古代祭祀之礼.docx

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古代祭祀之礼

古代祭祀之礼

导言：

在现代我们已经很少见到祭祀之礼了，那么古代的祭祀之礼是什么样的呢?

让我们一起看看吧。

祭祀活动被称为吉礼。

古代的五种礼制。

即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。

A、吉礼：

吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。

主要内容有：

（1）祀天神：

昊天上帝;祀日月星辰;祀司中、司命、雨师。

（2）祭地祗：

祭社稷、五帝、五岳;祭山林川泽;祭四方百物，即诸小神。

（3）祭人鬼：

祭先王、先祖;禘祭先王、先祖;春祠、秋尝、享祭先王、先祖。

B、嘉礼：

嘉礼是和合人际关系、沟通、联络感情的礼仪。

嘉礼主要内容有：

饮食之礼;婚、冠之礼;宾射之礼;飨燕之礼;脤膰之礼;贺庆之礼。

C、宾礼：

宾礼是接待宾客之礼。

D、军礼：

军礼是师旅操演、征伐之礼。

E、凶礼：

凶礼是哀悯吊唁忧患之礼。

凶礼的内容有：

以丧礼哀死亡;以荒礼哀凶札;以吊礼哀祸灾;以礼哀围败;以恤礼哀寇乱。

其中

凶礼，是哀悯吊唁、抗灾救患之礼。

其礼包括5个方面的内容：

丧礼，是哀悼死者的礼仪;荒礼，是哀悼凶札，凶是指年谷不登，札是指疫疠流行，亦称“札礼”，即天子和臣下以减膳、撤乐等礼仪表示同情;吊礼，即祸灾时应行的慰问礼仪;袷礼，是指战败而丧失财物予以救援的礼仪;恤礼，是对遭寇乱的诸侯国派遣使者慰问、存恤。

先秦以后，凶礼主要指丧葬礼仪，表现近祖崇拜，对象是新丧的亲属，整个仪式在服丧期间举行。

从《礼记》到称为正史的二十五史，对凶礼都有非常详细的记载。

《礼记·丧大记》记载了丧礼的一系列规章制度，从人之将死到亲人守丧的整套礼仪：

“君大夫彻悬，士去琴瑟，寝东首于北牖下。

废床，彻亵衣，加新衣，体一人，男女改服，属纩以俟绝气。

男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。

”这是人将要死亡时必须改寝和更衣的规定。

“始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。

既正尸，子坐于东方，卿大夫父兄子姓立于东方，有司庶士哭于堂下北面，夫人坐于西方，内命妇姑姊妹子姓立于西方，外命妇率外宗哭于堂上北面。

”这是人刚过世时关于亲属如何哭丧的规定。

“君之丧，三日，子夫人杖。

五日既殡，授大夫世妇杖，子大夫寝门之外杖，寝门之内辑之，夫人世妇，在其次则杖，即位则使人执之，子有王命则去杖，国君之命则辑杖，听卜有事于尸则去杖，大夫于君所则辑，于大夫所则杖。

”这是君王停丧和出殡时关于臣子、亲属如何执杖的规定。

“期之丧，三不食食，疏食水饮，不食菜果。

三月既葬，食肉饮酒，期终丧不食肉，不饮酒。

”这是关于在殡后亲属如何饮食的规定。

从这些规定可以看出，古人治丧非常烦琐，甚至把如何哭丧也作了详细的制约，把哀痛的心情规范为苛刻的形式。

孔子在《论语》中说：

“礼不辞费”，古人对丧葬之礼更是不厌烦琐，所谓“国之大事，在祀与戎”，把丧葬祭祀提到了跟国防同等重要的位置，可见古人是非常看重凶礼的。

《孔子圣迹图》观蜡论俗。

《礼记祭统》曰：

“凡治人之道，莫急于礼。

礼有五经，莫重于祭。

”在管理百姓的种种方法之中，没有比礼更重要的了。

“五礼”指的是吉礼、凶礼、宾礼、军礼和嘉礼。

其中最重要的便是祭礼。

祭礼，并不是外界有什么东西强迫这么办，而是古人发自内心深处的自觉行动。

春夏秋冬，时序推移，人们心中敬畏天地，而奉之以礼。

人们感物伤时，触景生情，至孝之人不由地就会想起死去的亲人，这种感情的表达就是祭之以礼。

所以只有贤者才能完全理解祭礼的意义。

而贤者的祭祀，一定会得到上天的赐福。

天子祭天地，诸侯祭社稷

《礼记曲礼》曰，“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。

诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。

大夫祭五祀，岁遍。

士祭其先。

”郑玄注“五祀”为：

“五祀，户、灶、中溜、门、行也。

”

