文子姓辛氏号计然生卒年不详是道家祖师与孔子同时是.docx
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文子姓辛氏号计然生卒年不详是道家祖师与孔子同时是
文子，姓辛氏，号计然。
生卒年不详，是道家祖师，与孔子同时，是
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文子。
文子。
姓辛氏。
号计然。
生卒年不详。
是道家祖师。
与孔子同时。
是《文子》一书作者。
文子思想尚阳。
常游于海泽。
越大夫范蠡尊之为师。
授范蠡七计。
范佐越王勾践。
用其五而灭吴。
《汉书·艺文志》道家类著录《文子》九篇。
班固在其条文下注明：
“老子弟子。
与孔子同时。
”范蠡师事于计然。
在秦汉三国两晋南北朝时期是广为流传的。
从先秦两汉至宋元。
都有史料可以证明。
今天我们所能看到的最早相关史料。
当属《太平御览》卷404所引太史公《素王妙论》中的一段话：
“计然者。
蔡丘濮上人。
其先晋国公子也。
姓辛氏。
字文。
尝南游越。
范蠡师事之。
”《史记·货殖列传》载：
“昔者越王勾践困于会稽之上。
乃用范蠡。
计然。
”刘宋裴禀《史记集解》引徐广曰：
“计然者。
范蠡之师也。
名研。
故谚曰‘研。
桑心稴’。
”裴禀又引《范子》所载以为佐证：
“计然者。
葵丘濮上人。
姓辛氏。
字文子。
其先晋国亡公子也。
尝南游于越。
范蠡师事之。
”北魏李暹作《文子注》。
传曰：
“姓辛。
……号曰计然。
范蠡师事之。
本受业于老子。
”文子学道早通。
游学于楚。
楚平王孙白公胜曾向他询问“微言”。
后又游学到齐国。
彭蒙。
田骈。
慎到。
环渊等皆师事之。
三晋之地的文子学派和齐国的黄老学派共同形成了北方道家。
《文子·上德》篇有明显的《易》学特色。
《上德》解易与《彖》。
《象》为同一思想脉络的发展。
文子等道家思想是历史上除了儒学外唯一被定为官学与道举的学说。
中文名,辛研。
别名,文子。
通玄真人。
。
国籍,中国东周。
民族,华夏族。
出生地,陈国苦县厉乡曲仁里。
出生日期,不详。
逝世日期,不详。
职业,道家真人。
信仰,道。
主要成就,道教祖师,道教四大真人之一。
代表作品,《文子》。
人物生平。
文子是老子的弟子。
与孔子同时。
为《文子》一书作者。
文子学道早通。
游学于楚。
楚平王孙白公胜曾向他询问“微言”。
后又游学到齐国。
彭蒙。
田骈。
慎到。
环渊等皆师事之。
形成齐国的黄老之学。
常游于海泽。
越大夫范蠡尊之为师。
授范蠡七计。
范佐越王勾践。
用其五而灭吴。
《汉书·艺文志》道家类著录《文子》九篇。
班固在其条文下只注明：
“老子弟子。
与孔子同时”范蠡师事于计然。
在秦汉三国两晋南北朝时期是广为流传的。
从秦汉至宋元。
都有史料可以证明。
今天我们所能看到的最早相关史料。
当属《太平御览》卷404所引太史公《素王妙论》中的一段话：
“计然者。
蔡丘濮上人。
其先晋国公子也。
姓辛氏。
字文。
尝南游越。
范蠡师事之。
”《史记·货殖列传》载：
“昔者越王勾践困于会稽之上。
乃用范蠡。
计然。
”刘宋裴禀《史记集解》引徐广曰：
“计然者。
范蠡之师也。
名研。
故谚曰‘研。
桑心稴’。
”裴禀又引《范子》所载以为佐证：
“计然者。
