研究生英语第五版课文翻译综述.docx
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研究生英语第五版课文翻译综述
研究生英语教程（河海大学出版第五版）课文翻译
河海大学研究生英语教程（第五版）课文翻译，仅供参考。
祝好运！
Unit 1 Ghosts for Tea
“十便士看一次海湾风光，”那个带着一架望远镜的老头说道：
“多么晴朗美丽的早晨。
请来看看那古老的灯塔和1935年失事的大轮船残骸吧。
”
要十便士简直是敲诈勒索，可是海湾的景色确实壮丽。
峭壁向远方伸展，海风激起的阵阵波浪泛着白花，冲上海滩。
海面上几艘游艇张着乳白色的风帆优雅地避开浪头蜿蜓前进。
山崖下面，一群海鸥相互叫唤着，在海面上盘旋飞翔。
离岸一英里处，在海浪贪婪地吮舔着的岩岸上，那座古老的灯塔矗立在一座石头平台上。
说实话，我毫不吝惜那几个钱。
当我把望远镜转朝灯塔时，站在我身旁的那个老头拍了拍我的手腕。
“您听过在那座灯塔里发生的一起骇人听闻的惨案吗?
”他压低了嗓音对我说。
“我想这个地方看起来非常富有戏剧性，有关它的传说一定不少，”我说。
“这可不是传说，”那老头郑重其事地说。
“我父亲认识那起惨案的两个当事人。
一切都发生在50年前的今天。
让我说给您听听吧。
”
他的声音似乎变得更低沉、更富有戏剧性了。
“整整一个礼拜，风暴困住了那座灯塔，”他开始说。
“咆啸的大海波涛汹涌，海浪拍打着岩石，轰然作响。
岸上的人们十分担心在那儿工作的两个人。
他们俩是多年的挚友，但在两三个礼拜前，他们在乡村酒店里玩牌时吵了一架。
马丁指责布莱克打牌时耍赖，布莱克则发誓要对侮辱他人格的不实之辞进行报复。
多亏一位他们俩都尊敬的人好言相劝，他们才互相道了歉，并似乎很快地结束了他们之间的不快。
不过各自心里还有些怨恨。
因此，人们担心长时间与世隔绝所造成的极度紧张和恶劣的天气会使他们俩神经过敏，尽管两人的朋友们不消说还根本没意识到后果会有多么严重。
”
“离今50年前的那个晚上，灯塔上没有出现灯光，直到凌晨两点钟左右才有一束灯光突然发出警告信号。
“第二天早上，灯光依然可见。
风暴已经平息了，人们派出一条救生船前去查看情况。
等待人们的却是一个不忍目睹的场面——马丁和布莱克的起居室一片骇人景象，桌子翻倒在地，一副牌散得到处都是，地板上溅满了血迹。
营救人员爬上旋梯来到灯塔间，在那儿发现了马丁的尸体蜷缩在仍然亮着的灯旁。
他是被戳死的。
两天后，布莱克的尸体被潮水冲了上来，他身上划破多处，浑身青肿，伤得不轻。
“我们只是在那时才猜测到究竟发生了什么事。
这场大惨剧只是由于他们俩再次争吵而引起的。
他们准是因为与世隔绝而心烦意孔，于是开始玩牌。
马丁又怀疑布莱克耍赖，指责这位原先的朋友不老实。
接着一场格斗发生了，布莱克一把操起刀子，在一阵狂怒之下向他的伙伴刺去，马丁受了致命伤而倒下。
布莱克被自己的行为惊呆了。
他受不了这里的孤独寂寞以及风浪的拍击声，于是狂奔到栏杆边纵身投向下面的岩石。
接着大海吞噬了他。
“但当时马丁还活着。
过了几小时，也就是在天色暗下来以后，他苏醒过来，想起了自己点灯的职责。
于是，可怜的马丁忍着剧痛，慢慢地爬上旋梯，一步一步地爬到灯前。
用最后剩下的一口气，他点亮了灯塔，然后倒下。
“数年后，据说那座灯塔闹鬼了。
就因为这些传说，当地迷信的居民中没有人愿意接替做灯塔管理员。
