山西地域文化网上形考作业0003满分答案.docx
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山西地域文化网上形考作业0003满分答案
2015年山西地域文化网上形考作业0003满分答案
一、单项选择题【共10道试题，共30分。
】得分：
27
1.家里【穷困】叫“家寒”。
对照许多北方方言来看，山西话最接近文言。
2.生了【男孩】，则要另外用一大块红布，上用毛笔字书写“弄璋之喜”。
3.“平水韵”就是出在【临汾地区】。
4.在【平朔】，根本无法准确地说什么叫“山西话”。
5.【晋方言】无论其形成的历史还是所保留的古代语言文化，在汉语发展史上均占有突出的地位。
6.【晋中】一带，当奶奶的要背负孙儿走街串巷，到各家讨取少量米面和小布块，如行乞的样子，称为“讨百家”。
7.晋南襄汾一带有“三十石榴四十桃”的说法，即一个人满【30】岁，亲友要送面石榴祝贺。
8.满【40】岁，则要送面桃。
9.【婴儿降生】，山西乡间大都有挑红、报喜的习俗。
10.山西方言里字词的组合结构是很有意味的，不但有感情色彩，也有【概念的区别】。
比如说“牛”，一般不会说这一个字，而是说“牛儿”，这是指大的牛。
二、判断题【共10道试题，共20分。
】得分：
20
1.韩国的疆域是三晋中最大的一个。
A.错误
2.战国时期的第一场大战就是齐、魏之间的马陵之战。
A.错误
3.音乐的发展表现在两个方面，一是乐器种类的增多，一是音乐理论的发展。
B.正确
4.安邑是魏国的第一个都城，居于魏国的西部地区。
B.正确
5.侯马盟书是山西省文物工作委员会于1965—1966年发掘山西侯马市晋国遗址时发现的。
B.正确
6.公元前233年，秦国攻韩，韩王派韩非使秦，韩非至秦不久就遭李斯等人陷害，卒于狱中。
他的著作收集在《韩非子》一书中。
B.正确
7.韩国还出现了著名的水工李冰。
A.错误
8.曲沃失去后，韩国更弱，韩王安九年【前230】，秦派内史腾攻韩，俘虏了韩王安，韩国灭亡。
A.错误
9.赵烈侯名籍，公元前408年即位，是赵国被魏天子正式册封的第一位国君。
A.错误
10.邯郸的冶铁家郭纵和河东的盐业家猗顿都是当时著名的大商人。
B.正确
三、简答题【共2道试题，共20分。
】得分：
0
1.简述韩非的思想。
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答：
以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。
韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。
他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。
【《韩非子定法》】韩非按照自己的观点，论述了术法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。
同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。
他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。
在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑”“重罚”。
2.简述合纵连横。
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答：
马陵之战以后，魏国衰落下去，齐国强大起来。
这时候，西方的秦国，由于商鞅变法成功，正在迅速崛起。
因此，魏国衰落以后，又出现齐、秦两强东西对峙的局面。
齐秦为了争取盟国，击败对方，在不断进行军事斗争的同时，又展开合纵、连横的外交斗争。
什么是合纵?
合纵就是东方六国联合抗秦，（“合纵弱以攻一强”）。
这种联合从地理位置上来说是从南到北的纵向联合，所以叫做“合纵”。
首先起来推行合纵政策的是魏国人公孙衍。
不过，他没有取得什么成效。
后来合纵政策最主要的代表人物是苏秦（洛阳人）。
苏秦奔走于东方多国之间，身佩六国相印，在他的游说推动下，东方各国一度合纵攻秦，迫使秦国吐出一些占领的地方，使秦国遭到一定的挫折。
什么是连横?