葵丘濮上人。
姓辛氏。
字文子。
其先晋国亡公子也。
尝南游于越。
范蠡师事之。
”北魏李暹作《文子注》。
传曰：
“姓辛。
葵丘濮上人。
号曰计然。
范蠡师事之。
本受业于老子。
录其遗言为十二篇。
”宋人南谷子杜道坚《通玄真经缵义序》则据此得出结论：
“文子。
晋之公孙。
姓辛氏。
名钘。
字计然。
文子某号。
家睢葵丘。
属宋地。
一称宋钘。
师老子学。
早闻大道。
著书十有二篇。
曰《文子》。
”总之。
文子是老子的弟子无疑。
与孔子同时年龄小于孔子。
他虽学习了各家学说。
但经过自己的融会贯通。
遂别生新义。
乃过所承。
世称文子勤学■颜。
故得道尤高。
而卒归本于老子。
王充曾称：
“老子。
文子。
似天地者也。
”对他极推崇。
文子学道早通。
游学于楚。
楚平王孙白公胜曾向他询问“微言”。
后又游学到齐国。
把道家兼融仁义礼的思想带到齐国。
彭蒙。
田骈。
慎到。
环渊等皆为其后学。
形成齐国的黄老之学。
后来文子又到南方的吴越游历。
隐居在吴兴馀英禺山。
不知所终。
或云成仙而去。
按李定生的考证。
文子是老子弟子。
文子曾问学于子夏和墨子。
年少于孔子。
卜商。
子夏同时。
游于楚。
曾与白公胜对话。
后至齐。
齐国隐士彭蒙从而师之。
后来彭蒙之徒田骈。
慎到皆学黄老道德之术。
因而文子可以说是黄老学之祖。
思想。
文子以为。
得道之人是可以达到不为是非左右的境界的。
在生活中可以超越一切相对事物。
从而得到一种超然的自由。
《文子·道厚》曰：
“真人者。
知大己而小天下。
贵治身而贱治人。
不以物滑和。
不以欲乱情。
隐其名姓。
有道则隐。
无道则见。
为无为。
事无事。
知不知也。
怀天道。
包天心。
嘘吸阴阳。
吐故纳新。
与阴俱闭。
与阳俱开。
与刚柔卷舒。
与阴阳俯仰。
与天同心。
与道同体。
无所乐。
无所苦。
无所喜。
无所怒。
万物玄同。
无非无是。
”又称：
“天下是非无所定。
世各是其所善。
而非其所恶。
夫求是者。
非求道理也。
求合于己者也。
非去邪也。
去迩于心者。
公吾俗择是而居之。
择非而去之。
不知其所谓是非也。
……故通于道者如车轴。
不运于己。
而与?
殳致于千里。
转于无穷之原也；故圣人体道反至。
不化以待化。
动而无为。
”这就是要达到一种逍遥无为的境界。
超脱一切荣辱得失的思虑。
容身于自然。
从而获得至道。
“道”也是统治者必由之路。
“圣人所由曰道”。
“夫道。
无为无形。
内以修身。
外以治人。
功成事立。
与天为邻。
无为而无不为。
”统治者要能很好地进行统治。
就要修己体道。
又曰：
“故圣人不以事滑天。
不以欲乱情。
不谋而当。
不言而信。
不虑而得。
不为而成。
是以处上而民不重。
居前而人不害。
天下归之。
奸邪畏之。
以其无争于万物也。
故莫敢与之争。
”主张不用人事或贪欲等来破坏自然规律。
要按道为政。
不用谋略欺诈。
不加重人民负担。
由此争取人民的拥护。
争取政治上的胜利。
文子还注重“得人心”的统治方法。
称：
“能强者。
必用人力者也。
能用人力者。
必得人心者也。
能得人心者。
必自得也。
自得者。
必柔弱者。
”即得道者其德柔弱。
用柔弱容众。
可以以柔克刚。
又称：
“用众人所爱。
则得众人之力。
举众人之所喜。
则得众人之心。
故见其所始。
而知其所终。
