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《娱乐至死》读后感

《娱乐至死》读后感

《娱乐至死》读后感1

　　令人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。

　　——尼尔·波兹曼《娱乐至死》

　　这是一本写给电视时代的图书，但是其所蕴含的道理与关怀在络时代也毫不过时。

每天，我们打开电视机，打开电脑，那些花边新闻如洪水般涌入，即使是严肃的新闻，也多配以噱头的标题和血腥的图片，或干脆用戏说的形式。

久而久之，我们习惯了用眼睛来消化所得，我们的感官感受更甚于我们头脑的追求，而电视这些媒体终将通过控制人们的时间、注意力和认知习惯而使人们失去印刷时代时所具有的品质。

我们的文化终将因为大笑过度而体力衰竭。

这是我们大家不想看到的，作者为了把这种不易察觉的文化伤害以及对人自我意识的彻底剥夺表达出来，在本书中一步步地向我们解释、举例、引用。

　　作者一直强调一个观点“媒介即信息”。

他认为，深入一种文化的最有效途径是了解这种文化中用于会话的工具。

把握了传播的把柄，就会把握传播信息的主动权。

在书里，波兹曼又有一种更为深入的认识——媒介即隐喻，用一种隐蔽但有力的暗示来定义现实世界。

而媒介的独特之处在于，虽然它指导着我们看待和了解事物的方式，但它的这种介入却往往不为人所注意。

因此，媒介就好比是一剂精神，它让你在不知不觉中对其产生依赖，当完全上瘾后，你明知痛苦与自由的丧失，但却无法采取任何措施进行补救，因为这剂毒药已经深入你的灵魂和骨髓了。

　　波兹曼举了一个很有趣的例子，他说“我们并不一定是为了看时间而去看表”因为“有部分人只是好奇于表示时间的方式”。

当传媒的作用不仅仅是实用，而只是满足当代人浮躁的社会心理与挑剔的口味，那么娱乐业就应运而生了。

在印刷时代，印刷品的出版与读者意见的反馈是有时间差的。

因此，当我们发现只有报纸与杂志才能达到承载海量信息的功能时，一定程度上变成了读者去适应印刷品的品味乃至排版要求。

这时就需要人们思考，选择汲取知识，所以在纯印刷年代，娱乐对于传媒的影响很小。

　　但是，电视时代的到来，宣布了“娱乐”概念的汹涌澎湃也同时到来。

电视作为一种新媒体，具有反馈快、形式多、内容大等特点，因此对于观众口味的转变，电视制作部门往往能获得第一手资料，这除了与信息时代到来有关外，与一个重要指标也是息息相关的。

　　我们都知道，评价一个电视节目是否受欢迎的指标就是收视率，你只需动动鼠标，就可以知道你的以及其他竞争对手的节目在群众中的被认可程度。

所以这说明了为什么每当一档节目走红后，会有无数的跟风者一拥而上，如《非诚勿扰》《中国达人秀》。

　　而赚取足够的收视率又有另外一个好处，那就是广告收入的增长。

电视台的主要收入________就是那些形形色色的广告，我们常常听说什么格莱美、《中国好声音》拍出破纪录天价广告费。

这样一来就可以理解电视台为什么那么热衷于追求收视率了，虽然收视率本身并不会赚钱，但是它会带________源不断的经济收入。

所以当经济命脉也变得商业化时，节目的商业化也不可避免，为了满足社会浮躁心理带来的对快餐文化的渴求，电视节目愈来愈往戏说、炒作等方面发展。

比如看《非诚勿扰》，看《快乐大本营》，我们张大嘴巴肆元忌惮地笑，但是等节目结束，我们往往是捧着有些酸痛的面颊，然后头脑空空地再次投入生活斗争的苦海之中。

　　如果只是普通老百姓对娱乐文化有疯狂的追求，这可以理解。

可是，当一个社会的精英阶层也倾向于用娱乐化的方式来表达自己观点时，我只能用疯狂二字来表达我内心的感受了。

　　某次竞选失败，气急败坏的尼克松拒绝检讨自己，反倒跟自己的化妆师大发脾气，一口咬定该次失手，原因全在于化妆师蓄意破坏……如你所知，这样的茶余饭后的笑点其含义已经和八卦没有什么太大区别了。