连横就是劝说一国帮助秦国进攻其他各国（“事一强以攻众弱”）。
这种结合是西边的秦国与东边各国之间横的连合，所以叫做连横。
连横政策的代表人物是魏国人张仪。
秦国用张仪为相，让他推行连横政策。
当时东方的齐楚两大国结成联盟，秦国要跟齐国争雄，必须先破坏齐楚联盟。
张仪连横政策最成功的一着便是把齐楚联盟给破坏了。
合纵连横的斗争，持续了很长时间。
各国一会儿加入合纵，跟楚国搞联合，跟齐国搞联盟，一会儿又跟秦国抱到一起，朝秦暮楚，反复无常。
“朝秦暮楚”的成语就是这么来的。
——不过，虽然斗争很复杂，情况多变化，形势发展的总趋势是清楚的，那就是，在不断的军事斗争和复杂的合纵连横斗争中，楚国和齐国先后衰落下去，秦国却越战越强。
四、论述题【共1道试题，共30分。
】得分：
0
1.请分析论述三晋法家形成的原因。
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答：
法家学派在中国古代的学术史和思想史上占有非常重要的地位，对于中国历史的发展也有巨大的影响。
在法家学派的指导下，中国实现了从春秋战国到秦汉的转折，完成了从奴隶社会向封建社会的过渡。
我认为对法家学派和法家思想的研究，对于我们更好地理解中国哲学和历史会有很好的帮助。
一、法家学派形成的社会背景
春秋战国时期的社会变动，不仅仅是政治层面的变革，而且是社会、经济等各个方面的骤变。
西周的国家制度对亲缘关系的依赖性，是基于相对原生的社会分化程度。
氏族社会所依靠的规范体系，调整的内容主要是氏族内部的血缘亲属关系。
也可以说是一种由“家”到“国”的推演模式，以治理家庭的方式来治理整个国家。
同时，“礼”的内容和作用也随之扩大到“家庭”之外，形成了特定的周代礼制。
阎步克认为：
“在古代中国，当原生‘乡俗’的支配地位消失之后，代之而在政治领域居于主导地位的不就是‘法制’，曾有一段漫长的‘礼’秩序介乎其间。
……‘法制’的晚出，‘礼制’的支配，确实对应着某些较为低下的社会分化程度；而在某些现代社会科学作者那里，‘社会分化’具有浓厚‘进化’意味。
那么顺水推舟的推论中，或许就有可能得出如是论断：
‘礼治’是一种不发达的政治文化产物。
”
但是这种制度在春秋时期伴随着经济上的变化而开始走向崩溃。
春秋时期，铁骑牛耕的广泛应用使得当时出现了越来越多的拓荒形成的私田，而私田的重要意义在于可以买卖。
这样私田开始急剧增多，周代的井田制走向瓦解，这些经济上的变化导致了政治上的变化，周王朝的中央集权管理被破坏并且诸侯权力的急剧膨胀，各国进行经济扩张，社会秩序开始混乱。
这正是礼崩乐坏的局面。
由此，带动了思想文化的变化。
法家学派应运而生，在他们看来，西周以来的宗法社会已经分崩离析，周代的礼乐文化已经过时，社会需要一种新的强权，来把这个四分五裂的社会纳入一个新的秩序当中，而周礼显然无法担当这样的重任。
社会动乱就在于周礼本身的问题，应当以法治国。
法家思想成为社会意识形态的重要基础。
法家学派的人物大都来源于晋地,而晋地正是殷民之地,受殷文化的影响很大,殷文化中有尚法的倾向,而法家学派发扬之。
春秋末期,邓析在聚徒讲学法律,李惶著法经,法家思想得到大大的发扬。
商鞍受李埋的影响,根据李怪的法经思想到秦国变法,尔后,又有韩非、李斯等发扬光大,法家学派成为不可忽视的力量,最终终结了战国时期,使中国历史迈向了一个新的时代。
春秋中后期,各个诸侯国相继出现了一大批重视法律,以法治国的政治家,如齐国的管仲,郑国的子产与邓析,晋国的赵盾、范武子与赵鞍等。
他们大都参与国政、执事国柄,程度不同地实施了国内的政治改革,并为后世留下了可资楷模的法制,如管仲之法,夷夷之法,士会之法,刑鼎、刑书以及竹刑之类。
虽然他们曾参与大量的立法、司法活动,远非“礼官”所能比拟,但是其业绩主要表现在政治方面,《孟子?
告子下》所说的“入则无法家拂士”之“法家”指的就是这些人。
从严格意义上讲,他们还没有提出一套系统的理论,但是,他们的立法、司法活动为法家学说的创立提供了前提和依据,法家后来尊这些人为先驱。
先秦时期,法律制度上有一个重要变化就是出现了成文法。
成文法最早出现在晋地。
晋地大致指韩、赵、魏、郑、卫等国所辖地域。
春秋末年,韩、赵、魏三家分晋,后韩灭郑,魏灭卫。
故而均被后世称为晋地。
成文法运动最早由郑国“铸刑书”开始,后为各国的法律所效法。
郑国的铸刑书开始,韩昭侯用申不害为相,颁布了大量的法令。
同时,赵国颁布?