”“得众人之力者即无不胜也。
用众人之力者乌获不足恃也。
”“积力之所举则无不胜也。
众智之所为则无不成也。
千人之众无绝粮。
万人之群无废功。
”这是论述得众人之力来统治才可以无往不胜。
才可以成事。
而要得众人之力。
就须顺民心。
即要“用众人所爱”。
“举众人之所喜”。
他认为：
“故云上德者天下归之。
上仁者海内归之。
上义者一国归之。
上礼者一乡归之。
无此四者。
民不归也。
不归用兵。
即危道也。
”他这种对于政治的看法。
即加入了仁。
义。
礼的内容。
与老子学说稍有不同。
此外。
《文子》也肯定了矛盾的客观性。
以为矛盾双方是互相依存。
互相包含的。
指出“阳中有阴。
阴中有阳。
”并肯定对立双方可以转化。
指出“阳气盛变为阴。
阴气盛变为阳。
”“天道极即反。
盈则损。
物盛则衰。
日中而移。
月满则亏。
乐终而悲。
”其中充满辩证思想的光辉。
背景。
从现有的文献看。
道家的传播大体可分为南北两大方面。
北方方面又分为以三晋之地的文子一支和齐国的黄老学派一支与列子学派一支。
其共同特点是以“道”为根本重建人文世界。
具有“入世”倾向。
南方一系则为庄子代表。
发展《老子》去“欲”之说。
进而将“长生久视”的取向扭转为精神的自由亦即“逍遥”。
表现出明显的“出世”倾向。
北方系的三晋的一支有《文子》一书。
过去因柳宗元的质疑与非毁普遍认为《文子》是伪书。
是后人摘抄《淮南子》凑成的篇章。
1981年在河北省定州市八角廊西汉墓葬中出土竹简中有《文子》。
经整理于1995年公布①。
竹简共227枚2700余字。
竹简的出土。
使古本《文子》的面目大体地浮出历史水面。
与郭店本《老子》显示的老子之学的基本倾向一致。
《文子》主要从《老子》的无为。
尚虚。
贵柔及主在人后的宗旨出发。
推阐出一番道家的治世之道。
古本《文子》假托周平王与文子对话。
学者认为。
这不是无谓的设辞。
文子是晋人。
而且是史官出身。
他的学术背景正以三晋的史学为背景。
这与我们对老子学术背景认识有一致处。
而且。
据魏启鹏先生考察。
睡虎地出土的秦代竹简《为吏之道》中。
即含有文子之学的内容。
即是说文子之学在北方的影响直至秦国。
书籍。
《文子》主要解说老子之言。
阐发老子思想。
继承和发展了道家“道”的学说。
明朝宋濂称：
“子尝考其言。
一祖老聃。
大概道德经之义疏尔。
”元代吴金节也称：
“文子者。
道德经之传也。
”都说明了《文子》的主旨内容。
通玄真人颂咏唐·吴筠：
通玄贵阴德。
利物非市朝。
悠然大江上。
散发挥轻桡。
已陈缁帷说。
复表沧浪谣。
灭迹竟何往。
遗文独昭昭。
《隋书·经籍志》《隋书·经籍志》著录《文子》十二篇。
唐柳宗元认为《文子》这本书是夹杂抄袭了儒。
墨。
名。
法诸家语句。
来解释《道德经》。
故称之为“驳书”。
由于柳宗元的影响前人皆认为今本系汉唐之间的伪书。
或认为抄袭《淮南子》的西汉后期作品。
敢于发声为文子翻案的几乎没有。
但是1973年河北定县40多号汉墓出土的竹简中。
有《文子》的残简。
其中与今本《文子》相同的文字有6章。
不见于今本的还有一些内容。
或系《文子》的佚文。
但确证了《文子》一书的存在。
为西汉时已有的先秦古书。
文子在唐代时与老子。
庄子并重。
天宝元年唐玄宗诏封文子为“通玄真人”。
诏改《文子》为《通玄真经》。