如今人们都说，每年到出事的那一天，尤其是当海上风急浪高的时候，人们站在起居室里就能听到摔牌声和怒吼声，就能看到刀刃的寒光，还会瞥见一个人影奔向栏杆，然后听到一个人缓慢地向塔顶爬去。
”老头停了停，我转身欲走。
“对了，”他又开口了，“今天下午您有空吗？
要是有空，干吗不到那座灯塔去喝杯茶？
”
今天我们开专船，收费一镑，人们在原址建造了一座新灯塔，我兄弟买下了那座旧的。
他能沏好茶——茶钱都算在船费里了——价钱公道，要知道搞到食品是很费事的。
如果您对鬼之类的神奇东西有那么一点儿兴趣的话，这可能是一次不寻常的，大概还是不可思议的经历呢。
”
我以赏识的目光打量了他一下说：
“您真是在浪费您的才能。
您应该当个小说家。
”“很难相信，”我回答说。
“我父亲叫亨利·科克斯，52年前就开始在那里当灯塔管理员，现在他和吉姆·道利都已退休拿养老金。
他们一起看守灯塔有十年之久。
哪天您不妨去看看我的父亲，并把故事讲给他听，他一定会欣赏的。
”但老头已把注意力转向一个更有可能上当的顾客身上去了。
Unit 2 Individuals and Masses
个人以及群体
一个人通过以下两种方式与社会直接接触：
作为某个家庭、职业或宗教组织的成员，或者仅仅是隶属于某个群体。
一个组织所表现出来的智慧和道义是与其成员的一致的，而一个群体却是无秩序的，没有特定的目的并且无法进行明智的行为和现实性的思考。
在一个群体里，人们失去了用逻辑思维来推论和选择对与错的能力，取而代之的是那个群体的集体思维的选择。
他们因此也变得极为亢奋，将作为个人和大众的责任全都抛之脑后，易受到意想不到的过多怒气、狂热以及恐惧而极度情绪化。
总之，一个人身处某个群体里就好像吃了大量的烈性致醉药物，他自己便是这种有毒药物的牺牲品。
和酒精一样，这种药物能使人兴奋，并且是极度兴奋。
被这种群体药物麻醉的人逃避责任，不愿动脑子，失去道德感，变得和疯子、动物没两样。
阅读是一种个人而不是集体的思维活动。
作者叙述的对象是处于清醒状态的个人，而演讲家讲演的对象是由一个个被麻醉的个人组成的群体。
这个群体已经处在他的控制当中，如果他知道这种情况的话，如果他愿意的话他可以随意的煽动这些人。
和大多数人不一样，知识分子崇尚理性，讲究事实。
对大多数人都有影响的宣传在他们这失去了应有的效果便是得益于这种思维方式。
知识分子就是这么一些注重证据以及对逻辑的不一致与欺骗性感到震惊的人。
他们认为过于简单化是思想的原罪，标语、毫无道理的断言和大量的概括性用语等宣传家们常用的伎俩对他们毫无作用。
哲学告诉我们要对那些不证自明的事情进行怀疑。
而宣传家们却恰恰相反，他们教我们要无条件的接受这些本应该受到质疑东西。
因此他们是始终如一的教条主义分子，说的话都是不允许他人质疑的。
在他们的世界里，只存在邪恶的黑色和崇高的白色而没有处于中间的灰色。
他们从不承认自己有一点点的错误，也决不会认为别人有部分是对的，更不会和对手讲道理，只会用蛮力对对手进行攻击压制，一旦他们感到这些反对者太过讨厌就把这些人终结了。
在小组织里，人与人作为个体而进行自由交往时美德和智慧就会成为他们个人的特点，罪孽和愚钝也是一样。
但是煽动分子经常依靠的降低人类的盲目，和他们进行煽动时所凭借的被煽动者的道德障碍，是人在群体里表现的特征而不是人本身的特征。
盲目和道德障碍不是人的本性，而是被药物麻醉后的症状。
在世界所有有更高宗教信仰的地区，超度和启蒙的对象都是个人。