至少，它让我们在听说当下任何一位政客在如火如荼的竞选热浪中亦不忘为自己特聘“笑话”参谋这样的新闻时，不再惊诧……“政治”正演变为一种娱乐——尽管刘晓庆的脸、周杰伦的女友等其实无关政治。

　　但在这个“娱乐至死”的年代里，一切都可以成为可能。

记住，这不仅仅是玩文字搭配的游戏，是我们的新闻、体育、教育和商业在消费年代里都心甘情愿地成为了娱乐的附庸。

　　如果以上我所说的还让你觉得将信将疑，那么我来举一个你肯定熟悉的例子：

一直都很受欢迎的让学术与明星联姻的电视节目《百家讲坛》。

固然，用电视做文化普及很好，很不错。

但是一旦需要与电视的表现形式相适应，就会慢慢偏离我们初始设定的目标。

以《百家讲坛》为例，它的确让我们记住了于丹，记住了钱文忠，他们或许风格迥异，但有一点是相同的，那就是戏说形式：

戏说三国，戏说明史，戏说红楼以至戏说《弟子规》。

个中引起的争议，我想大家应该知道很多了。

当学术成为了“戏术”，当一个社会的学者和知识分子，也开始向娱乐献媚，我想这只能引用孔老夫子的一句话来抒发我的心痛：

觚不觚，觚哉！

觚哉！

　　柏拉图有一个非常有名的洞穴理论。

他说人类一直被困在一个洞穴中，只能看见被火光投射在墙上的影子，便执着地以为这些影子就是一切。

现代人类也处在一个大洞穴中，只不过这些洞穴是由强大的传媒、信息络构建的，我们只有拥有一件现代的电子产品，才能保证自己还活着，保证娱乐还存在着。

在这种可怜的依赖感中，我们还能找到心中最初的童话吗？

《娱乐至死》读后感2

　　人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。

　　——尼尔·波兹曼《娱乐至死》

　　这是一本写给电视时代的图书，但是其所蕴含的道理在络时代也毫不过时。

每天，我们打开电视机，打开络，那些花边新闻如洪水猛兽般涌入，即使是严肃类新闻，很多或是配以噱头的标题和血腥的图片，或干脆以戏说的形式出现。

久而久之，我们习惯了用眼睛消化所得，感官感受更甚于头脑的追求，慢慢地失去思考，而电视这些媒体终将通过控制人们的时间、注意力和认知习惯而使人们失去印刷时代所具有的品质。