与《老子》。
《庄子》。
《列子》并列为道教四部经典。
对《文子》进行整理研究的。
有《通玄真经》默希子注。
十二卷；宋朱并注。
七卷。
；元杜道坚《文子缵义》。
十二卷；清钱熙祚《文子校勘记》。
俞樾《俞楼杂纂读文子》。
现今流传的版本有：
《正统道藏》十二卷本；《通玄真经赞义》十二卷本；《道藏》七卷本；《道藏辑要》本；《四部丛刊》缩印《通玄真经》十二卷本；《四部备要》本等。
今本《文子》分十二篇八十八章。
十二篇分别为：
一。
道原。
二。
精诚。
三。
九守。
四。
符言。
五。
道德。
六。
上德。
七。
策明。
八。
自然。
九。
下德。
十。
上仁。
十一。
上义。
十二。
上礼。
《文子》《文子》的首篇《道原》即开宗明义地解释老子“有物混成。
先天地生”的“道”说：
“夫道者。
高不可极。
深不可测。
苞裹天地。
禀受无形。
原流泉浡。
冲而不盈。
浊以静之徐静。
施之无穷。
无所朝夕。
表之不盈一握。
约而能张。
幽而能明。
柔而能刚。
含阴吐阳。
而章三光；山以之高。
渊以之深。
兽以之走。
乌以之飞。
麟以之游。
凤以之翔。
星历以之行。
以之取存。
是天地万物的起源。
道先天地而生。
窈冥无形。
浑而为一。
一分为天地。
轻清者为天。
重浊者为地。
四时阴阳亦依此而生。
万物乃得以生存活动。
因此道是自然的究竟根本。
自然万物皆循道而行。
“生物而不有。
成化而不宰。
万物恃之而生。
莫之知德。
悖之而死。
莫之能怨。
”道无形无状。
无所不包。
无处不在。
道也是气。
“阴阳陶冶万物。
皆乘一气而生。
文子”道是构成万物的原始材料。
德是万物各得于道的一部分。
蓄养成长为具体事物。
道与德相辅相成。
道是万物的主宰。
以无为方式生养了万物。
道使万物生长。
而德使万物繁殖。
道是整体。
德是部分。
《文子》中的《道德》。
《上德》。
《下德》诸篇都论述了道与德的问题。
认为“天道为文。
地道为理。
一为之和。
时为之使。
以成万物。
命之曰道。
大道坦坦。
去身不远。
修之于身。
其德乃真。
修之于物。
其德不绝。
天覆万物。
施其德而养之。
与而不取。
故精神归焉；与而不取者。
上德也。
是以有德。
高莫高于天也。
下莫下于泽也。
天高泽下。
圣人法之。
尊卑有叙。
天下定矣。
地载万物而长之。
与而取之。
故骨骸归焉；与而取者。
下德也。
下德不失德。
是以无德。
”道亦是自然规律。
“道者。
物之所道也。
”是阴阳陶冶而变化万物的必由之路。
因此他又认为：
“道者一立而万物生矣。
故一之理。
施于四海。
一之嘏。
察于天地……万物之总。
皆阅一孔。
百事之根。
皆出一门。
”“天地运而相通。
万物总而为一。
能知一则无一之不知。
不能知一即无一之能知也。
”因此。
“万物变化。
合于一道。
”《文子》对老子的无为思想也进行了发挥。
认为无为并非绝对消极的不动。
而是排除主观偏见。
按规律办事。
指出“所谓无为者。
非谓其引之不来。
推之不往。
迫而不应。
感而不动。
坚滞而不流。
卷握而不散也。
谓其私志不入公道。
嗜欲不枉正术。
循理而举事。
因资而立功。
推自然之势也。
”也就是要顺应自然规律而成事。
确立了“道”的观念后。
即发现了天地间最深微的奥妙。
认为道不仅是物之所原。
而且也可以引向人事。
为人之所由。