因知道上帝而获得的安详和快乐只会存在于个人的心里，而不是集体无知的群体里。
在一个人口和社会组织急剧膨胀以及公众交流方式前所未有多的年代，我们要如何保护人类个体的完整性，重申人类个体的价值呢？
这是一个仍需解答的也是一直被深刻探询的问题。
也许等到下一代即使找到答案也为时过晚，也许在那样一个集体气候极为浓重的年代就是连问这个问题也变的不可能了。
Unit 3 On Friendship
论友谊
很少有美国人留下来了一生。
我们从郊区小镇到城市，从高中到大学在不同的状态，从工作在一个地区的一个更好的工作在其他地方，从家中，我们提出我们的孩子的家中，我们计划在退休后的生活。
随着每个动作我们永远是结交新朋友，谁成为我们当时的新生活锅。
对于我们许多人的夏季是一个特殊的时间形成新的友谊。
今天，数百万美国人和他们去国外度假不仅要看到新的景点，而且在那些地方，他们并不觉得太陌生了迎接新人们希望的。
没有人真的需要一个假期旅行产生一种亲密的朋友。
但肯定是一个友谊的开始是可能的？
当然每个国家的人民珍视友谊？
他们做的。
困难时，来自两个国家的陌生人见面，是不是缺少的友谊表示赞赏，但对什么是友谊，它是如何得来的不同的期望。
在这些美国人是最有可能访问欧洲国家，友谊是很明显区别于其他，更休闲的关系，是有不同的家庭生活有关。
对于法国人，德国人或是英国人的友谊通常更具体且带有较重的负担的承诺。
但是，正如我们用一个词，“朋友”可以应用到广泛的关系到一个人一个人知道了好几个星期在一个新地方，在密切的业务联系，在童年的玩伴，一个男人或女人到一个值得信赖的知己。
这些关系之间存在着真正的差异，美国人，可能是肤浅的友谊，休闲，情景或深刻而持久的。
但对一个欧洲人，谁只看到我们的表面行为，区别不明确。
当他们看到它，人们已知的和暂时接受，随便，流入和美国人的家庭出现许多小仪式，并经常与一些个人承诺。
他们可能是孩子们的朋友的父母，邻居家里的客人，一个委员会的成员，从其他城市甚至另一个国家的商业伙伴。
作为进入美国的家里做客的到来，欧洲游客没有发现明显的地标。
气氛是轻松的。
大多数人，老的少的，被称为首先名字。
那么，谁是朋友？
即使是简单的从一种语言翻译成另一种是困难的，“你看，”法国人解释说，“如果我说你在法国，这是我的好朋友，'这个人不会像我这样的人靠近约人我说的只是，这是我的朋友。
' 关于他我要多说任何人是真的少了。
在法国，在许多欧洲国家，朋友一般都是同性，友谊是人与人之间的关系基本上是看到。
法国女人笑的想法：
“女人不可能成为朋友，”但他们也承认，有时，为妇女“这是一个不同的事情。
” 和许多法国人怀疑的一个男人和一个女人的友谊的可能性。
此外，还有什么样的关系在一个组，男性和女性谁工作了很长的时间在一起，谁可能是非常密切，共享伟大的忠和温暖的感觉。
他们可致电彼此copains，一个词，在英语成为“朋友”，但对“好朋友”或以上的感觉“哥们”。
在法国的眼里这不是友谊，虽然两个这样一个小组的成员可能成为朋友。
对法国来说，友谊是一对一的关系，要求对其它人的智力，气质和特殊利益的深刻认识。
一个朋友是谁的人掏出了自己最佳品质，和谁在一起你就会精神焕发，成为任何借鉴更多的友谊。
假设你的政治理念更深入，一出戏欣赏变得更清晰，食物或酒的味道是突出，一个是加强运动乐趣。
而法国的友谊隔离。
一个人可以玩了三十多年的朋友棋不知道他的政治观点，否则他可能说话长达一时间不知道他的个人生活与他的政治。