天子祭天神地祗，祭四方五岳四渎之神，祭山川之神，祭户神、灶神、中溜神（地基主）、门神、行神，每年祭一遍。

诸侯祭所在地方之神，祭其境内的山川，祭户神、灶神、中溜神、门神、行神，每年祭一遍。

大夫祭户神、灶神、中溜神、门神、行神，每年祭一遍。

士人只祭其祖先。

《礼记曲礼》还说，“非其所祭而祭之，名曰淫祀。

淫祀无福。

”对不应当祭祀的神进行祭祀，这叫“淫祀”。

淫祀是得不到神的保佑的。

《礼记礼运》记载，从前，孔子曾作为来宾参与蜡祭，祭毕，孔子出来到宫门外的高台上散步，不禁感慨而叹。

孔子的感叹，当是感叹鲁君的失礼。

孔子说：

“真是可悲啊!

我考察周代的礼，发现经过幽、厉之乱，已被破坏得差不多了，就目前来说，只有鲁国还差强人意。

但是，鲁国举行的郊天谛祖，也不合乎礼的规定，鲁是周公的封国，竟然也如此数典忘祖，说明周礼真是衰败了。

祀国国君郊天谛禹，宋国国君郊夭谛契，因为他们是天子的嫡系后裔，一所以才可以奉行郊啼。

所以只有天子才可以祭天地，诸侯只能祭祀自己国土内的社神与谷神。

”

