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《奥义书》

《奥义书》简介

《奥义书》（Upanishad）是印度最经典的古老著作，用散文或韵文阐发印度最古老的吠陀文献的著作，是印度哲学的源泉。

《奥义书》是古印度的根本经典，探讨人生与宇宙的根源和关系，认识我是谁，找到真我（Atman），追求“梵我合一”的境界，启示出精神上极为深奥的真理。

《奥义书》把自我迷失比喻为陷阱：

“只要想着‘这是我’和‘这是我的’，人们就与他的自我捆绑在一起，就好像鸟被罗网困住。

”“Upanishad”这个词，是“靠近坐下”的意思，是指坐下来听智者说。

奥义书记载了印度教历代导师和圣人的观点。

《奥义书》（Upanishad）原义含有师弟对坐，秘密传授的意义。

奥义书也被称为秘密书、哲学书，内容丰富，思想幽玄。

该书是古代印度婆罗门教的根本经典，反映了古代印度的祭祀活动和修行生活，体现了典型的东方思维方式以及印度的伦理道德规范。

在古代印度,传播知识的一个重要途径是面对面的口述。

在森林里沉思的哲人以及练习瑜伽的人们就是通过口述的方法来教授自己的弟子的。

后来人们将他们的言语记录了下来,写成书。

这些记录大师们智慧语言的辑录被称为"奥义书"。

奥义书的成书年代非常古老,大部分是在公元前7~6世纪，有的甚至更早。

这些古老的经典是后人获得智慧和美德的源泉。

《奥义书》的思想内容十分丰富，它记述了古代印度的祭祀活动和修行生活；同时还着重探讨宇宙本源与人的本质等哲理，标举"梵"与"自我"的同一，以及轮回解脱等思想。

佛教的思想在其中都有所反映。

弟子从上师口中接受自性的知识，这有关自性的知识，就是奥义书。

古代这知识与修法只是由开悟了的上师口传给近道的门生，其它未成熟的学生，根本没有机会领受。

学生必须先净化自己，才能实际得益。

要了解奥义书，须先看看吠陀经是甚么。

奥义书的精神，早已超越了一切的名相，一切的相对，一切的法规。

传出这些金句的圣者，本于个人开悟的经验，直接劝告我们：

你不用受生死轮回之苦，因为你根本无生无灭；你不用受苦，因为你的本性是极乐。

那么苦从何来？

从迷执而来。

不说地狱，不说过去，也没有因果报应的观念。

认为人类的灵魂不灭，躯壳死后，灵魂依旧回到夜摩天去。

《薄伽梵歌》（BhagavdGita）与《吠陀经》（Vedas）、《奥义书》（Upanishads）这三部经典，合称为“印度三大圣典”。

据说佛教的思想已是缘于《奥义书》，而佛陀是应用了他的大智慧将《奥义书》的哲学义理将其升华更精典了，我们宜对印度文化的发展有丰硕的认识。

古《奥义书》内容涉及的范围很广，包括印度几百年间许多思想家的各种哲学宗教观点，如轮回解脱、梵我关系等，已讲到修习禅定的方法，主张以调息、调身、调心以及口诵唵字进入禅定，颇受印度几百年间许多人喜爱和广泛流传，孕育了诗人兼哲学家泰戈尔。

金克木评论是“可以改变我们一般习惯以为印度是佛教国家的很大误解。

这些经典会使我们联想到中国的道家，惊异何其相似乃尔”。

澳大利亚国家图书馆馆长认为，它是“影响人类的十本书”.美国《领袖周刊》列为是《领袖必读的100部名著》排名第三十位。

《奥义书》的思想对叔本华哲学和美学有重大影响。

英国著名作家、戏剧家毛姆在其名著《刀锋》一书的扉页上就引用了《奥义书》中的一句话：

“一把刀的锋刃不容易越过；因此智者说得救之道是困难的。

”