不同的朋友填写每个人的生活的不同利基。
这些友谊不是用家庭生活的一部分。
朋友是不会花晚上善待儿童或礼貌，一聋的祖母。
这些工作，也严重和禁止，主要是亲属。
男人可能遇到谁都是朋友在咖啡馆里。
知识分子朋友可能满足晚上在大组的谈话。
在职人士可满足在小酒馆喝酒，在那里他们交谈，远离家人。
婚姻不影响这种友谊;妻子不必予以考虑。
法国在过去，这种友谊是开放给任何很少，但知识女性。
由于大多数妇女的生活在自己的家园为中心，他们与其他女人关系最热烈经常回到自己的少女时代。
友谊的特殊关系是基于法国人最珍视什么，在头脑中，Outlook的相容性对一些地区的生活选择了生动的认识。
友谊加剧了每个人的个性的感觉。
作为伟大的忠诚和奉献指挥其它关系有不同的含义。
在第二次世界大战中的第一阻力在巴黎成立组建立在莱斯copains基础。
但重要的是，随着时间的推移这些小群体，其住在彼此的双手休息，称自己为“家庭”。
凡各有一个人人共享的总的责任，这是亲属关系的规定的模式。
即使在今天，这样的联系，穿越每一个阶级和个人利益一致，仍然具有约束力的这些小秘密带的幸存者。
在德国，与法国相比，友谊更articulately一个感觉的问题。
青少年，男孩和女孩，形成深厚的感情，一起走路，说话，不是要擦亮自己的智慧，以分享他们的希望，恐惧和梦想，形成了对世界的学校和家庭共同战线，并参加在一对发现的一种互相的和自己的内心世界。
在家庭，过一个一生中最亲密的关系是兄弟姐妹之间。
家庭以外的，男人和女人找到自己最亲近的同性的一个妹妹，一个弟弟忠诚奉献的朋友。
适度，在德国朋友们通常被带入家庭。
孩子们叫他们的父亲和母亲的朋友“叔叔”和“阿姨”。
法国朋友之间，谁选择了他们的观点，生动的分歧和尖锐的争论点好好先生对方是生命的气息。
但对于德国人，其相互关系上的感觉，深分歧的基础上对任何事情都看作是一个悲剧主题的友谊。
像亲属关系，友好关系是为了不可挽回地约束力。
年轻的德国人谁来到美国已经与美国建立这样的友谊非常困难。
我们对友谊的看法更暂定，但随着人们在移动强度的变化，改变他们的工作，结婚，或发现新的兴趣。
英国的友谊仍然遵循一种不同的模式。
其基础是共同的活动。
在人生的不同阶段的活动可能是非常不同的种类，发现在学校的共同利益，服务于军队一起，参加一个外国使团的一部分，在同一个国家在危机中的房子住。
在活动的，无论它可能是中间，人们陷入一步，有时两个男人或两个女人，有时两个，有时三人，发现他们步行或玩游戏或讲故事或令人讨厌的服务和严格具有相同对每个白天或会做一些简单的危急局势天预期委员会。
美国人谁取得了英国朋友评论说，甚至数年后，“你可以拿起刚才你留下来。
” 会议经过一个较长的时间，朋友像一对夫妇谁开始跳舞时，乐队再次罢工后一个暂停。
英国的友谊是形成家庭以外的圈子，但他们都没有，在德国，对位的家庭，也不是他们，在法国，从家庭分离。
在英语和友谊断裂发生由于一些不可调和的观点或感觉差异的结果不一定而是作为一个误判，其中一位朋友认真misjudges对方会如何思考或感觉或行为，使它们突然出结果步。
那么，什么是友谊？
在这些不同的风格，包括我们自己，每一个都涉及的是整个生活方式来看，有共同的要素是什么？
还有就是认识到，友谊，与亲属关系的对比，调用选择的自由。
一个朋友是谁的人选择和被选择。
