孟姜女故事研究顾颉刚.docx
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孟姜女故事研究顾颉刚
孟姜女故事研究---顾颉刚
一、孟姜女故事历史的系统
（1）此故事最早见的，是《左传》。
襄公二十三年（公元前549）传说，齐将记梁在莒国战死；齐侯回来，在郊中遇见记梁之妻，使吊之。
她以为郊中不是吊丧的地方，把他却去。
因此齐侯到她的家里吊了。
在这一段记载里，只见得她是一个知礼的妇人。
还有和记梁同战的华还结果如何，书上没有记载。
（2）次见的是《檀弓》。
它引曾子的话道：
“杞梁死，其妻迎其柩于路而哭之哀。
”这是说明她遇见齐侯为的是迎柩；“哭之哀”三字又涂上了感情的色彩了。
（3）其次是《孟子》上的淳于凭的话。
他道：
“王豹处于淇而河西善沤，绵驹处于高唐而齐右善歌，华周杞梁之妻善哭其夫而变国俗。
”他把记梁妻的哭和王豹、绵驹的歌讴同举，并说因她的哭夫而变了国俗，可见齐国唱她的哭调的风气是很盛行的。
据战国时的记载，雍门周以哭见孟尝君，孟尝君为之流涕狼戾；韩娥过雍门，曼声哀哭，一里老幼悲愁，其后雍门人善放娥之遗声：
可见齐都中人的好唱哭调原是战国时的风气。
所以我们可以怀疑淳于髠这话是倒果为因的：
因为齐国有此风气，所以成了记梁之妻的哭；她的哭中原有韩娥们的成分，她的故事中加入的哀哭一段事原是战国时音乐界风气的反映。
（4）在西汉时，她的故事依然向着这方面发展。
枚乘《杂诗》说：
“上有弦歌声，音响一何悲?
谁能为此曲，无乃记梁妻?
”王褒《洞策赋》形容策声的妙，说：
“镭期、牙、怅张然而愕立兮，杞梁之妻不能为其气。
”
（5）到西汉的后期，这个故事的中心忽从悲歌而变为崩城。
刘向在《说苑》及《列女传》中都说她在夫死后向城而哭，城为之崩；《列女传》中并说她因无人可靠，赴淄水而死。
这样的任性运行，和却郊吊的知礼的态度大不相同，刘向采入书中，可见“齐东野人”的传说的力量胜过了经典中的记载了。
（6）她哭崩的城的所在，东汉初年王充《论据》里首说是记城，并说给她哭崩了五丈（《变动篇》》。
杞国当把梁死时建都在缘陵（今山东昌乐县），离临淄很近，从莒到齐可以经过，这说如当实事看也说得通。
顺从这一说的，有东汉末邯郸淳说的“杞崩城隅”（《曹娥碑》），西晋时崔豹说的“杞都城感之而颓”（《古今注》》。
（7）三国时，她的故事忽然出了一个非常可怪之论。
曹植在《黄初六年令》中说“杞妻哭梁，山为之崩”，又于《精微篇》中说“杞妻哭死夫，梁山为之倾”，可见那时有她哭崩梁山的传说。
这种传说在王充时还没有，所以他驳崩城之说时尚说“哭能崩城，复能坏山乎！
”他从大处极力的一驳，哪知不久就从他驳桔的理内中生出了新的传说来了。
梁山崩是春秋时的—件大事（成公五年，公元前五八六），当然在山陕间可以构成一种传说。
这种传说和杞妻的传说结合，主要的理由固然为了她的哀哭的感天，但一半也因了记梁的字“梁”，与杞梁的氏“杞”而崩杞城一样。
这种传说似乎并不普遍（曹植文中既说“崩山陨霜”，又说“崩城陨霜”），后来便歇绝了。
李白诗中虽有。
梁山感杞妻，锄哭为之倾”（《东海有勇妇》）的话，说不定他是沿袭曹植所用的典故。
（清《韩城县志》云，“孟姜女祠在大崩邨，今废”，或是这件故事的尾声。
）
（8）东汉末，蔡吕著的《琴操》有《记梁妻叹》一曲，这是第一次把她的歌辞写出的；歌道：
“乐莫乐号新相知！
悲莫悲今生别离!