奥义书浅析

奥义书代表了印度古文明精神哲学思想的巅峰，在世界哲学史与宗教史上的地位，无出其右。

它着重探讨宇宙本源与人的本质等哲理，以“梵”（最高真实、无限存在）与“我”（个人的性灵与精神）的同一，在人类思想史上，写下了辉煌的一页。

吠檀多学派也因此地位显赫。

奥义书，并不是所谓深奥难懂的秘密的意思。

梵文Upanisad，直译为“亲教书”。

古印度人认为得自父母者，只是肉身。

而从导师那里，可以得到知识。

人有别于其他动物，就是因为知识的掌握。

所以为了寻求真知，可以抛弃身外的一切。

伺候师尊，得到真传，就得到了真正意义上的新生。

奥义书，让我们得以新生的经典。

世界三大文明，印度文明在世界文明史上取得了显赫地位，梵我一如正是它的核心。

不了解它，对佛教在东亚的传播与兴衰的了解与认识，只会停留在肤浅的阶段。

熟悉印度哲学，对我们了解人类思想的发展演变过程，对世界上的宗教现象与信仰问题的研究，帮助极大。

中国由于传统上基本没有真正的宗教信仰，还有佛教在东土的传播，大众对奥义书基本上闻所未闻。

面对它流传几千年至今影响深刻的事实，竟视而不见。

这也是国人知识界的悲哀。

奥义书篇幅虽多，其主旨只在“大梵”与“自我”的相互关系而已。

宇宙间万事万物皆在大梵中，大梵也体现在万事万物中。

在彼为此，在此为彼，彼此为一，万物一体。

由一到万，推至无穷，最终还归于一。

万物存在，存在因知觉而真。

此知觉为智。

万事万物本源自知觉，因存在而有，因有而得乐。

所以说宇宙人生的真理，不过“真智乐”而已。

一而三，三归一，即体即用，即用即体。

也许你会说：

“我不相信你的理论！

”

奥义书从不强迫改变你的信仰，是因为你的信仰里也透露出大梵精神的光芒。

你还会问：

“凭什么要我相信你的说法？

”

有人因信得义，遵义而行，行之过程中，自然有所体验，最终得证所言非虚。

也有人先假设理论为真，通过逻辑与推理，试图驳倒，没见成功。

因而得信。

更多的是因茫然而求真，上下不得，还归自身。

因而得智，必然心证“同一知”，就会期待与真理合契。

所以人间各类宗教与思想，说法虽然各有特点，但其宗旨，不会脱出奥义书所言。

如果你问我是什么门派？

我要告诉你：

学习奥义书的，以对真理的认识为最大荣耀。

既然真理存在于万有，那么说我们是什么门派，是没有任何意义的。

我们所研究探讨的是，如何从万事万有中，亲证“真、智、乐”为一，亲证真我与至真为一。

如此而已。

百篇奥义书中，从成就与影响上，公认《伊沙》第一、《由谁》第二。

《歌者奥义书》

阿九（2000）现代汉语译本

TranslatedfromRobertErnestHume,ThethirteenprincipalUpanishads.GeoffreyCumberlege,

OxfordUniversityPress（1951）.

