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第八单元阅读
四大贤母
每个人一生，母亲对自己的影响总是巨大的，一个母亲是否有文化，是否品行端庄，是否教子有方，直接影响孩子一生。
母亲是孩子最早的启蒙老师，她的一言一行，一举一动影响孩子思想观念的形成。
所以一个男人，若能娶一房好太太，便能"富"三代。
当然，这里所说的"富"，并非一定指有钱，而是一个人的思想富，品德富，最终使自己成一个有所作为的人。
纵观历史上，那些有建树、有所出息的名人，大都深受其母亲思想之熏陶，从而也成就了他们的人生。
这些母亲中，最为着名莫过于中国"四大贤母"，她们分别是:
孟母、陶母、欧母、岳母。
就是这样四位伟大的母亲，她们的事迹被广为传颂，她们的儿子成为国家的栋梁，影响中华儿女一生，并成为学习的典范。
母爱是伟大而神圣的，但在卷帙浩繁的古代典籍中，许多居功甚伟的母亲却是不见经传默默无闻。
这里，我要和普天下的儿女共唱一曲母爱的颂歌！
一、孟母
孟母是战国孟子之母，位居“四大贤母”之首。
她的儿子孟子是中国古代着名的思想家、教育家，是仅次于孔子的儒学大家，被誉为“亚圣”。
孟母之所以能培养出如此优秀的儿子，全在于她对子女的悉心教育。
她最被广为传颂的事迹是“孟母三迁”和“孟母断织”的故事。
【典故】孟母断织
（原文）孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：
“学何所至矣？
”孟子曰：
“自若也。
”孟母以刀断其织。
孟子惧而问其故。
孟母曰：
“子之废学，若我断斯织也。
夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。
今而废之，是不免于斯役，而无以离于祸患也。
……”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。
君子谓孟母知为人母之道矣。
——选自《列女传》
（释文）孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，（见他回来，）便问道：
“学习怎么样了？
”孟子（漫不经心地）回答说：
“跟过去一样。
”孟母（见他无所谓的样子，十分恼火，）就用剪刀把织好的布剪断。
孟子见状害怕极了，就问他母亲：
“为什么要发这样大的火？
”孟母说：
“你荒废学业，如同我剪断这布一样。
有德行的人学习是为了树立名声，问才能增长知识。
所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。
如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患。
”孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒。
有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。
二、陶母
陶母是东晋陶侃之母。
陶侃是一代名将，在稳定东晋初年动荡不安的政局上，很有建树。
而当时陶母“教子惜阴”“截发筵宾”、“封坛退鲊”的教子故事也广为流传。
陶侃幼为孤子，家境贫寒。
陶母也是早年丧夫，她含辛茹苦，靠纺纱织麻维持生计，供养陶侃读书。
在教子上，陶母一直教育儿子，交朋友一定要交比自己更有水平、更有文化之人。
有一次，同郡孝廉（即举人）范逵访贤遇大雪，借宿陶侃家。
时天寒地冻，马无饲料，陶母揭去自己床铺上的稻草席，剁碎喂马；由于家中贫寒，无以款客，陶母又偷偷剪下自己的长发，卖给邻人，换钱购买酒菜。
在中国人的观念中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也”，所以头发是不可以轻易剪的。
陶母如此举动，足见她待客之诚心。
所以范逵大为感动，遂举荐陶侃由县吏拜授郎中，从此后，陶侃走上了发达的仕途。
这就是“截发筵宾”的典故。
陶母还有一个广为传颂的故事是“封坛退鲊”。
陶侃曾在浙江海阳做县吏，监管渔业，常有下属送东西给他。
有一次，一位下属送了一坛鱼鲊（腌鱼）给陶侃，孝顺的陶侃马上念及一生贫居乡间的慈母，便嘱托乡人带给母亲。
谁知母亲却原封不动地将这一坛鱼鲊退了回来，并在信中写道：
“尔为吏，以官物遗我，非惟不能益吾，乃以增吾忧矣。
”（《晋书》卷九十六《陶侃母湛氏传》）
陶侃收到母亲退回的鱼鲊和回信，大为震动，更愧疚万分。
他下定决心，一生遵循母亲教导：
清白做人，廉洁为官。
后人赞誉：
“世之为母者如湛氏之能教其子，则国何患无人材之用?
而天下之用恶有不理哉?