《九守》篇中即多处论到养生之道。
他指出：
“夫人所以不能终其天年者。
以其生生之原。
夫唯无以生为者。
即所以得长生。
”以为极力追求物质利益。
纵情于声色。
则不得终其天年。
只有不追求这些东西。
淡泊名利者。
才可长生。
又曰：
“所谓圣人者。
因时而安其位。
当世而乐其业。
夫哀乐者德之邪。
好憎者心之累。
喜怒者道之过。
故其生也无行。
其死也物化。
静则与阴合德。
动则与阳同波。
”以为圣人。
即得道之人不贪求荣华富贵。
依据自己所处的时代安居乐业。
没有喜怒憎恨等情绪扰乱道的修行。
因此他的生死都符合自然的规律。
与万物变化一样。
《文子》成书后。
在秦初即遭到禁毁。
秦吞并六国。
建立封建君主制的中央集权统治后。
为了巩固自己的政权。
秦始皇采纳丞相李斯的意见。
施行文化箝制政策。
公元前213年。
下令没收并焚毁诗。
书。
百家语及秦纪以外的历史书。
《文子》亦在被禁毁之列。
汉朝建立统治后。
公元前124年。
汉武帝刘彻因见“书缺简脱”。
下诏“广开献书之路”。
被秦禁毁之书才又逐渐面世。
《文子》也在此时又得到了流传。
《汉书·艺文志》将之著录于“道家”一类。
唐代尊崇道教。
《文子》也得到重视。
不断有人为之作注。
并且被太宗诏改书名为《通玄真经》。
可见其地位。
但隋唐以后。
随着道教在与佛教的斗争中失去优势地位。
《文子》也曾渐湮没。
对它的研究亦颇为冷清。
《文子·上德》篇有明显的《易传》特色。
《上德》解易与《彖》。
《象》为同一思想脉络的发展。
《文子》一书阐明了文子的哲学思想。
它发展了道家的学说。
同时又吸收了同期其它学派的某些思想。
进一步完善了老子的学说。
在中国古代哲学史上占有一席之地。
文子缵义十二卷元杜道坚撰。
道坚字南谷。
当涂人。
武康计筹山升元观道士也。
其始末无考。
是书诸家书目亦罕著於录。
惟考牟巘《陵阳集》有为道坚所作序。
又别有计筹?
真率录序。
称同微先生常主升元观席。
德寿宫锡之宝翰。
至今岁某甲道坚实来。
上距祖君十二化。
然才百年云云。
案自高宗内禅居德寿宫时。
下至景定壬戌。
正一百年。
则道坚当为理宗时人。
而李道纯《久和集》序乃道坚所作。
题大德丙午。
则入元久矣。
《文子》一书。
自北魏以来。
有李暹。
徐灵府。
朱元三家注。
惟灵府注仅存。
亦大半阙佚。
道坚因所居计筹山有文子故迹。
因注其书。
凡自为说者题曰缵义。
其馀裒辑众解。
但总标曰旧说。
不著姓名。
颇嫌掠美。
然杜预《左传集解》先有此例。
朱子注四书已用之。
亦无责於道坚也。
自元以来。
传本颇稀。
独《永乐大典》尚载其文。
其精诚。
於义难通；又时之去不可追而援也句。
明刊本追字作足；又内在已者得句。
明刊本内字作则；又夫气者可以道而制也句。
明刊本夫字作二；又微明篇圣人见福於重关之内句。
明刊本见字作先；又微言篇奇伎逃亡句。
明刊本逃亡作天长；均讹误不可解。
当以此本为正。
又符言篇故能以众不胜成大胜者。
惟圣者能之二句。
明刊本脱下一句；又能成王者必德胜者也句。
明刊本脱德字；又上义篇故天下可一也句。
明刊本一字下衍人字；此类甚多。
皆可以证传刻之误。
《计然传》。
计然者。
葵丘濮上人。
姓辛氏。
名文子。
其先。
晋国亡公子也。
博学无所不通。
为人有内无外。
形状似不及人。
少而明。
学阴阳。
见微而知著。