我们的文化终将因为大笑过度而体力衰竭，这是我们不想看到的。

作者为了把这种不易被发现的文化伤害及其对人自我意识的彻底剥夺表达出来，在书中一步步地解释、举例、引用。

　　作者一直强调一个观点——“媒介即信息”。

他认为，深入一种文化的最有效途径是了解这种文化中用于会话的工具。

把握了传播的'把柄，就会把握传播信息的主动权。

在书里，波兹曼还有一种更为深入的认识——媒介即隐喻，用一种隐蔽但有力的暗示来定义现实世界。

而媒介的独特之处在于，虽然它主导着我们看待和了解事物的方式，但这种介入往往不为人所注意。

因此，媒介就好比精神鸦1片，让你在不知不觉中对其产生依赖，完全上瘾后，你明知痛苦与自由丧失，却无法采取任何措施进行补救，因为其已经深入你的灵魂和骨髓了。

　　波兹曼举了一个很有趣的例子，他说“我们并不一定是为了看时间而去看表”，因为“有部分人只是好奇于表示时间的方式”。

当传媒的作用不仅仅是实用，而只是满足当代人浮躁的社会心理与挑剔的口味，那么娱乐业就应运而生了。

在印刷时代，印刷品的出版与读者意见的反映是有时间差的。

因此，当我们发现只有报纸与杂志才能达到承载海量信息的功能时，一定程度上变成了读者去适应印刷品的回味乃至排版要求。

这就需要思考，选择汲取知识，所以在纯印刷年代，娱乐对于传媒的影响很小。

　　我们都知道，评价电视节目是否受欢迎的指标就是收视率，只需动动鼠标，你就可以知道你的以及其他竞争对手的节目在群众中的被认可程度。

所以这也就是为什么每当一档节目走红后，会有无数的跟风者一拥而上，如“非诚勿扰”“中国达人秀”。

　　而赚取足够的收视率又有另外一个好处，就是广告收入的增长，电视台的主要收入________就是形形色色的广告，常常听说什么“格莱美”“中国好声音”拍出天价广告费，由此就可以理解电视台为什么那么热衷于追求收视率，因为收视率虽不直接赚钱，但是它会带________源不断的广告收入。

为了满足社会浮躁心理带来的对快餐文化的渴求，电视节目愈来愈往戏说、炒作等方面发展。

比如看《非诚勿扰》，看《快乐大本营》，我们张大嘴巴肆无忌惮地笑，节目结束，我们往往是捧着有些酸痛的面颊，然后头脑空空地再次投入生活斗争的苦海之中。

顺便提一下，有西方学者对中国节目出现低俗倾向非常好奇，因为在一个有着浩瀚发展史与文明礼仪史的东方古国，民众竟然对那些袒胸露乳、逗笑戏谑的低俗节目有着浓厚的兴趣。

我想这就是传媒这一精神鸦1片的作用，它几乎是在无形与无声中慢慢侵蚀着中国的民族文化，由此可见“娱乐至死”的担忧并非杞人忧天。

　　如果只是普通老百姓、市民阶层对娱乐文化疯狂追求，还可以理解，当一个社会的精英阶层也倾向于用娱乐化的方式来表达自己的观点时，我只能用“疯狂”二字来表达内心的感受了。

　　当年竞选失败，气急败坏的尼克松拒绝检讨自己，反倒跟自己的化妆师大发脾气，一口咬定，原因全在于化妆师蓄意破坏；刘晓庆的整容不仅仅只是为了留住青春……

　　如你所知，这些茶余饭后的谈资已经和八卦没有太大区别了。

至少，它让我们在听说当下任何一位政客在如火如荼的竞选热浪中亦不忘为自己特聘“笑话”参谋这样的新闻时，不再惊诧。

“政治”正演变为一种娱乐——尽管刘晓庆的脸、周杰伦的女友等其实无关政治。

　　“政治作秀”成为当今一大趋势不免让人诧异，因为“政治”与“作秀”这两个事物实在是几百杆子也打不到一起的，但在这个“娱乐至死”的年代里，一切都成为可能。

这不仅仅是玩文字搭配的游戏，是我们的新闻、体育、教育和商业在消费年代里都心甘情愿地成了娱乐的附庸。

　　如果以上所陈述的还让你觉得将信将疑，那么我再举一个你肯定熟悉的例子——我们一直爱戴的学术与明星联姻的电视节目《百家讲坛》，固然，用电视做科普很好，但是学术一旦需要与电视的表现形式相适应，则会慢慢偏离初始设定的科普目标。