”（明•张九韶《重修陶母基记》；康熙《新淦县志》卷十四《艺文志•记》）
三、欧母
欧母是北宋欧阳修之母。
欧阳修是北宋卓越的政治家、文学家、史学家，但他的成就也离不开他母亲的伟大教育。
欧母又是一位单亲母亲，她丈夫在儿子四岁那年便去逝了，留下她孤身一人辛苦拉扯儿子。
欧阳修父亲在世时，家中经济比较宽裕，可自从他去世后，家境便一落千丈，日渐贫寒。
后来竟到了“房无一间，地无一垄”的地步。
孤儿寡母在这样的境况下生活，困难是可想而知的。
欧母是一个意志坚强的女人，她家穷志不穷，靠自己的辛勤劳动，将儿子养大，并用最原始的方式教欧阳修识字--这便是着名的“画荻教子”：
欧阳修五岁时，欧母便教他读书识字、做人处事的道理。
只是当时家里穷，家里没钱买笔墨纸砚，欧母只好用芦苇杆代替，然后在地上铺一些沙，把地当纸，一笔一画地教欧阳修写字。
穷人家的孩子早当家，欧阳修在母亲的悉心教导下，特别懂事，于是奋发图强，学习成绩优异，他于仁宗天圣八年（公元1030年）高中进士。
欧阳修在当官期间，积极支持范仲淹维持新法，后因此被贬职。
但欧母并没有抱怨儿子的仕途不济，而是宽慰儿子说：
“你为正义被贬职，不能说不光彩。
我们家过惯了贫寒的生活，你只要思想上没有负担，精神不衰，我就高兴。
"有母如此，儿子焉能不伟大？
四、岳母
岳母是宋朝名将岳飞之母。
岳飞十五六岁时，北方的金人南侵，宋朝当权者腐败无能，节节败退，国家处在生死存亡的关头。
很多自私的母亲都不希望自己的孩子上前线，希望能在战乱年代保全子嗣血脉。
但是岳母却和一般母亲不同，她大义凛然，主动励子从戎，精忠报国。
她为了让儿子永远铭记大丈夫当“精忠报国”的训诫，甚至用绣花针把这四个字刺在岳飞的背上！
由于岳母的积极鼓励，使得岳飞投军后，奋勇杀敌、义无反顾，他很快屡建战功被升为秉义郎。
有一次宋都开封被金军围困时，岳飞随副元帅宗泽前去救援，多次打败金军，受到宗泽的赏识，称赞他是"智勇才艺，古良将不能过"。
后来岳飞终成为一代有名的抗金英雄,为历代人民所敬仰。
这就是中国古代的“四大贤母”，她们教子的故事，充分说明了母教的重要及伟大。
扁鹊见蔡桓公
作者：
韩非（先秦）
扁鹊见蔡桓（huán）公，立有间（jiān）。
扁鹊曰：
“君有疾在腠（còu）理，不治将恐深。
”桓侯曰：
“寡人无疾。
”扁鹊出，桓侯曰：
“医之好（hào）治不病以为功。
”居十日，扁鹊复见，曰：
“君之病在肌肤，不治将益深。
”桓侯不应（yìng）。
扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊复见，曰：
“君之病在肠胃，不治将益深。
”桓侯又不应。
扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊望桓侯而还（xuán）走。
桓侯故使人问之，扁鹊曰：
“疾在腠理，汤〔tàng〕熨（wèi）之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐（jì）之所及也；在骨髓（suǐ），司命之所属，无奈何也。
今在骨髓，臣是以无请也。
”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。
桓侯遂（suì）死。
译文
扁鹊进见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊说：
“君王，您的皮肤间有点小病，不医治的话，恐怕要更厉害了。
”桓侯说：
“我没有病。
”扁鹊走后，桓侯毫不在乎地说：
“医生喜欢给没病（的人）治病，以此当作功名！
”过了十天扁鹊又去拜见桓侯，（对桓侯）说：
“君王，您的病已经到了肌肉里，不医治的话，会更加严重。
”桓侯却不理睬（他）。
扁鹊走后，桓侯又不高兴了。
过了十天，扁鹊再去拜见桓侯，（对桓侯）说：
“君王，您的病已经到了肠胃中，不医治的话，会更加严重。
”桓侯又不理睬（他）。
扁鹊走后，桓侯又不高兴了。
过了十天，扁鹊看到桓侯后转身就跑。
桓侯特地派人去问他。
扁鹊说：
“（病）在皮肤，（是）烫熨（的力量）所能达到的；（病）到了肌肉，（是）针灸（的力量）所能达到的；（病）到了肠胃里，（是）火剂汤（的力量）所能达到的；（病）到了骨髓里，（那是）司命所管的事了，（医药已经）没有办法的。
现在（他的病）已经到了骨髓，所以我不再说话了。
