《公羊》为祠兵，此言也曰治兵者，诸文皆作治兵，明彼为误，故径改其文而引之。
必引此文者，取其礼一也。
”《郑笺》引文有个别出处错误的，如《南有嘉鱼》“君子有酒，嘉宾式燕绥之”笺：
“绥，安也。
与嘉宾燕饮而安之。
《乡饮酒》曰：
“宾以我安”实际上引文在《燕礼》中。
《采蘩》“被之僮僮，夙夜在公”笺“早夜在事，谓视濯溉爨之事。
《礼记》：
主妇?
雹”引文在《仪礼?
少牢馈食礼》，而不在《礼记》。
二、《郑笺》引用经典的文献学价值
清初学者黄宗羲、毛奇龄已提出“以经释经”的观念。
台湾学者郑吉雄在总结乾嘉学者的治学方法时指出：
“治一部经书，不能只通一部经书，要通诸经始可通一经……以经释经，也等于是利用经部文献本身互相释证。
”应三玉博士给出了“引典注释法”的概念：
“在古籍注释中，为了保证注音释义的准确性，提高注释本身的可信度，一种以可靠的典籍文句来印证或解释另一种典籍的方法被广泛应用，这种古籍注释的方法就是引典注释法。
”
郑玄所引经文的作用主要有：
一是借助儒家经典的权威对经文的训解，或求得对文本意义的正确理解；二是疏通文意，借助其思想资源；三是更好地理解和把握圣人的“微言大义”。
具体而言，可分为以下几种：
1、引证词义
郑玄很多地方引用经典用以证明其释义的正确。
如《民劳》“无纵诡随，以谨丑厉”传：
“厉，危也。
”笺：
“厉，恶也。
《春秋传》曰：
‘其父为厉。
’引襄十七年文。
《思齐》“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
”毛传：
“寡妻，逋妻也。
御，迎也。
”笺云：
‘寡妻，寡有之妻，言贤也。
御，治也。
文王以礼法接待其妻，至于宗族。
以此又能为政治于家邦也。
《书》曰：
乃寡兄勖又曰：
越乃御事。
“引用《康诰》和《大诰》文字以确证“寡”和“御”的词义，说明他改毛传之意是有根据的。
《长发》“昔在中叶，有震且业”笺引成二年《左传》文证震为威义。
2、说明名物制度
《伯兮》“伯也执殳，为王前驱。
”笺：
“兵车六等，轸也，戈也，人也，殳也，车戟也，酋矛也，皆以四尺为差。
”略引目《考工记》说明“殳”这种兵车的形制。
《?
s宫》“公徒三万，贝胄朱?
，?
A徒增增”笺：
“万二千五百人为军，大国三军，合三万七千五百人。
”引自《夏官》序文说明古代军队的规模。
3、引证札仪
郑玄一般引“三礼”来说明《诗经》中的礼仪，如《采?
O》序笺和第一章笺引《内则》和《昏义》说明女子的教成之祭和应遵循的礼仪规范。
《崧高》“申伯番番，既人于谢，徒御”笺：
“申伯之貌有威武番番然，其人谢国，车徒之行安舒，言得礼也。
礼，人国不驰。
”引《曲礼》证明车人别国要缓慢行驶。
《时迈》序“巡守告祭柴望也”笺：
“巡守告祭者，天子巡行邦国，至于方岳之下而封禅也。
《书》曰：
岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。
望秩于山川，遍于群神。
引《尧典》说明柴望祭祀之礼。
4、补充史实
郑玄引用《春秋》经传多为对诗文序、传所涉及的史实作进一步的补充说明。
如《击鼓》序笺：
“将伐郑，先告陈与宋，以成其伐事。
《春秋传》曰：
宋殇公之即位也……及卫州吁立，将修先君之怨于郑，而求宠于诸侯，以和其民。
使告于宋曰：
君若伐郑，以除君害，君为主，敝邑以赋与陈、蔡从，则卫国之愿也。
宋人许之。
于是陈、蔡方睦于卫，故宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。
”郑玄引隐四年《左传》文证明州吁有伐郑之前告陈、宋之事。
5、申发思想
郑玄还通过引经来申述《诗》的思想。
如《既醉》“君子万年，介尔景福”笺之“五福”、《羔裘》“三英粲兮”笺之“三德”、《小曼》“民虽靡，或哲或谋，或肃或艾”笺之“五事”以及《文王有声》“考卜维王”笺之“稽疑之法”均引自《洪范》。
五事、三德、五福、稽疑等在《尚书》中被称为“洪范九畴”。
洪范即大法，相传大禹得到《洛书》，殷商时传给箕子。
周灭殷后，武王问箕子治国方略时，箕子阐述了九种大法，即“洪范九畴”。
郑玄各篇笺引之，旨在说明君子治国者要有美德和策略，并谨言慎行，才能给人民带来福社。
《天作》“彼徂矣，岐有夷之行”笺：
“后之往者，又以岐邦之君有佼易之道故也。
《易》曰：
乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从。
易知则有亲，易从则有功。
有亲则可久，有功则可大。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
似此订大王、文王之道，卓尔与天地合其德。
”此段引文出自《周易?
系辞》，以层递式说明“易简”乃天地之德，若能遵循此德而行，则会拥有人民，建立功业，而大王、文王能与天地合德，他们正是这样的典范。
以此来劝戒当时统治者要效仿贤人。
郑玄还用引文校勘字词，如《硕人》“说于农郊”笺：
“说当作褪，《礼》、《春秋》之?
X，读皆宜同。
”《君子偕老》“其子展也”传：
“礼有展衣者，以丹毅为衣。
”笺：
“展衣字误，《礼记》作檀衣。
”
郑玄频繁地引用《易经》、《尚书》、《三礼》和《春秋》及其三传，而且采用灵活的引用方法，或证明词义、名物制度及礼仪，或补充史实等，都极大地增强了注释的可信度和说服力。
特别是申发思想一类，使《郑笺》较好地吸纳了五经思想的精髓，丰富了《诗》的内涵。
同时，这样频繁地引用经典，既以古文经为主，又包括了今文的内容，使《毛诗笺》兼容了各家各派，这种经典的互融互释可以说是打破今古文的重要途径，也是郑学独立的重要原因。
责任编辑 俞菲
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