部分词汇新旧译名对照表

梵语拉丁转写旧译新译

āditya阿提耶阿迪提

Agni阿耆尼阿格尼，圣火

asura阿修罗阿苏拉，魔鬼

atarva阿闼婆阿塔尔瓦

ātma自我自我，灵魂

bhāmanī婆摩尼带来光明的人

brahma梵梵，梵天

Brahman婆罗门布拉曼，祭司

deva提婆神，天神

Indra因陀罗因德拉

Krishna拘里湿那克里什那

Ksatriya刹帝利刹帝利，王侯

manu摩奴，摩笯马努

Prajāpati生主生命之主，普罗扎帕提

prāna生息生命之气，生命

purusa布卢沙布卢沙，原人

rig（ric）梨俱梨俱

Rudra楼陀罗如得拉，风暴之神

sāman娑摩，沙摩萨满

samyadvāma三昧婆摩集可爱于一身者

shāndilya僧提耶香迪里耶

soma苏摩苏摩

shtotra释多罗赞歌赞歌

shūdra首陀罗贱民

shvetaketu斯凡泰凯妥希维塔开度

udgātri优芨多祭司歌咏祭司

udgītha优芨多吾吉它，高歌

upasada优婆沙提仪式乌帕撒大

Vaishya吠舍维希亚，商贾

vāmanī伐摩尼赐福者

Vāyu梵由瓦由，风神

veda吠陀韦达

Virocana毗罗诃那维罗加纳

yajur夜柔夜柔

第一篇（Prapāthaka）

第一章（Kanda）

1．唵！

当尊这个音节为吾吉它（udgītha，优芨多，高歌，祭礼中最高潮的部分），因为‘唵’是人们高歌的开始。

更深的道理如下所述：

2．万物的精华是土。

土的精华是水。

水的精华是木。

木的精华是人（purusha，布鲁沙，原人）。

人的精华是话语。

话语的精华是梨俱（rig，颂诗）。

颂歌的精华是萨满（sāman，沙摩，唱神）。

萨满的精华是吾吉它。

3．这是精华中的精华，是最高的，至尊的，是八重精华中的第八重，即吾吉它。

4．‘何谓梨俱？

何谓萨满？

何谓吾吉它？

’于是议论迭起。

5．颂诗是话语。

萨满是呼吸（prāna）。

吾吉它是唵这个音。

是的，这里有两两对应：

话语与呼吸，梨俱与萨满。

6．这对应在唵中合而为一。

是的，当一种对应出现，它们确实能满足对方所求。

7．理解这一点，心怀盼望者无疑就尊这个音节为吾吉它。

8．是的，这个音是赞许；人在赞许事物时说的就是唵（可与基督教的amen比较）。

是的，它是满足，也是赞许。

知道

这一点，如愿以偿者无疑就尊这个音为吾吉它。

9．接着就有了三重认知：

主事祭司（Adhvaryu）说唵许愿，赞颂祭司（Hotri）诵唵以求，歌咏祭司（Udgātri）高歌

唵以尊崇这伟大、精华的音节。

10．知其然与不知其然者都在吟唱，但知与不知相去甚远。

带着知识、信心（shraddha，信，faith）和奥秘（upa-

nishad）来做的人，当然事半功倍。

这就是对这个音的进一步解释。

第二章

1．是的，当普罗扎帕提（Prajāpatis，生主）的后裔，诸天神和阿苏拉（阿修罗，魔鬼）们相互竞争的时候，神灵

们就各唱各的吾吉它，并着想：

‘这样我们就能胜过他们！

’