以《百家讲坛》来讲，它的确让我们记住了于丹，记住了钱文忠，他们或许风格迥异，但有一点是相同的，那就是戏说：

戏说三国、戏说明史、戏说红楼以至戏说《弟子规》。

由此引起的争议，我想大家应该知道很多了。

当学术成了“戏术”，当社会精英阶层中的知识分子们，也开始向娱乐献媚，我想只能引用孔老夫子的一句话来抒发我的心痛：

觚不觚，觚哉！

觚哉！

　　柏拉图有个非常有名的洞穴理论。

他说人类一直困在洞穴中，只能看见木偶被火光投射在墙上的影子，于是便执著地以为这些影子就是一切。

现代人也处在一个大洞穴中，只不过这些洞穴是由强大的传媒、信息络构建的，我们只有手里拥有一件现代的电子产品，才能保证自己还活着，保证娱乐还存在着。

固然这一切只是虚幻的美好。

　　可这只是一个童话吗？

《娱乐至死》读后感3

　　从经验上来讲，我一直对外国人写的书持谨慎态度——除非读英文原版且英文水平够格，否则每每拿起译本看都陷入云山雾海、过目即忘的痛苦境地。

所以，即便媒介传播学的老师在课上几次提起此书，我都没有动心，因为觉得自己看也看不懂。

当另外一门课“艺术理论与批评”的老师也推荐这本书时，我认为自己有必要买来看看。

第三次，当“导演的空间处理研究”的老师在课堂上再次提及此书时，我摸了摸刚拆开的崭新封皮，觉得一定要仔细、认真地读完这本书。

可能正因为心里对难度有所预判，所以才能屡次鼓舞自己坚持读完。

　　真心建议读之前先看看我这篇读后感，应该可以帮你降低一点难度，抑或是提高你的放弃阈值。

　　英文名《AmusingOurselvestoDeath》通用译名《娱乐至死》，我觉得翻译成《自娱致死》可能更确切，虽然有点危言耸听。

这本书是媒介文化大师尼尔·波兹曼二十年的经典畅销作品（经典确是经典，但“畅销”不知真正的意义有几何？

个人感觉可能有相当一部分作品被购买后因无法坚持读完而被束之高阁）。

此书初版于1985年，作者深刻地分析了三十几年前，电视蒸蒸日上风靡全美的时代，电视改变了公众话语的内容和意义，政治、宗教、教育、体育、商业和任何其他公共领域的内容都日渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神。

人类心甘情愿地、不求进取地甘愿成为娱乐的附庸。

他严肃地警醒大家：

长此以往，我们终将毁于娱乐。

　　三十年前在美国发生的历史，今时今日正在我们的生活中惊人相似地重复上演，横行的不是电视，而变成手机。

但其本质是一样的，都是承载着动态影像的屏幕。

　　此时此刻，如果你闭上眼睛回想一下，我们每天不就是被各种屏幕占满吗？

不管是相对整块的时间抑或是碎片化的时间，不就是被各种形态的娱乐内容占满吗？

电视剧是故事性的娱乐；电影是情感性的娱乐；除了老牌的综艺节目健在，比如《快乐大本营》、《天天向上》、《非诚勿扰》之类，各种娱乐节目，比如《跑男》、《爸爸去哪儿》、《花儿与少年》、《妻子的浪漫旅行》、《演员的诞生》、《奇葩说》、《吐槽大会》等等，都雨后春笋一般一波又一波地冒出来，其实都是访谈节目的变体，都需要披上更具娱乐性的外衣，甚至连读书都成为娱乐节目。

视所能及之处，越来越让人“轻松”了，也就是说，越来越不需要思考了。

看过之后，你除了能记住一些情绪、一些散乱的笑点，啥也想不起来了。

　　是，你可能会说，我们现在是读图时代啊，大家都通过图像来获取信息啊，这没什么大不了的。

　　所以作者在本书一开始就想用很大篇幅、很充足的事例，来说明媒介形态对文化的巨大影响，简言之：

在印刷机统治下的美国，话语清晰易懂、严肃而有理性；而在电视（图像）统治之下，话语变得无能而荒唐。

只有口头语言的人在智力上不及有书面文字的人，而“屏幕文化”里的人比前两者都表现得智力低下。

屏幕创造出的认识论不仅劣于以铅字为基础的认识论，而且是危险和荒诞的。

　　相对于图像而言，书面文字算是作者深思熟虑、反复修改的结果，甚至还经过了专家和编辑的检查，它可以被留存和再翻阅。

而图像无法提供给我们关于这个世界的观点和概念，除非我们自己用语言把图像转换成观点。

看图像只需要能“辨认”，而看文字却需要能“理解”。

　　图像化的世界，是一个碎片化的世界。

一会儿这个、一会儿那个突然进入你的视线，然后又很快消失。

这是一个没有连续性、没有意义的世界，一个不要求我们也不允许我们做任何事的世界。

　　我们的问题不在于屏幕为我们展示具有娱乐性的内容，而在于所有内容都要以娱乐的方式表现出来，让人们看到有动感的画面——稍纵即逝却斑斓夺目，不需要观众思考，因为那样在画面上就得是空白的，根本不符合屏幕所需要的表演艺术的要求。