与此相关的是，在这个每个朋友给出了一种特殊的个人，任何理由对这种认识是基于其他。
和朋友之间有一个不可避免的给予和采取一种平等。
这些相似性可能使社会之间的桥梁，和美国的开放性特征不同风格的关系，使他有可能在国外找到与他的新朋友在家里的感觉。
Unit 4 Explicit and Implicit Moral Education
显性和隐性的道德教育
请想象有一个卫兵，从他早上站入游行队列中开始直到游行结束，他的每一个有意识的动作都是事先规定好的并且在掌控之中。
如果他一不小心做了什么不是事先安排好的动作，比如把步枪弄掉了，那他就必须假装自己晕倒了来掩饰这一过失。
除了遵守规定以外，做任何事都可能会显得一个人很有创意或者创造力，但是从军人应有的气质来看，这是不道德的。
这就是一个完全显性的道德系统的典例。
在这种道德系统中，行为被严格分成正确的与错误的，被允许的与不被允许的这两种，每一个身处这种道德系统中的人都完全无条件接受这种设定；训练一个这种系统中的参与者是一件十分明显的事情，这种最为简单的行为训练模式使学习者认识到这些老师就是不可质疑的权威，他们明确地知道什么是道德的行为。
再想象一下，同样是这个卫兵，在一个晚上，和一个女孩儿在酒馆里。
他的行为不用再被那么严格地约束，他可以选择进行很多行动，做很多决定。
在这种情况下，仍然有很多种压力影响他做出抉择。
他的同事的行为，在那个时间那个地方的习俗，他认为他女朋友有可能接受或期望的事情，在电视剧里看过的某种生活方式，在报纸上阅读过的事情„„这些都影响着他的决定。
他没有像早晨一样被明确地指示应该做什么事情，但是他的行为通过许多渠道受过更多分散的暗示性的训练。
这就是可以影响其他人道德观念的可行的两种教育模式——对于一个人行为的显性的指示与隐性的指示。
面对学校学生时我们应采取哪种方式？
或者我们是否需要在不同情况下采取不同的模式？
首先，在描述这个卫兵早晨列队游行时的道德行为的时候，我们必须指出，显性的指示需要依靠学习者完全接受并认同指示者的权威性，如果没有这种接纳与认同，显性的道德系统是会瓦解的。
同样是这个卫兵，在晚上，和一个女孩儿在酒馆里，如果还有人对他进行显性的道德指示他应该做什么事情，那很可能是没有任何效果的，因为这个时候指示者不被学习者认为具有权威性，他很可能被认为是个怪人。
这就阐明了显性的道德系统一般情况下是不可行的，除非系统中的所有参与人都认同基本的原则，认同有一个特定的人可以有权力来指示他们并且告诉他们在特定情况下应该如何行动。
在一个这样的协议可能存在的社会或者组织中，行为就可以被确定以及约束，并且服从于明确的显性的指令。
在宗教团体、一些特定的社会组织、体育俱乐部、有时甚至在学校中，有可能会存在这样的协议。
所以这些团体中就有可能存在对团体活动中正确和错误行为的显性的指示。
举个例子，板球运动员会被给予明确的显性的指导：
在投球的时候，脚不可以越线；在击打的时候，不可以妨碍到接球者。
如果一项运动想要存在下去进行下去，这些规定与惯例是必不可少的，并且可能被当作是游戏的一个道德组成部分。
但是这些规定不会跟随运动员的一生。
有些人可能会否认我刚刚讲的这些属于道德，而认为它们属于习俗、风俗或者惯例。
毕竟，板球运动是根据人为规定好的规则而进行的一种表面的活动，这些规则本身可以与现在的大相径庭。
而道德是更为深入的，它关系到世界的本质，人类的本质，以及应该如何对待世界与人。
这就突出了一个很重要的问题：