2．然后他们就以吾吉它为呼吸。

魔鬼以邪恶使其磨难，所以在吾吉它中人一并嗅到香气与臭气，因受魔鬼之扰。

3．然后他们就以吾吉它为话语。

魔鬼以邪恶使其磨难，所以在吾吉它中人一并说出真实与谎言，因受魔鬼之扰。

4．然后他们就以吾吉它为眼睛。

魔鬼以邪恶使其磨难，所以在吾吉它中人一并见到美景与恶象，因受魔鬼之扰。

5．然后他们就以吾吉它为耳朵。

魔鬼以邪恶使其磨难，所以在吾吉它中人一并听到该听的和不该听的声音，因受恶

鬼之扰。

6．然后他们就以吾吉它为心智。

魔鬼以邪恶使其磨难，所以在吾吉它中人一并想象出该想与不该想的，因受魔鬼之

扰。

7．然后，他们就以吾吉它为口中的呼吸。

当魔鬼出击时，就被打得粉碎，正如人撞到坚石而粉身碎骨。

8．正如一把泥土砸向磐石，当人以恶念攻击明白这个道理者，或想伤害他时，也必摔得粉碎。

这明道者即是坚石。

9．在此呼吸中既不闻香气，也不闻臭气，因为魔鬼无法将其骚扰。

吃喝时如伴此呼吸，就能保护别的生命之气。

若

不能发现这一道理，则必然灭亡，张着口撒手而去。

10．远古的诗人以高歌推崇这个音。

人们就想那真是远古的诗仙，因为它是手足的精华，故而如此。

11．大吕之主（Brihaspati）以高歌尊崇这个音。

人们就信那真是大吕之主，因为话语为大，即是主，故而如此。

12．阿雅西亚（Ayāsya，意义不详）以高歌尊崇这个音。

人们就信那真是阿雅西亚，因为它自口中（āsya，口）而出，

故而如此。

13．巴卡达而比亚（BakaDālbhya）知道它，他做了乃米沙人的歌咏祭司。

他常向他们吟唱他们心中所盼。

14．好的祈愿歌手一定会懂得这个道理，并以此音为吾吉它。

关于它自身就是如此。

第三章

1．关于神界：

那照耀在远方的，当尊之为吾吉它。

是的，当他上升，他为一切生物高唱。

当他升起，他驱散黑暗与

恐惧。

是的，谁知道这个，就必为黑暗与恐惧的驱逐者。

2．这口中的呼吸与它（太阳）可比，此者温暖，彼者亦然。

人们将此命名为声音（svara），将彼也称为声音（svara，

与svar‘光’接近），且是回声（pratyā-svara）。

所以，当以高歌尊崇二者。

3．但人也应将散气（vyāna）尊为吾吉它。

当人吸气，称为吸（prāsha）；当人呼出气，称为呼（apāna）。

呼与吸的

交点就是散气。

话语乃是散气，因此人在说话时既不吸气，也不呼气。

4．梨俱是话语，所以诵梨俱时既不吸气也不呼气。

萨满是梨俱，所以唱萨满时既不吸气也不呼气。

吾吉它是萨满，

所以唱吾吉它时既不吸气也不呼气。

5．其他的所有动作都需要力气，比如钻燧取火、赛跑、弯弓等，作这些动作时既不吸气也不呼气。

故此要以高歌尊

崇散气。

6．但人也要尊崇吾吉它的各个音节：

ud、gī、tha。

ud是呼吸，因为在呼吸中起兴（ut-tisthati）；gī是话语，

因为人们将话语称为词语（giras）；tha是粮食，因为整个世界都在食品之上建立（sthita）。

7．ud是天；gī是中间界；tha是地。

ud是太阳；gī是风；tha是火。

ud是萨满韦达（沙摩吠陀）；gī是夜柔韦达；tha是梨俱韦达。

话语之中有奶，就是话语之奶本身，供应他，使他滋养丰富，成为饱食者，并因此尊崇吾吉它的三个音节：

ud、

gī、tha。

8．现在讨论愿望的实现：

当以如下之物为庇护所。

当在萨满里求护佑，在那里准备唱一支歌。

9．当在梨俱里求护佑，在往昔的诗仙中求，在他想为之唱一首歌的神灵之上。

10．当求护佑于他想唱的那支歌的节拍之中。

当求护佑于他想以此为自己唱一首歌的颂歌之中。

11．当求护佑于天国的一方，他真想朝着它，唱一首歌。

12．最后，要到自己身上唱一首歌，仔细的思想自己的愿望。

是的，他的愿望必将实现，当他向往时场着一首歌。

是的，当他向往时唱着一首歌。

第四章

1．唵！

要以高歌来尊崇这个音节，因为‘唵’是人们高歌的开始。

更深的道理如下所述：

2．是的，当众神怕死时，就求护佑于三种知识（三韦达）。

他们以音步为衣覆盖（acchādayan）自己。

由于他们以

此为衣，所以音步读作褰褡（chandas）。

3．死亡看见他们，在梨俱中，在萨满中，在夜柔中，就像在水中看见鱼。

当他们察觉这样，就被梨俱、萨满和夜柔

激发，在音步中求得护佑。

4．是的，当人唱完一首梨俱，他发出一声‘唵’；当他唱完一首萨满或是夜柔时也是如此。

这声音就是那个音节。

它

不死、无畏。

众神躲避于其中，因此不死而无畏。

5．所以知道的人就发出这个音节，在这不死、无畏的音中求得护佑。

既然众神都能在其中得永生，那人也可不死。

第五章

1．这样，吾吉它就是唵，唵就是吾吉它。

所以，吾吉它就是太阳，它就是唵，因为它不时发出‘唵’之声。

2．‘我独自赞美它，所以你是我唯一的（子）’乔希达基对他儿子说。

‘细想它变幻的光芒，你必得多（子）。

’关于

神界的道理就是如此。

3．现在讨论自我。

要将吾吉它尊为口中之气，因为它时常发出‘唵’之音。

4．‘我独自赞美它，所以你是我唯一的（子）’乔希达基对他儿子说。

‘将呼吸作为多来赞颂，你必得多（子）。

’