” 过了五天，桓侯浑身疼痛，派人寻找扁鹊，（扁鹊）已经逃到秦国去了。
于是桓侯就死去了。
纪昌学射
原文：
甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。
弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。
纪昌者，又学射于飞卫。
飞卫曰：
“尔先学不瞬，而后可言射矣。
”
纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。
二年后，虽锥末倒眦，而不瞬也。
以告飞卫。
飞卫曰。
“未也，必学视而后可。
视小如大，视微如著，而后告我。
”
昌以牦悬虱于牖，南面而望之。
旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。
以睹余物，皆丘山也。
乃以燕角之弧，朔蓬之竿射之，贯虱之心，而悬不绝。
以告飞卫。
飞卫高蹈拊膺曰：
“汝得之矣！
”
[翻译]
甘蝇是古代擅长射箭的人。
拉上满弓还未发射，鸟兽便都趴下了。
有个弟子飞卫，向甘蝇学习射箭，（技艺）又超过其师傅。
纪昌，又向飞卫学习射箭。
飞卫说：
“你先学不眨眼睛，然后才能谈及射箭。
”
纪昌回到家，仰卧在妻子的织布机下，眼睛注视着梭子（练习不眨眼睛）。
二年后，即使用锥尖刺（纪昌的）眼皮，他也不会眨眼。
（他把这件事）告诉飞卫，飞卫说：
“功夫还不到家，还要学会看东西才可以——把小的看大，把微小的看出显著，然后再来告诉我。
”
纪昌用牦牛毛系着虱子悬挂在窗户上，从南面来练习看。
十天过后，（虱子在纪昌眼中）渐渐变大；三年之后，感觉像车轮般大了。
看周围其余东西，都像山丘般大。
于是就用燕国牛角装饰的弓，北方蓬杆造成的箭，射向虱子，正穿透虱子中心，而拴虱子的毛却没断。
（把这件事）告诉飞卫。
飞卫高兴地跳高拍胸说：
“你掌握技巧了。
”
一个外国人眼里的中国神话
美国哈佛大学神学院教授大卫.查普曼，在一场讲座中，向台下近千名学生分享、解读中国神话故事，用激情的语调总结中国神话故事的内核：
中华民族特征。
他说：
“在我们的神话里，火是上帝赐予的；在希腊神话里，火是普罗米修斯偷来的；而在中国的神话里，火是他们钻木取火坚韧不拔摩擦出来的！
这就是区别，他们用这样的故事告诫后代，与自然作斗争！
”（钻木取火）
“面对末日洪水，我们在诺亚方舟里躲避，但中国人的神话里，他们的祖先战胜了洪水，看吧，仍然是斗争，与灾难作斗争！
”（大禹治水）
“如果去读一下中国神话，你会觉得中国的故事很不可思议，抛开故事情节，找到神话里表现的文化核心，你就会发现，只有两个字：
抗争！
假如有一座山挡在你的门前，你是选择搬家还是挖隧道？
显而易见，搬家是最好的选择。
然而在中国的故事里，他们却把山搬开了（愚公移山）！
可惜，这样的精神内核，我们的神话里却不存在，我们的神话是听从神的安排。
”
“每个国家都有太阳神的传说，在部落时代，太阳神有着绝对的权威，纵览所有太阳神的神话你会发现，只有中国人的神话里有敢于挑战太阳神的故事：
有一个人因为太阳太热，就去追太阳，想要把太阳摘下来（夸父追日）。
也许有人会笑这个人不自量力，可这恰好证明了你们没有挑战困难的意识。
但是在中国的神话里，人们把他当做英雄来传颂，因为他敢于和看起来难以战胜的力量作斗争。
在另一个故事里，后羿终于把太阳射下来了（后羿射日），中国人的祖先用这样的故事告诉后代：
可以输，但不能屈服。
中国人听着这样的神话故事长大，勇于抗争的精神已经成为遗传基因，他们自己意识不到，但会像祖先一样坚强。
因此你们现在再想到中国人倔强的不服输精神，就容易理解多了，这是他们屹立至今的原因。
”
大卫教授的讲座视频被传到社交网站上后，引起国外网友热烈讨论。
“一个女孩被大海淹死了，她化作一只鸟复活，想要把海填平——这就是抗争！
”（精卫填海）
“一个人因为挑战天帝的神威被砍下了头，可他没死，而是挥舞着斧子继续斗争！
”（刑天）
是呀，这位大卫.查普曼教授解读中国神话的角度很新颖，也十分到位。
我们经常说中华民族几千年来是靠着不断与自然、灾难、环境作斗争才延续到现在，但有几个人想到过，中国人这种延续了几千年的斗争精神是如何保持下来的？
每个民族的神话都有自己的烙印，但你见过哪个民族的神话里有我们这么篇战天斗地的抗争故事？
老子的“天地不仁，以万物为刍狗”，说的就是要生存就得靠自己，不能靠苍天。