如果道德从事物的本质要求和运行规律而来，这种规律迫使我们做特定的行为，如果我们不遵循这种要求会导致生活不幸福而且充满痛苦与挫折，另一方面遵循这种要求会使生活完满、自我可以得到表达并且拥有愉快的人际关系，如果我们可以欣赏或感激这种要求或是压力的本质，我们就不仅应该理解那些促使我们变得道德的要求，还应该设计出显性的道德教育模式来教育年轻人。
然而也有可能，习俗惯例和道德是完全不同的。
每一代人，每一种文化，都认为它的习俗，它的对行为的指令还有惯例是一种从事物本质表达道德规则的方式。
那种绝对简单朴素的、不会改变的、无法质疑的、可以适用于一切现象的道德标准很可能只是一种哲学上的梦想。
每一个社会都必须形成它自己的道德体系，这要受到这个社会的历史、地理位置、心理特征以及宗教传承的影响。
很明显，以前在如何进行道德教育方面没有令人困扰的争论。
在我们年轻的时候，我们在一种显性的教育模式下被告知被期待的行为是什么，并且如果我们不遵守，就会发生不愉快。
这里需要说明的是我们被期待的行为应是清楚明了的。
进一步讲，如果不仅仅是一些社会团体或者单个的阶级，而是当整个社会都对什么是道德的行为有一致的看法的时候，那么道德教育就应该是一种既定的模式并且被人们所自觉遵守。
年轻人接受并认同他们的长辈的生活方式，并且在成长过程中不断模仿。
这些规则是显性的，年轻人愿意遵循它们，因为这是一种证明他们成年、并且正在可靠地成长的一种方式。
那么，在道德教育模式上我们应选择什么？
仅仅是隐性的教育模式能走多远？
最简单的回答是：
当人们一致认为什么是正确的行为的时候，你可以坦白地很明确地告诉你的孩子什么是正确的行为，并且可以相信他们会接受你所教的一切并且不会提出反对，因为他们会在身边找到例子证明这些行为被很自然地下意识地实施了；当人们对什么是正确行为有争议的时候，对孩子们的说教是无效的，因为他们会抵制老师给的特定指令，当他们发现除了老师以外的其他人在做着不同的行为，并且在不同的标准下仍然生活地很愉快。
然而，在现在的状况下，有效的道德教育模式只能是隐性的。
这意味着学校把对学生的道德教育交给了学校自身的组织体制，即隐性的课程，而不是课堂上组织的道德教育学习。
如果一个学校的体制很松弛懒散，没有强调守时的重要性，容忍不恰当的行为，忽视准确性和责任制度的标准，那么学校就会滋长懒散、自私、不负责任的风气。
另一方面，如果一个学校尊重个体，尽力满足学生个体化的不同需求，对礼仪有高标准，要求严格遵守时间，学校的老师对待学生和其工作方式的态度有良好并且前后一致的标准，一些诚实的正直的行为得以在学校体制中展现，学校就可以正面影响其学生的道德素养。
进一步地讲，隐性的道德教育不仅仅只由学校提供，社会大环境中的每一个成员都在进行着隐性教育。
孩子们通过接触智慧的思想来变得聪明，通过接触美的事物来学会审美，通过接触那些重视准确性和勤奋的人来变得更加精益求精和勤勉，通过接触有道德的人来了解道德标准。
所以培养一个有道德的年轻人的方法就是使社会变得有道德，这就意味着在一个道德混乱的社会环境中要求学校对学生进行道德教育这一出发点就是错误的，它甚至会成为一种逃避责任的方式，逃避谁应该在一开始对整个社会的道德进行负责。
举例说明一下：
老师在学校教导学生应该关心邻居并且尊重他人，不得侵犯他人财产，但是学生回家后发现他的爸爸在大谈特谈他用不诚实的手段赚钱，或者参与的某起暴力事件，这对道德的教育毫无益处。