5．于是，吾吉它就是唵，唵就是吾吉它。

带着这样的思想，自赞颂祭司的座上，就使唱走调的吾吉它又回到正调。

是的，回到正调。

第六章

1．梨俱是土，萨满是火，萨满是基于梨俱的。

所以唱萨满时也基于梨俱。

sā是这土，ama是火，合起来就是sāma。

2．梨俱是中间界，萨满是风，萨满是基于梨俱的。

所以所以唱萨满时也基于梨俱。

sā是中间界，ama是风，合起来

就是sāma。

3．梨俱是天，萨满是太阳，萨满是基于梨俱的。

所以所以唱萨满时也基于梨俱。

sā是天，ama是太阳，合起来就是

sāma。

4．梨俱是月宫，萨满是月亮，萨满是基于梨俱的。

所以所以唱萨满时也基于梨俱。

sā是月宫，ama是月亮，合起来

就是sāma。

5．现在，梨俱是太阳的白光，萨满是暗夜和至黑，萨满是基于梨俱的。

所以所以唱萨满时也基于梨俱。

6．现在，sā是太阳的白光，ama是黑夜，是至黑，合起来就是sāma。

现在，那太阳中所见的闪金光者有金色的胡须和金色的头发。

他超绝地灿烂，辉煌到指尖。

7．他的双眼宛如卡比亚萨的莲花。

他的名是至高（ud）。

他被高举于群魔之上。

是的，懂得这个道理的人也高升于群

魔之上。

8．他的两支歌（gesshau）即是梨俱和萨满，因此它们叫做吾吉它，歌咏祭司（Udgātri）就是这样得名的，因为他是

这至高者的歌者（gātri）。

他是太阳以远的境界的主宰，诸神的愿望的主宰。

关于神界的事就是如此。

第七章

1．再讨论自身的方面。

梨俱是话语，萨满是呼吸，萨满是基于梨俱的。

所以所以唱萨满时也基于梨俱。

sā是话语，ama是呼吸，合起来

就是sāma。

2．梨俱是眼睛，萨满是灵魂（ātman，自我），萨满是基于梨俱的。

所以所以唱萨满时也基于梨俱。

sā是眼睛，ama

是灵魂，合起来就是sāma。

3．梨俱是耳朵，萨满是心智（mind），萨满是基于梨俱的。

所以所以唱萨满时也基于梨俱。

sā是耳朵，ama是心智，

合起来就是sāma。

4．现在，梨俱是明媚的眼神，萨满是黑夜与至黑，萨满是基于梨俱的。

所以所以唱萨满时也基于梨俱。

sā是明媚的

眼神，ama是黑夜与至黑，合起来就是sāma。

5．这样，眼睛中的小人儿就是颂诗（ric），是萨满（sāman），是祝诵（uktha），是祭礼的程式（yajus），是祷告

（brahman）。

这个小人儿的形态与太阳中的那个人完全一样。

献给前者的歌爷献给后者。

前者的名也是后者的名。

6．他是这人间以下的世界的主宰，凡人的愿望的主宰。

所以手持诗琴的歌手歌唱他，他们也由此生财。

7．于是，知道这道理的人在唱萨满时将二者一起歌唱，通过前者，他赢得前者所在的境界更高的境界，以及诸神的

心愿。

8．通过后者他赢得后者所在之界以下的境界。

故此，懂得这个道理的歌咏祭司会问：

‘我的歌能为你带来什么？

’因

为他确实是以歌声遂人心愿的主宰，懂得这个道理的人就会唱萨满，是的，唱萨满。

第八章

1．有三个精通吾吉它的人：

西拉卡－夏拉伐提亚、佳吉达亚那－达勒比亚，还有普拉瓦哈那－扎依瓦力。

他们说：

‘我们既精于吾吉它。

来吧！

就让我们来讨论吾吉它！

’

2．‘那好啊，’他们说，就一起坐下来。

普拉瓦哈那－扎依瓦力就说：

‘你们二位先说吧。

两个婆罗门在说话时，我

愿聆听他们的话语。

’

3．西拉卡－夏拉伐提亚对佳吉达亚那－达勒比亚说：

‘这样吧，我先问你，’他说。

‘我的问题是：

’

4．‘萨满止归于何物？

’

‘声音，’他答道。

‘声音止归于何物？

’

‘呼吸，’他答道。

‘呼吸止归于何物？

’

‘食品，’他答道。

‘食品止归于何物？

’

‘水，’他答道。

5．‘水又止归于何物？

’

‘彼岸世界，’他答道。

‘彼岸世界有止归于何物？

’

‘人不能超越天国，’他答道。

‘我们的萨满是建立于天国之上的，因为萨满被赞为美如天国。

’

6．是西拉卡－夏拉伐提亚对佳吉达亚那－达勒比亚说：

‘达勒比亚啊，你的萨满肯定没有用。

如果有人说“你的头必

落地，”你的头就必落地。

’

7．‘请吧！

先生，我愿聆听你的教诲。

’

‘学着点，’他说。

‘彼岸世界止归于何物？

’

‘此一世界，’他答道。

‘此一世界止归于何物？

’

‘人不能超越支撑他的世界，’他答道。

‘我们的萨满是建立于作为支撑的此一世界的，因为萨满被赞为支柱。

’

8．普拉瓦哈那－扎依瓦力于是对他说：

‘夏拉伐提亚啊，你的萨满确实走到尽头了。

如果有人现在说“你的人头必将

落地，”则你的头就必落地。

’

‘请吧！

先生，我愿聆听你的教诲。

’

‘学着点，’他说。

第九章

1．‘此一世界止归于何物？

’