天地人为礼之三本

中国古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人，《礼记�1�1礼运》称：

“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神”。

《周礼春官》记载，周代最高神职“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼”。

《史记礼书》也说：

“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。

《礼记礼运》中孔子曰：

“是故夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。

”孔子认为，礼，一定是源出于天，效法于地，布列效法于鬼神，通达于丧礼、祭礼、射礼、乡饮酒礼、冠礼、婚礼、觑礼、聘礼之中。

礼有吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也。

其中最重要的便是祭礼。

《周礼春官大宗伯》曰：

“以吉礼事邦国之鬼神只。

”凡祭祀天神、地祗、人鬼之礼属吉礼。

周代最高神职“大宗伯”“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼”。

《史记礼书》也说：

“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。

虔诚乃祭之道

一年四季都有祭祀：

春祭叫构，夏祭叫谛，秋祭叫尝，冬祭叫悉。

四时之祭的用意，在于依循天地万化阴阳二气之盛衰先后，明示百姓以赏赐或刑杀之道。

祭祀是一件大事，祭祀时荐献的供品也要完备。

“礼莫大于敬”，孝顺的心再加上完备的祭品，这大概就是教化的根本吧。

《礼记祭统》曰：

“外则尽物，内则尽志，此祭之心也。

”只要是天下生的，地上长的，只要是可以用来进献的，没有一样没有，这表示祭品的极其丰盛。

外观则要求祭品极其丰盛，内心则极其虔诚、尽其心志，这才算是祭祀的用心。

所以，天子才在南郊亲耕，以提供祭品;王后在北郊亲自养蚕，以提供祭服;诸侯在东郊亲耕，也是用以提供祭品;夫人在北郊亲自养蚕，也是用以提供祭服。

是为了表达自己的诚信，有了诚信才算尽心，这就是“祭之道”。

到了将要举行祭祀的时候，君子就要斋戒。

不斋戒做事就没有禁忌，嗜欲也没有限制。

到了要斋戒的时候，禁忌之事就不能做，嗜欲也要加以限制，耳不听音乐。

所以古书上说：

“斋戒的人不举乐。

”就是说斋戒的时候不敢分散心思。

心中无杂念，必然合乎正道;手足不乱动，必然合乎规矩。

所以君子的斋戒，其目的就在于达到身心的纯洁。

斋戒是高度的身心纯洁，然后才可以和神明打交道。

诸祭之义

《礼记祭统》认为，德行盛大的人他的意志强烈，意念强烈的人对祭祀意义的理解就透彻，在祭祀时必然恭敬。

所以君子的对待祭祀，一定要亲身参加。

有特殊情况时让别人代替也是可以的。

虽然是让人代替，但效果却和国君亲临没有什么不同，原因就在于国君深明祭祀之义。

道德浅薄的人他对祭祀的事就心不在焉，对祭祀的意义也半信半疑，在这种情况下让他去向神求祭，要求他做到毕恭毕敬是办不到的。

祭祀祖先而做不到恭敬，还有什么资格为民父母呢!

《国语》中“展禽论祭爰居非政之宜”记载了禘、郊、祖、宗、报五种国家祭祀的典章。

圣王制定祭祀礼节的原则是：

凡是以完善的法规治理人民的就祭祀他;凡是为国事操劳，至死不懈的就祭祀他;凡是有安定国家的功劳的就祭祀他;凡是抵御重大灾祸的就祭祀他。

祭祀土地、五谷和山川的神，因为都是对人民有功德的;以及祭祀前代的圣哲、有美德的人，因为都是人民所崇信的;祭祀天上的日、月、星辰，因为都是人民所瞻仰的;祭祀大地的金、木、水、火、土，因为都是人民所赖以生存繁衍的;祭祀九州的名山大川，因为都是人民财用的来源。

不属于这些范围的就不能列入祭祀的典章内。

《礼记郊特性》记载，天子郊外祭天，是为了迎接冬至的到来，是为了普遍回报上天诸神而以日为主。

郊祭的地方选择在南郊，因为南方是阳位。

祭天是在郊，所以祭天又叫郊。

蜡祭和腊祭是冬季两个重要的祭祀：

“昔者仲尼与于蜡宾”，蜡祭也是在郊外进行，天子身着皮弃素服参加蜡祭，蜡祭是岁终对八位农神的祭祀（注：

一为先啬神，祭神农;二为司啬神，祭后稷;三为农神，祭古时田官之神;四为邮表畦神，祭始创田间庐舍、开道路、划疆界的人;五为猫虎神，祭其吃野鼠野兽，保护了禾苗;六为坊神，祭堤防;七为水庸神，祭水沟;八为昆虫神，祭以免虫害），是为了报答众位农神对农业种植的功劳和贡献，“蜡之祭，仁之至、义之尽也。

”蜡祭之日，“一国之人皆若狂”，因此后世认为，蜡祭是新年习俗的由来。

而腊祭祭祀的是先祖和五祀。

《太平御览》称：

“汉曰腊，腊者，猎也，因取兽以祭先祖。

”古人猎取野兽来祭祀祖先，“猎”通“腊”字，故此祭祀称为“腊”。

《康熙字典》中说：

“腊祭先祖，蜡祭百神，二祭各别。

”祭祖先和五祀的腊祭用的是打猎所得的禽兽。

“腊祭先祖”，按照《汉旧仪》的说法，是“报诸鬼神，古圣贤有功于民者也。

”这就是说，“腊”祭的是有功于民的古圣贤（先祖），所以腊祭在庙中举行。

此外，社祭是祭土神，大地孕育万物，上天垂示法象，社祭是尊敬土神的一种表示;天子到四方巡守，在所到之处的名山要烧柴告天;冠礼和婚礼等，因事关重大，也要虔诚地祭告天地和祖宗。

“祭者，教之本也”。

祭祀有十种意义，古人谓之“十伦”：

第一是体现事奉鬼神之道，第二是体现君臣之义，第三是体现父子之伦，第四是体现贵贱之等，第五是体现亲疏关系，第六是体现爵赏的施行，第七是体现夫妇之别，第八是体现政事公平，第九是体现长幼有序，第十是体现上下之际。