这种情况发生的根源是每一个人，不仅仅是学校的员工，都是会影响到孩子的道德老师。
一个人做的每一件事、每一个决定、每一个行为，都会影响到知道这些道德标准的人的道德行为，以及那些青少年的道德行为。
所以如果有人问我，“那些教育学家都在做什么来教育孩子什么是对的什么是错的啊？
这样就会有更少调皮捣蛋的学生，更少的有暴力倾向的青少年，更少的有敌意的成年人了。
”我就只能回答：
“那么你都做了些什么来教孩子们的呢？
”因为你和教育家对孩子们道德教育的影响是一样大的，并且你的责任不比教育家少。
我们每个人说的每一句话，做的每一件事都在某种程度上影响着看到或听到我们说这些话做这些事的人的道德态度，并且会进一步影响他们未来的选择。
Unit 5 Take a Lesson from the Economists
经济学是沉闷的科学:
所以说,大量的人嗤之以鼻的方式的优点的纪律。
大部分的批评来自于“纯”或“适当的”科学家——物理学家、化学家和生物学家。
现在,经济学当然有其缺点。
但是一般的方式方法和描述这个世界的经济学家,以及他们如何传达他们的消息对其他人,上了一课,纯科学家应该学习。
经济学是由不精确性和模糊性建成的。
普遍缺乏对过去事件的可靠的数据使得几乎不可能有准确的测量,即使是最基本的经济变量,如一个国家的输出总量,或者消费支出的路径,或通货膨胀。
如果经济学家朦胧的关于什么将会发生,现在他们更不确定的未来。
由于通用测量困难,以及不可预见的事件,如战争或自然灾害,经济预测几乎总是错的,有时是由宽的利润率。
至于经济理论,他们改变几乎根据时尚,经济学家可以毫不费力地移动它们之间,有时在同一时间持有多种截然相反的观点。
相比之下,科学家们有着天壤之别。
经济学家的贸易工具是泥泞的数据,松散理论和呆滞的因果性说。
这一组之间的交互,B和C可能导致结论Z（和只能通过一个迂回路线,需要在P,Q,R）。
科学家们有一个硬朗的看待世界的方式,需要一套严格的理论和基于细心的实验观察的数据。
但是，经济学家们已经能够使用的模糊性，其主题是困扰自己的优势。
通过专注于广泛的问题结论和交流这些条款,可以理解他们正在处理的特殊利益集团,,经济学家有一个普遍的良好记录在“同化成具有影响力的位置上。
科学家们已经做得相当不那么专注于问题的本质,而是结论或政策规定。
所有这些都解释了为什么至少在英国,在过去20年经济学家作为一个群体比科学家有更多的成功在纯粹的专业术语方面。
以作为英国政府的首席科学顾问和首席经济学家的职位。
在第一个位置,比尔·斯图尔特有一层稀薄的权力基础,扮演一个次要角色为数十政府部门提供科学建议。
第二个工作需要，在财政部的政府决策机制的中心，到参与的最重要的决定部长，英国应该如何操作进行。
在工业领域，顶尖的科学家工作在大公司如ICI或IBM肯定是在强有力的位置。
但是这样的人影响事件的能力是通过经济学家在伦敦对国际大银行和投资公司工作来实现的。
这些人对全球经济模式的大致的判断,通过大量的直接和间接的方式,形成在公司层面基层产业的重要组成部分。
经济学家如何会在这个位置,科学家可以从他们那儿学到了什么?
尽管经济中存在的许多问题很难回答，本学科的人们表现出掠过不确切性问题的能力，要明确拿出一个通用的世界观，并对行业以外的有
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