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国律》,魏国颁布《大府之宪》,楚国有《宪令》。
齐国的法律在?
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周礼?
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中有反映,其《天官?
大宰》、《地官?
大司徒》、《夏官?
大司马》、《秋官?
大司寇》都有“
悬法于象魏”的记载?
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秋官》还有“布宪”一职官,“掌宪邦之刑禁。
正月之吉,执邦之族节,以宣布于四方”,《管子?
立政》也提到此事。
秦国的?
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秦律?
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创始于商鞍,商软携?
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法经》“以相秦”,以《法经》为依据,制定了《秦律》现出土的?
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睡虎地秦墓竹简?
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中?
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秦律?
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中可见其大致?
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。
晋地作为殷文化的发祥地,在春秋战国时期仍保留有很多殷文化的成份,这使得它在先秦时期对于周文化的破坏有先导作用。
所以,这里有法家生长的优良土壤。
因而,造就了一大批法家人物,成为法家学派的摇篮。
成文法运动是法家产生的社会基础,如果没有成文法运动就不会有法家。
而这成文法是法家思想的实践来源,是法家思想产生的社会基础之一。
二、各家对法家学派的思想影响
就整个春秋战国时期的思潮发展过程来看,各家思想是在不同时期成为显学的。
整个过程是以道家思想为其开端的,其次是儒家,再次是墨家,第三是名家,第四是阴阳家及黄老道家,最后是法家。
从思想发展的学理过程来看,所有的思想所站的角度都是很高的。
道家站在“自然”..自然而然..的角度,把人作为自然的一部分来思考,因而对周礼进行了否定性思考,周礼是不自然的。
儒家可以说是对道家思想的回应,它对周礼的态度是肯定性的,但改进了周礼,为周礼加入仁的基础。
墨家则缘儒家而来,但是更加激进,肯定了爱,但却否定周礼..其核心是差等..,而名家则在其中看到了礼中的秩序,因而在“名位”中引申出了名实的关系,以及名的形而上的意义。
阴阳家及黄老道家则把道家的自然与儒家的伦理学结合,并引向了政治学。
即儒家的礼乐也是自然的一部分,政治也应遵从自然,这既把自然泛化了,同时也为政治的包容作了准备。
这使得最后法家能在道家所说的“一”..道,自然..中找到政治统一的根据。
使得法家思想对其它各派的思想进行了充分的吸收和综合
而发展起来。
因而,法家学派与其它学派有着十分密切而又非同寻常的关系。
一是儒家思想的影响。
法家思想与儒家思想在很多方面是明显对立的。
其中一个重要分歧是,儒家强调
亲亲之仁义,而这正是法家反对的,法家主张要去亲亲,代之以法。
但是,二者还有着不能抹杀的亲缘关系。
从师承上来讲,法家学派的代表人物中有很多都曾师从于儒家,或受到过儒家学派的影响,这诸如子夏、荀子、韩非等。
但是在儒家学派者倾向于礼法一派,都有务实政治的特点。
这可以看作儒家思想向法家思想靠拢的征象。
从学理上来看,虽然法家学派在儒家学派之后,批儒表现甚为激烈,但其二者的思想有着非常密切的联系。
这主要表现在政治上,都是强调中央集权的基本模式,只不过表现的形式上,法家更激进,而儒家更为保守。
对于周代的礼乐制度,儒家强调的是为“礼乐制度”寻求道德、哲学的基础,从“仁”的角度来论证其合理性,并由此贯穿于人的道德生活中,实现社会的秩序化。
但是它是以维护周礼为前提的。
法家思想反对周礼,也只是反对周礼非秩序化的一面..即对于殷文化所损益的一面,而并没有反对对殷文化继承的一面。
这一面就是以礼法来统治,即“礼乐制度”
作为制度的一面。
它不是把这一制度内化为道德,而是外化为必须执行的一种规范,这样,使得礼乐制度更有可操作性。
这与儒家是一致的。
不同的是,儒家主张以德服人,而法家主张以力服人,这一区别仅是方法的不同,而其思想基础是一样的。
所谓法治与人治,也是指其治理方法,在这一基础上,也形成了刑无等级与刑不上大夫的不同。
在形式上,则有成文法与判例法的不同。
二是墨家思想的影响。
从承传上看,法家与墨家没有什么联系,但是在思想上,却可以说墨家思想是法家思想的先导。
从墨家对儒家的背叛来看,墨家反对儒家的亲亲之仁,提出兼相爱。
他的理论还有以下几点。
....“一同天下之义”。
墨子提出尚同,就是天下所有的思想都有同于一,这个一就是天子。
这是“上同天子”的中央集权的君主专制理论。
他认为,只有天子,才能向天下的百姓发布法令,而诸侯以下的各级政府,必须“上同天子,皆是
之..天子之所非,皆非之’,....。
....法治思想的萌芽。
墨家认为,中央集权的专制君主必须用法来治理天下,多次谈到法、法度、法仪,认为无论从事什么工作,都要法。
如..墨子?