其行浩浩。
其志泛泛。
不肯自显诸侯。
阴所利者七国。
天下莫知。
故称曰计然。
时遨游海泽。
号曰“渔父”。
尝南游越。
范蠡请见越王。
计然曰：
“越王为人鸟喙。
不可与同利也。
”范蠡知其贤。
卑身事之。
请受道。
藏于石室。
乃刑白鹬而盟焉。
计然。
春秋葵丘濮上人。
姓辛。
字文子。
早先是晋国流亡的贵族。
传说他博学多才。
天文地理无所不通。
但是外表貌似平庸。
愚钝。
但自小非常好学。
通览群书。
就像人们常说的大智者若愚。
时常观察学习大自然。
善于从事物刚开始发生露出倪端时。
就能知道事物的发展规律。
知道别人的想法。
因为他品行刚直。
酷爱山水。
常泛舟出游。
而不肯主动游说。
自荐于诸侯。
所以尽管才冠当世。
却不为天下人知。
所以称做计然。
因为他经常遨游山海湖泽。
因此又号称渔父。
曾经在南游到越国的时候。
收范蠡为徒。
范蠡曾经想将他推荐给越王。
但他却对范蠡说：
越王为人。
长颈鸟喙。
可与共患难。
不可与共荣乐。
范蠡由此更深深的敬佩他。
更尊敬他。
虚心向他学习。
乃召计倪而问焉。
曰：
“吾欲伐吴。
恐弗能取！
山林幽冥。
不知利害所在。
西则迫江。
东则薄海。
水属苍天。
下不知所止。
交错相过。
波涛浚流。
沈而复起。
因复相还。
浩浩之水。
朝夕既有时。
动作若惊骇。
声音若雷霆。
波涛援而起。
船失不能救。
未知命之所维。
念楼船之苦。
涕泣不可止。
非不欲为也！
时返不知所在。
谋不成而息。
恐为天下咎。
以敌攻敌。
未知胜负！
大邦既已备。
小邑既已保。
五谷既已收；野无积庾。
廪粮则不属。
无所安取。
恐津梁之不通。
劳军纡吾粮道！
吾闻先生明于时交。
察于道理。
恐动而无功。
故问其道。
”计倪对曰：
“是固不可。
兴师者必先蓄积食。
钱。
布帛。
不先蓄积。
士卒数饥。
饥则易伤。
重迟不可战。
战则耳目不聪明。
耳不能听。
视不能见。
什部不能使；退之不能解。
进之不能行。
饥馑不可以动。
神气去而万里。
伏弩而乳。
郅头而皇皇。
强弩不彀。
发不能当。
旁军见弱。
走之如犬逐羊。
文子靡从部分。
伏地而死。
前顿后僵。
与人同时而战。
独受天之殃。
未必天之罪也。
亦在其将。
王兴师以年数。
一旦而亡。
失邦无明。
筋骨为野。
”越王曰：
“善。
请问其方。
吾闻先生明于治岁。
万物尽长。
欲闻其治术。
可以为教常。
子明以教我。
寡人弗敢忘。
”计倪对曰：
“人之生无几。
必先忧积蓄。
以备妖祥。
凡人生或老。
或弱。
或强。
或怯。
不早备生。
不能相葬。
王其审之。
必先省赋敛。
劝农桑。
饥馑在问。
或水或塘。
因熟积储。
以备四方。
师出无时。
未知所当。
应变而动。
随物常羊。
卒然有师。
彼日以弱。
我日以强。
得世之和。
擅世之阳。
王无忽忘。
慎无如会稽之饥。
不可再更。
王其审之。
尝言息货。
王不听臣。
故退而不言。
处于吴楚越之间。
以鱼三邦之利。
乃知天下之易反也。
臣闻君自耕。
夫人自织。
此竭于庸力。
而不断时与智也。
时断则循。
知断则备。
知此二者。
形于体。
万物之情。
短长逆顺。
可观而已。
臣闻炎帝有天下。
以传黄帝。
黄帝于是上事天。
下治地；故少昊治西方。
蚩尤佐之。
使主金；玄冥治北方。
白辨佐之。
使主水；太皞治东方。
袁何佐之。
使主木；祝融治南方。