这比“神爱世人”听起来残酷，但非常现实。
我们从小听到大，并口口相传给下一代的这些神话故事，体现的绝不仅是故事那么简单。
每个文明在初期都是有神论，但唯独我们的文明不畏惧神，也许正因为我们深刻理解老子的那句话，所以我们的祖先从不把生存的希望寄托于神的眷顾。
实际上，勇于抗争，不怕输，更不会服，是我们的民族精神，也是我们的信仰。
夸父逐日出自中国上古奇书《山海经》，相传在黄帝王朝时代，夸父族首领想要把太阳摘下，于是开始逐日，和太阳赛跑，在口渴时喝干了黄河、渭水之后，在奔于大泽路途中渴死，手杖化作桃林，身躯化作夸父山。
夸父逐日的故事，反映了中国古代先民战胜自然的愿望。
课本原文
夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖，化为邓林。
（出自《山海经》）
全文翻译
夸父与太阳赛跑，追赶到太阳落下的地方。
他口渴，想要喝水，把黄河、渭河都喝干了，黄河渭河的水不够,他又去喝北方的大湖喝水。
夸父还没有到，在半路因口渴而死。
而他死之前把手中的手杖化作了桃林。
传说故事.
远古时候，在北方荒野中，有座巍峨雄伟、高耸入云的高山，叫做成都载天。
在山林深处，生活着一群力大无穷的巨人。
他们的首领，是幽冥之神“后土”的孙儿，“信”的儿子，名字叫做夸父。
因此这群人就叫夸父族。
他们身强力壮，高大魁梧，意志力坚强，气概非凡。
而且还心地善良，勤劳勇敢，过着与世无争，逍遥自在的日子。
那时候大地荒凉，毒物猛兽横行，人们生活凄苦。
夸父为让本部落的人们能够活下去，每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗。
夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇，挂在自己的两只耳朵上作为装饰，抓在手上挥舞，引以为荣。
有一年的天气非常热，火辣辣的太阳直射在大地上，烤死庄稼，晒焦树木，河流干枯。
人们热得难以忍受，夸父族的人纷纷死去。
夸父逐日
夸父看到这种情景很难过，他仰头望着太阳，告诉族人：
“太阳实在是可恶，我要追上太阳，捉住它，让它听人的指挥。
”族人听后纷纷劝阻。
有的人说：
“你千万别去呀，太阳离我们那么远，你会累死的。
”
有的人说：
“太阳那么热，你会被烤死的。
”
夸父心意已决，发誓要捉住太阳，让它听从人们的吩咐，为大家服务。
他看着愁苦不堪的族人，说：
“为大家的幸福生活，我一定要去！
”
太阳刚刚从海上升起，夸父告别族人，怀着雄心壮志，从东海边上向着太阳升起的方向，迈开大步追去，开始他逐日的征程。
太阳在空中飞快地移动，夸父在地上如疾风似的，拼命地追呀追。
他穿过一座座大山，跨过一条条河流，大地被他的脚步，震得“轰轰”作响，来回摇摆。
夸父跑累的时候，就微微打个盹，将鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。
饿的时候，他就摘野果充饥，有时候夸父也煮饭。
他用五块石头架锅，这五块石头，就成了五座鼎足而立的高山，有几千米高，这就是五岳。
夸父追着太阳跑，眼看离太阳越来越近，他的信心越来越强。
但是越接近太阳，就渴得越厉害，已经不是喝河水就可以止渴的了。
但是，他没有害怕，并且一直鼓励着自己，“快了，就要追上太阳了，人们的生活就会幸福了。
”
经过九天九夜，在太阳落山的地方，夸父终于追上了它。
红彤彤、热辣辣的火球，就在夸父眼前，他的头上，万道金光，沐浴在他身上。
夸父无比欢欣地张开双臂，想把太阳抱住。
可是太阳炽热异常，夸父感到又渴又累。
他就跑到黄河边，一口气把黄河水之水喝干，可是还是不解渴；于是他又跑到渭河边，把渭河水也喝光，仍不解渴；夸父又向北跑去，那里有纵横千里的大泽，大泽里的水足够夸父解渴。
但是，大泽太远，夸父还没有跑到大泽，就在半路上被渴死了。
夸父临死的时候，心里充满遗憾，他还牵挂着自己的族人，于是将自己手中的木杖扔出去。
木杖落地的地方，顿时生出大片郁郁葱葱的桃林。
这片桃林终年茂盛，为往来的过客遮荫，结出的鲜桃，为勤劳的人们解渴，让人们能够消除疲劳，精力充沛地踏上旅程。
文章主旨
《夸父逐日》是神话故事，表现了夸父无比的英雄气概和为后人造福的精神，反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。
历史意义.古代历史一直被自然奴隶，只能听天由命。