天志下》说,“子墨子置立天之,以为仪法,若轮人之规,匠人以矩,以此知方圆之别也。
”..墨子?
法仪》也说,“百工为方以矩,为圈以规,衡以水,直以绳,正以悬。
无七巧工不巧工,皆以超级五者为法,巧者能中之,不巧者虽不能中,放依以从事,犹逾己。
”因此,《墨经?
法仪》说,“法,所若而然也。
”即一切都必须顺法而行。
既然如此,治理国家更应该有法,在某种意义上..这可以看作是后来的法治思想的萌芽,当然,墨家所谓的法是广义的,既包括法律、道德等行为规范,也包括规矩、准绳等等度量衡。
这样做的理由就是,“兼相爱,交相利”,成为衡量一切是非、曲直、善恶、功过的统一的标准,“不党不兄,不偏富贵”的平等精神。
墨家主张尚贤,认为当时各诸侯国治理不好的原因就是没有尚贤使能。
因此,坚决反对周礼所规定的宗法世袭制和任人唯亲的“亲亲”原则,也反对维护礼治的儒家。
要想治理好国家,就必须不党不兄,不偏富贵,贤者举而上之,富而贵之,以为官长..不肖者抑而废之,贫而贱之,以为徒役,只要是贤者,虽“在农与工肆之人,有能则举之,高邓之爵,重邓之禄”,如果不贤,即使是贵族也要抑而废之。
其结论是,官无常贵..民无常同,这实际上就是后来的法家所要求的变世卿世禄制为非世袭的官僚制的前奏。
当然,它们的差别是墨家的尚贤标准不同于法家。
墨家的为贤之道是有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人,法家则是从是否有功于耕战出发的。
三是道家思想的影响。
道家的精髓在于“自然”,而达到自然的方法是“无为”,它显示了道家思想有向法家思想发展的可能性。
实际上,道家强调的无为,其目的在于无不为,因而道家政治哲学也被称为“南面之术”。
它是法家的精神源泉,法的精神体现了自然之道,在法家看来,法和政治都是自然之道的一部分,所以政治和法也应遵守自然的法则。
法家思想中有代表性的“法”、“术”、“势”的学说都是以这种理论为根基的。
重势论认为法治也是无为而治,法治必须依靠势来实行,有了势才能达到无为而治..才能达到自然。
重术派则更看重于南面之术,政治统治是一种术,他们所说的术就是通过法来弩驭臣子,而达到无为而治。
这就是“君道无为,臣道有为。
”法家中曾经习道家之术者也不乏其人,如慎到、申不害、韩非等都是如此。
不仅如此,法家还从道家那里继承了敢于藐视传统观念的勇气和胆识,用以批判儒家的思想体系。
四是名家思想的影响。
名家思想是从儒家的“正名”学说中发展了超越感性的形而上的内容,也把社会中的名分秩序化。
法家从名家那里吸收了这些特点,并用循名责实的思维方式,提高了立法的严谨性以及法的逻辑性,也使法律监督和君主的驭臣之术更加完备。
法家思想在其形成中受到当时诸子各学派思想的影响,当时的各学派思想及其方法被法家纳入政治思想的轨道中,形成了具有中国特色的政治思想理论,并且被中国的统治者运用了二千年之久,这是我们不能不深思的问题。
从这里看,法家思想决不是很多人想象的简单的学说。
综上所述,法家思想并不源于理官,而是当时的时代的需要,并且综合了当时的许多学派中的思想精华而产生的,法家思想的产生不仅吸收了儒家思想,而且吸收了墨家、道家、名家等思想,在刑名思潮及其政治中的成文法运动的基础上,经过法家学派人物的实践,使得法家思想得以产生,这对于中国后来的社会历史走向起到具有决定性的作用。
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