仆程佐之。
使主火；后土治中央。
后稷佐之。
使主土。
并有五方。
以为纲纪。
是以易地而辅。
万物之常。
王审用臣之议。
大则可以王。
小则可以霸。
于何有哉！
”越王曰：
“请问其要！
”计倪对曰：
“太阴。
三岁处金则穰。
三岁处水则毁。
三岁处木则康。
三岁处火则旱。
故散有时积。
籴有时领。
则决万物。
不过三岁而发矣。
以智论之。
以决断之。
以道佐之。
断长续短。
一岁再倍。
其次一倍。
其次而反。
水则资车。
旱则资舟。
物之理也。
天下六岁一穰。
六岁一康。
凡十二岁一饥。
是以民相离也。
故圣人早知天地之反。
为之预备。
故汤之时。
比七年旱而民不饥；禹之时。
比九年水而民不流。
其主能通习源流。
以任贤使能。
则转毂乎千里。
外货可来也；不习则百里之内。
不可致也。
人主所求。
其价十倍；其所择者。
则无价矣。
夫人主利源流。
非必身为之也。
视民所不足及其有余。
为之命以利之。
而来诸侯。
守法度。
任贤使能。
偿其成事。
传其验而已。
如此则邦富兵强而不衰矣。
群臣无空恭之礼。
淫佚之行。
务有于道术。
不习源流。
又不任贤使能。
谏者则诛。
则邦贫兵弱刑繁。
则群臣多空恭之礼。
淫佚之行矣。
夫谀者反有德。
忠者反有刑。
去刑就德。
人之情也。
邦贫兵弱致乱。
虽有圣臣。
亦不谏也。
务在谀主而已矣。
今夫万民有明父母。
亦如邦有明主；父母利源流。
明其法术。
以任贤子。
徼成其事而已。
则家富而不衰矣。
不能利源流。
又不任贤子。
贤子有谏者憎之。
如此者。
不习于道术也。
愈信其意而行其言。
后虽有败。
不自过也。
夫父子之为亲也。
非得不谏。
谏而不听。
家贫致乱。
虽有圣子。
亦不治也。
务在于谀之而已。
父子不和。
兄弟不调。
虽欲富也。
必贫而日衰。
”越王曰：
“善。
论事若是其审也。
物有妖祥乎？
”计倪对曰：
“有。
阴阳万物。
各有纪纲。
日月星辰。
刑德变为吉凶。
金木水火土更胜。
月朔更建。
莫主其常。
顺之有德。
逆之有殃。
是故。
圣人能明其刑而处其乡。
从其德而避其衡。
凡举百事。
必顺天地四时。
参以阴阳。
用之不审。
举事有鞅。
人生不如卧之顷也。
欲变天地之常。
数发无道。
故贫而命不长。
是故。
圣人并苞而阴行之。
以感愚夫。
众人容容。
尽欲富贵。
莫知其乡。
”越王曰：
“善。
请问其方。
”计倪对曰：
“从寅至未。
阳也。
太阴在阳。
岁德在阴。
岁美在是。
圣人动而应之。
制其收发。
常以太阴在阴而发。
阴且尽之岁。
亟卖六畜货财。
聚棺木。
以应阴之至也。
此皆十倍者也。
其次五倍。
夫有时而散。
是故圣人反其刑。
顺其衡。
收聚而不散。
”越王曰：
“善。
子何年少于物之长也。
”计倪对曰：
“人固不同。
惠种生圣。
痴种生狂。
桂实生桂。
桐实生桐。
先生者未必能知。
后生者未必不能明。
是故。
圣主置臣。
不以少长。
有道者进。
无道者退。
愚者日以退。
圣者日以长。
人主无私。
赏者有功。
”越王曰：
“善。
今岁比熟。
尚有贫乞者。
何也？
”计倪对曰：
“是故不等。
犹同母之人。
异父之子。
动作不农术。
贫富故不等。
如此者。
积负于人。
不能救其前后。
志意侵下。
作务日给。
非有道术。
又无上赐。
贫乞故长久。
”越王曰：
“善。
大夫佚同若成。