夸父追日象征着人类征服自然的想法和决心。
夸父追日也从另外一种角度说明了人类对与压迫的一种反抗精神。
它通过一种神话的形式给人精神鼓舞，为人们指明道路，具有很好的教育意义。
原文：
《愚公移山》
太行王屋二山，方七百里，高万仞。
本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。
惩山北之塞，出入之迂也。
聚室而谋曰：
“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？
”杂然相许其妻献疑曰：
“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？
且焉置土石？
”杂曰：
“投诸渤海之尾，隐士之北。
”遂率子孙荷，担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。
邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。
寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：
“甚矣，汝之不惠。
以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？
”北山愚公长息曰：
“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。
虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？
”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。
帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。
自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
译文：
《愚公移山》
太行、王屋两座大山，方圆七百里，高七八百万丈。
它们原来位于冀州的南部、黄河北岸的北边。
北山脚下有个叫愚公的人，年纪将近九十岁了，面对着山居住。
愚公苦于山北面道路阻塞，进进出出曲折绕远。
于是愚公便召集全家人来商量说：
“我和你们用尽全力铲平险峻的大山，使它一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？
”大家纷纷表示赞同他的意见。
愚公的妻子提出疑问说：
“凭你的力量，连魁父这座小山都平不了，又能把太行、王屋这两座山怎么样呢？
况且把土石放到哪里去呢？
”大家纷纷说：
“把土石扔到渤海的边上，隐土的北面。
”愚公于是带领子孙中能挑担子的几个，凿石头，挖泥土，用箕畚搬运到渤海的边上。
邻居姓京城氏的寡妇有个孤儿，刚刚开始换牙，但却蹦蹦跳跳地去帮助他们。
只有冬夏换季，才回家一次。
河曲有一个聪明的老头笑着阻止愚公说：
“你真是太不聪明了。
凭你这么大的岁数和剩下的力气，连山上的一根草木都动不了，又能把泥土和石头又怎么样呢？
”愚公长叹一声说：
“你思想顽固，顽固到不能改变的地步，还不如寡妇、小孩子。
即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽的，可是山不会增高加大，何必愁挖不平呢？
”河曲那个聪明的老头无言而对。
拿着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地挖下去，向天帝报告了这件事。
天帝被他的诚心感动，命令夸娥氏的两个儿子背走了两座山。
一座放在朔方东部，一座放在雍州南面。
从此，冀州的南部，直到汉水的南岸，没有高大的山阻隔了。
【结束语】这个故事其实在以前是不怎么被人们知晓的，也不像现在被编入教科书中，是因为我们的主席毛爷爷在一次讲话中才变得家喻户晓。
故事中愚公坚持不懈还有智叟的胆小怯弱通过他们的“智”和“愚”鲜明的表明，只要有毅力有恒心做一件事，那么不论多么困难都有可能看到成功。
精卫填海
又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰：
“精卫”，其鸣自詨（音同“笑”）。
是炎帝之少女，名曰女娃。