‘止于空（space），’他说。

‘是的，一切都出于空。

他们又消失而归于空，因为空自己就大于这所有的一切；空

就是终极目标。

2．这是最好的吾吉它，是永无止境的。

最好的就是他的，他赢得了最好的世界。

懂得这个道理的人，就唱出最好的吾

吉它。

3．阿提旦旺－肖那克向乌达拉香迪力讲述这个吾吉它时，他还说：

“只要你的后人中还有人知道这个吾吉它，他们就

一直拥有世界上最卓越的生活，一种近乎彼岸世界的生活。

”知道这个道理的人拥有世界上最卓越的生活，一种近乎

彼岸世界的生活。

是的，彼岸世界。

第十章

1．在俱卢之境，有一次遇到冰雹之灾。

村里住着一个富人，还有一个穷人名叫乌夏斯提－贾克拉颜那，他妻子名叫

阿提吉。

2．他在那个富人吃豆时向他乞讨，富人对他说：

‘除了摆在面前的这些，真的没有更多的了。

’

3．他说：

‘那就将这些给几个给我吧。

’

富人就给了他，并说：

‘这里有水。

’

他说：

‘真的，你就让我喝这喝剩的水吗！

’

4．‘这些豆子不也是吃剩的吗？

’

‘是的，我要是不吃这豆子，恐怕就活不下去了，’他说。

‘水我倒可以随时想喝就喝。

’

5．他吃完后，将剩下的带给妻子。

她已经要到许多吃的了，但她要了这些豆子，把别的扔在一边。

6．次日他起床时说：

‘我们能讨到吃的，不也能讨到点钱吗？

不久国王就要为自己举行一场祭礼了。

说不定他会找

我担任主持祭司呢。

’

7．他妻子说：

‘我的主人，你先吃豆子吧。

’当他吃完出发，去参加祭礼，祭礼早已经开始了。

8．当赞颂祭司们刚要开始唱诗的时候，他走到他们身边。

然后他对唱诗祭司说：

9．‘唱诗祭司，如果你要唱序曲了，还不知道与序曲有关的神，你的人头就要落地了。

’

10．他又对赞颂祭司说：

‘赞颂祭司，如果你要唱吾吉它了，还不知道与吾吉它有关的神，你的人头就要落地了。

’

11．他又如法炮制地对和应祭司说：

‘和应祭司，如果你要唱和应曲了，还不知道与和应曲有关的神，你的人头就要

落地了。

’

他们就都停下来，默默地回到自己的座位上。

第十一章

1．这时祭礼主持人对他说：

‘先生，我真想认识你。

’他回答说：

‘我是乌夏斯提－贾克拉颜那。

’

2．主持就说：

‘先生，我一直在四下找你，想请你担任这些祭祀职位。

真的，只是没找到你，才请了别的人。

’

3．‘但这次，一定要恭请你为我做完这场祭礼。

’‘行，’他说。

‘但这次还是让他们这些既定的人去唱诗吧，不过你

得给我给他们一样的钱。

’‘行，’主持说。

4．这时唱诗祭司走过来，对他说：

‘先生，你对我说：

唱诗祭司，如果你要唱序曲了，还不知道与序曲有关的神，

你的人头就要落地了。

你说的神究竟是什么？

’

5．‘是呼吸，’他回答说。

‘是的，世上所有生物都是生时带着呼吸来，死时带着呼吸去。

这就是与序曲有关的神。

假如你连这个都不知道就去唱序曲，那你的人头早就落地了，我可是早就给你说过了。

’

6．这时赞颂祭司走过来，对他说：

‘先生，你对我说：

赞颂祭司，如果你要唱吾吉它了，还不知道与吾吉它有关的

神，你的人头就要落地了。

你说的神究竟是什么？

’

7．‘是太阳，’他回答说。

‘是的，世上所有生物都在太阳升起时歌唱它。

这就是与吾吉它有关的神。

假如你连这个

都不知道就去唱吾吉它，那你的人头早就落地了，我可是早就给你说过了。

’

8．这时和应祭司走过来，对他说：

‘先生，你对我说：

和应祭司，如果你要唱和应曲了，还不知道与和应曲有关的

神，你的人头就要落地了。

你说的神究竟是什么？

’

9．‘是食品，’他回答说。

‘是的，世上所有生物都靠食品为生。

这就是与和应曲有关的神。

假如你连这个都不知道

就去唱和应曲，那你的人头早就落地了，我可是早就给你说过了。

’

第十二章