尝与孤议于会稽石室。
孤非其言也。
今大夫言独与孤比。
请遂受教焉。
”计倪曰：
“籴石二十则伤农。
九十则病末。
农伤则草木不辟。
末病则货不出。
故籴高不过八十。
下不过三十。
农末俱利矣。
故古之治邦者。
本之货物。
官市开而至。
”越王曰：
“善。
”计倪乃传其教而图之。
曰：
“审金木水火。
别阴阳之明。
用此不患无功。
”越王曰：
“善。
从今以来。
传之后世。
以为教。
”乃着其法。
治牧江南。
七年而禽吴也。
甲货之户曰粢。
为上物。
贾七十。
乙货之户曰黍。
为中物。
石六十。
丙货之户曰赤豆。
为下物。
石五十。
丁货之户曰稻粟。
令为上种。
石四十。
戊货之户曰麦。
为中物。
石三十。
己货之户曰大豆。
为下物。
石二十。
庚货之户曰穬。
比蔬食。
故无贾。
辛货之户曰菓。
比蔬食。
无贾。
壬癸无货。
越王句践十年二月。
越王深念远思侵辱于吴。
蒙天祉福。
得越国。
群臣教诲。
各画一策。
辞合意同。
句践敬从。
其国已富。
今译：
越王句践十年二月。
越王回忆起以前因与吴国交战。
战败求和。
在吴国受羞辱的日子。
幸运的是。
得到上天的眷顾。
使自己能够返回越国。
得到大臣们积极出谋献策和辅佐。
而越王对于大臣的所献的计谋。
没有一个不认真考虑的。
只要是有用的。
可以实施的。
都一一照办了。
于是。
越国越来越富强了。
反越五年。
未闻敢死之友。
或谓诸大夫爱其身。
惜其躯者。
乃登渐台。
望观其臣有忧与否。
相国范蠡。
大夫种。
句如之属俨然列坐。
虽怀忧患。
不形颜色。
今译：
回到越国已经五年了。
没有看到想讨伐吴国为越王洗雪耻辱的大臣。
是不是大臣们爱惜他们的生命和荣华富贵。
于是。
把大臣们指集到淮阳宫。
来观察大臣们是不是忧国忧民。
相国范蠡。
大夫文种整齐的做在也其中。
表面上一点都看不出急于报仇雪恨的样子来。
越王即鸣钟惊檄而召群臣。
与之盟。
曰：
“寡人获辱受耻。
上愧周王。
下惭晋。
楚。
幸蒙诸大夫之策。
得返国修政。
富民养士。
而五年未闻敢死之士。
雪仇之臣。
奈何而有功乎？
”群臣默然。
莫对者。
越王仰天叹曰：
“孤闻：
‘主忧臣辱。
主辱臣死。
’今孤亲被奴虏之厄。
受囚破之耻。
不能自辅。
须贤任仁。
然后讨吴。
重负诸臣。
大夫何易见而难使也？
”今译：
越王于是命人敲钟并发布圣旨召集大臣一起来商议。
说：
我受到吴国的羞辱。
上对不起周王。
下没有脸面对晋。
楚国的各国诸侯。
承蒙各位的出谋划策。
得回到祖国并积极治理国家。
已经准备了五年了。
人民富裕了。
士兵强悍了。
在这五年里。
没有听到有谁想要报仇雪恨。
难道真的没有人为我分忧吗？
大臣们还是不说话。
没有什么反应。
越王于是仰天长叹。
我听说让大王忧虑。
是做大臣的耻辱；而大王遭到侮辱。
从臣子的应该自尽以谢天下。
我亲自遭受被俘虏的灾难。
遭受被囚的耻辱。
没有办法。
需要借助各位精英人才的帮助。
讨伐吴国。
洗雪耻辱。
各位都是我为之托付国家的国家重臣。
难道真是看到困难和危险就放弃不做？
于是计倪年少官卑。
列坐于后。
乃举手而趋。
蹈席而前进曰：
“谬哉！
君王之言也。
非大夫易见而难使。
君王之不能使也。
”越王曰：
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