女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙（音同“音”）于东海。
漳水出焉，东流注于河。
——《山海经》
译文
再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。
树林里有一种鸟，它的形状像乌鸦，头上羽毛有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。
这其实是炎帝的小女儿，名叫女娃。
有一次，女娃去东海游玩，溺水身亡，再也没有回来，所以化为精卫鸟。
经常叼着西山上的树枝和石块，用来填塞东海。
浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。
“精卫填海”是古人颂扬善良愿望和锲而不舍精神的神话故事。
课程内容:
《开天辟地》
传说在很久很久以前，天和地还没有分开，整个宇宙混沌一团，像个大鸡蛋。
有个叫盘古的大神，昏睡了一万八千年。
一天，大神醒来，睁眼一看，周围黑乎乎一片，什么也看不见。
他一使劲翻身坐了起来，只听“咔嚓”一声，“大鸡蛋”裂开了一条缝，一丝微光透了进来。
大神见身边有一把板斧，一把凿子，他随手拿来，左手持凿，右手握斧，对着眼前的黑暗混沌，一阵猛劈猛凿，只见巨石崩裂，“大鸡蛋”破碎了。
轻而清的东西冉冉上升，变成了天；重而浊的东西慢慢下沉，变成了地。
天和地分开后，盘古就头顶天，脚踏地，站在天地当中，随着它们的变化而变化。
天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盘古的身体也跟着长高。
这样又经过了一万八千年，天升得极高了，地变得极厚了，盘古的身体也长得极长了。
这个巍峨的巨人，就像根长柱子似的，撑在天和地之间，不让它们重新合拢。
几千万年过去了，天不再升高，地不再加厚，而盘古也精疲力竭。
他知道天地再也不会合拢，就含着微笑倒下了。
临死的时候，他的身躯化成了万物：
口中呼出的气变成了风和云，发出的声音变成了轰隆的雷霆，左眼变成了光芒万丈的太阳，右眼变成了皎洁明媚的月光，隆起的肌肉变成了三山五岳，流淌的血液变成了奔腾的江河，筋脉变成了纵横交错的大道，皮肤变成了万顷良田，就连流出的汗水也变成了滋润万物的雨露甘霖。
就这样，盘古以他的神力和身躯，开辟了天地，化生出世间万物。
嫦娥奔月
相传在远古的时候，天上突然出现了十个太阳，直晒得大地冒烟，老百姓实在无法生活下去了。
有一个力大无比的英雄名叫后羿，他决心为老百姓解除这个苦难。
后羿登上昆仑山顶，运足气力，拉满神弓，“嗖——嗖——嗖——”一口气射下了九个太阳。
他对天上最后一个太阳说：
“从今以后，你每天必须按时升起，按时落下，为民造福！
”
后羿为老百姓除了害，大伙儿都很敬重他。
很多人拜他为师，跟他学习武艺。
有个叫逢蒙的，为人奸诈贪婪，也随着众人拜在后羿的门下。
后羿的妻子嫦娥，是个美丽善良的女子。
她经常接济生活贫苦的乡亲，乡亲们都非常喜欢她。
一天，昆仑山上的西王母送给后羿一丸仙药。
据说，人吃了这种药，不但能长生不老，还可以升天成仙哩。
可是，后羿不愿意离开嫦娥，就让她将仙药藏在百宝匣里。
这件事不知怎么被逢蒙知道了，他一心想把后羿的仙药弄到手。
八月十五这天清晨，后羿要带弟子出门去，逢蒙假装生病，留了下来。
到了晚上，逢蒙手提宝剑，迫不及待地闯进后羿家里，威逼嫦娥把仙药交出来。
嫦娥心里想，让这样的人吃了长生不老药，不是要害更多的人吗？
于是，她便机智地与逢蒙周旋。
逢蒙见嫦娥不肯交出仙药，就翻箱倒柜，四处搜寻。
眼看就要搜到百宝匣了，嫦娥疾步向前，取出仙药，一口吞了下去。
嫦娥吃了仙药，突然飘飘悠悠地飞了起来。
她飞出了窗子，飞过了洒满银辉的郊野，越飞越高。
碧蓝碧蓝的夜空挂着一轮明月，嫦娥一直朝着月亮飞去。
后羿外出回来，不见了妻子嫦娥。
他焦急地冲出门外，只见皓月当空，圆圆的月亮上树影婆娑，一只玉兔在树下跳来跳去。
啊！
妻子正站在一棵桂树旁深情地凝望着自己呢。
“嫦娥！
嫦娥！
”后羿连声呼唤，他不顾一切地朝着月亮追去。
可是他向前追三步，月亮就向后退三步，怎么也追不上。
乡亲们很想念好心的嫦娥，他们在院子里摆上嫦娥平日爱吃的食品，遥遥地为她祝福。
从此以后，每年的八月十五，就成了人们企盼团圆的中秋佳节。
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