所以，屏幕本身的这种性质决定了它必须舍弃思想，来迎合人们对视觉快感的需求，适应娱乐业的发展。

从此，人们不再彼此交谈，人们彼此娱乐，人们不交流思想，而是交流图像。

　　最后再来说说教育行业，一个关系到我们未来的行业，一个也即将成为屏幕侵袭重灾区的行业。

教育哲学家们认为：

获得知识是一件困难的事情，因为其中必须有约束、重复、枯燥等等，他们认为学习是要付出代价的，耐力和汗水必不可少。

而现在，屏幕每天向我们宣称的就是娱乐教学，让你的孩子在所有科目都能“在乐趣中学习”，甚至是“边玩边学”、“轻松成学霸”！

以过来人的经验扪心自问，你信吗？

　　作者在结尾时的忧虑虽言重，但也该足够警醒我们：

如果一个民族分心于繁杂琐事，如果文化生活被重新定义为娱乐的周而复始，如果严肃的公众对话变成了幼稚的婴儿语言，如果人民蜕化为被动的受众，那么这个民族就会发现自己危在旦夕，文化灭亡的命运在劫难逃。

　　我热爱文字、我敬仰文字、我喜欢阅读，也愿意思考。

也许很多人已经对文字失去耐心，甚至认为（文字）大势已去，（图像）大势所趋，但我仍然相信自己的判断。

　　“他们用笑声代替了思考，他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考”。

——我不想成为“他们”中的一个。

《娱乐至死》读后感4

　　尼尔波兹曼（NeilPostman，1931-20__）是世界著名的媒体文化研究者和批评家，曾出版过20余部著作，包括《娱乐至死》、《童年的消逝》等影响巨大的名作。

《娱乐至死》发表于1985年，该书从一问世就立刻引起巨大反响。

在这本书中，波兹曼深入剖析了以电视为主的新传媒对人们的思想、认知方法、乃至整个社会文化的发展趋向的影响，表现了西方人文学者对社会一贯的睿智和忧虑，既发人深省，也让人对作者的深切人文关怀肃然起敬;不仅有诸多精当之处，而且表现出了作为一名学者应该持有的对社会有关发展状况予以批判性审视的自觉性。

该书自20__年由章艳翻译出版后，在国内立刻引起热议，并获得20__年首届华语图书传媒大奖，该书的影响力十分巨大，为研究大众文化不可不读之书。

　　波兹曼提出的观点与当时社会文化的整体娱乐化趋势密切相关。

　　从社会思潮方面来看，传统的价值理念遭到了巨大的颠覆。

以“节俭”、“勤奋”、“稳定”为主要特征的社会规范逐渐被以享受和身体感官的满足为核心的享乐文化所取代。

整个社会开始注重自我个性发展、“感性解放”，相对自由的生活方式催生了娱乐精神，西方大众传媒的娱乐化倾向越来越明显。

　　从文化背景上来看，以电视为代表的大众文化受到愈来愈多人的欢迎，追随商品交换法则的文化工业，让受众淹没在平面化的生活方式、时尚化的消费行为以及肤浅化的审美情趣之中。

　　从传媒体制来看，美国主流传播媒体的运作方式都是商业化的，营运的根本目的在于赚取利润。

而英国社会心理学家玛罗理沃伯认为，“越不用花脑筋、越刺激的内容，越容易为观众接受和欣赏，这几乎是收视行为的一项铁律。

”因此，为获得收视率，赢得广告客户的青睐，媒体在内容选择、内容形态上有很明显的媚俗取宠倾向。

　　总的来说，西方社会在经历了上个世纪六七十年代的动荡后，在八十年代终于再次安定了下来。

但传统上重视节俭和勤奋、反对纵欲享乐的新教伦理已被倡导感性解放的自由运动冲击得七零八落。

在

　　一场轰轰烈烈的感性革命后，人们再也找不到不去享乐的理由。

八十年代后美国社会开始转型，美国民众变得更加现实，更加浮躁，比起印刷机统治下提供的深奥信息，他们更倾向于选择电视时代提供的肤浅而有趣味的内容。

正是在这样的背景下，作者写作《娱乐至死》来批评电视媒介对于人整体生活方式和社会总体存在方式的负面影响。

　　波兹曼认为从古至今人类的交往媒介主要经历了三种形式，即从口语到铅字再到电视。

每种媒介对于文化的精神中心和物质中心的形成都有着决定性影响。

比如在铅字印刷出现以前的口语时代，作为生活经验浓缩的谚语和典故受到人们重视。

久经世故的老人可以用它们作为调节争端的“法庭”判词。

而在铅字印刷出现以后，人们更看重印刷出来的文字的权威，而不再是口头语言。

口语不再被看作是可信赖的对象。

从口语到铅字的媒介转换在波兹曼看来是一次巨大的智力进步，它使得话语变得更加严肃和理性。

　　但是，为了吸引观众，电视不得不追求节目的新鲜和刺激。

时不

　　时地以各种奇闻轶事和娱乐噱头来控制观众注意力。

电视看似给我们提供了海量的信息，战争、灾难、事故、政治、科技等无所不包。

但这些信息却几乎没有多大价值。

它的重要性似乎仅取决于电视播放的范围和速度，以及时为我们增添一道茶余饭后的谈资。

这些信息根本无须我们“理解”，只要“了解”就够了。

我们只是在“看”电视，而不是“读”。

用波兹曼的话说，在今天，“智力就是知道很多事情，而不是理解它们。

”

　　不可否认，电视的娱乐丰富了我们的生活，提供了一个释放压力的渠道。

没有哪一种节目能像娱乐节目一样，可以如此彻底地摒弃观众的各种差异，在不同阶层的观众面前实现如此平等的沟通;也没有哪一种节目可以为范围广大的观众提供轻松忘我的休憩环境，让观众在紧张的社会节奏下进发会心的微笑。

正如波兹曼所说，“我们要反思和批判的并不是电视的娱乐性，而是一种“泛娱乐化”现象。

”

　　一切公众话语都日渐以娱乐的方式出现——消解崇高、解构经典、恶搞历史、窥视明星。

我们的政治、新闻、体育、教育和商业都心甘情愿的成为娱乐的附庸。

报纸、广播、电视、电影、络等大众传媒已经被影视剧、综艺节目、八卦新闻所充斥。

“读图”时代确实给我们一道道视觉盛宴，而且其所具有短时间的视觉冲击力和震撼力是大部分文字所不能同日而语的，但是如此丰盛的享受到底又留下了多少有意义的东西呢?

我们不得而知。

我们只是在一味地看，一味地接受电子媒介传达的讯息，却忘了思考或来不及思考。

如此过度的娱乐让我们失去自我，失去思考的时间和空间。

　　游戏已经进行了很久,如果还意识不到它的后果,真是不可原谅。

我们人类无法命令电子媒介时代倒退回印刷机时代，完全拒绝电子媒介是极端而愚蠢的。

我们应该探索的是，怎样去利用这些媒介——用另一种方式,继续我们的生活,拯救我们的文化。

　　庄子说“至乐无乐”。

就连最倡导快乐之上的古希腊哲学家伊壁鸠鲁也认为真正的欢乐在于内心的平和，而并不是感官的满足。

不知我们在一次次短暂的、批发式的快感之中，是否离真正的快乐越来越远?

成了只会娱乐却不懂快乐的动物?

　　在移动互联迅速发展的今天，我们更该认真思考“娱乐至死”这样一个命题。