哀感皇天城为堕！
”上二句是《楚辞·少司命》中语，下一句是她自己说堕城，都很奇突。
此后叙述她的歌曲的，有西晋崔豹《古今注》和五代马缟《中华古今注》。
崔豹说此歌是她的妹明月所作，马缟说是她的妹朝日所作。
（9）后魏郦道元在《水经注》中说她哭崩的城是莒城（《沐水》条）。
这或因《列女传》中有“枕其夫之尸于城下而哭”的话，杞梁既死于莒，其妻也应该到莒去哭，所以由他自己改定的。
这句话因为没有传说在背后衬托，所以没有势力；只有明杨仪及清王照圆一班读书人才在《明良记＝和《列女传》注中引了。
（10）《同贤记》（不知何人撰，见《{王周}玉集》引；日本写本《{王周}玉集》题天平十九年，即唐玄宗天宝六年[七四七]，可见此书是中唐以前人所作，《同贤记》又在其前》说燕人记良避始皇筑长城之役，逃入孟超后园；孟超女仲姿浴于池中，仰见之，请为其妻。
杞良辞之。
她说：
“女人之体不得再见丈夫”，就告知父亲嫁他。
夫妻礼毕，良回作所，主典怒其逃走，打杀之，筑城内。
仲姿既知，往向城哭。
死人白骨交横，不能辨别，乃刺指血滴白骨，云，“若是记良骨者，血可流入”。
沥至良骸，血迳流入！
便收归葬之。
这个记载比较了以前的传说顿然换了一副新面目。
第一，它把杞梁改名为良，并且变成了秦朝的燕人而筑长城了。
第二，它把杞梁之妻的姓名说出了，是姓孟名仲姿。
第三，杞良是避役被捉打杀，筑在长城内的，所以她要向城而哭。
第四，筑入长城内的死尸太多，所以她要滴血认骨。
这几点都很可注意。
孟仲姿的姓名或是从孟姜讹变的，也许孟姜是从孟仲姿讹变的，现在没有证据，未能断定。
说杞良为燕人，想因燕近长城之故，或者这一种传说是从燕地起来的。
滴血认骨是六朝时盛行的一种信仰，萧综私发齐东昏墓一件事是一个证据。
至于记梁筑长城，孟仲姿哭长城，这里面自有复杂的原因。
其一，是由于事实上的。
隋、唐间开边的武功极盛，长城是边疆上的屏障，戍役思家，闺人怀远，长城便是悲哀所集的中心。
记梁妻是以哭夫崩城著名的，但哭崩记城和莒城与当时民众的情感不生什么联系，在他们的情感里非要求她哭崩长城不可。
其二，是由于乐曲上的。
乐曲里说到城的，大抵是描写筑城士卒的痛苦。
如陈琳《饮马长城窟行》说“君独不见长城下，死人骸骨相撑拄”，王翰的诗说“长城道傍多白骨，……云是秦王筑城卒，……鬼哭啾啾声沸天”，张籍《筑城曲》说“千人万人齐抱杵，……军吏执鞭催作迟，……杵声未定人皆死；家家养男当门户，今日作君城下士”，都是。
在这些歌词中，都有招他们的闺人去痛哭崩城的倾向。
杞梁妻既以哭城和崩城著名，自然会得请她作这些歌词中的主人，把她的故事变为哭长城而收取了白骨归家了。
（11）《文选集注》残卷（日本写本；罗振玉影印，题为“唐写”。
其中引及李善及五臣注，最早亦在中唐以后）曹植《求通亲亲表》的注中说，孟姿居近长城，正在后园池中游戏，把梁避役到此，她反顾见之，请为夫妻。
梁以不敢望贵人相采辞之。
她说：
。
妇人之体不可再为男子所见”，遂与之交。
后闻其死，往收其骸骨，知他筑在城中，便向城哭，城为之崩。
城中骨乱难识，乃以泪点之，变成血。
这段故事和《同贤记》所载极相像，说孟姿居近长城，和《同贤记》说杞良为燕人亦相近；又称孟仲姿为。
孟姿”，和孟姜一名更接近了。
（12）敦煌石室中的藏书是唐至宋初人所写的。
里边有一首小曲，格律颇近于《捣练子》，曲中称杞梁为。
“犯梁”，称其妻为。
“孟姜女”，又说“造得寒衣无人送，不免自家送征衣。
长城路，实难行，……愿身强健早还归”。
这是开始从。
夫死哭城”而变为。
寻夫送衣”，孟姜女一名也坐实了。
寻夫送衣一件事也是有来历的。
我们读汉以后的诗，便可见用。
捣衣”作题的特别多，这是因为沙场征戊客也特别多之故。
如谢惠连的“裁用笥中刀，缝为万里衣”，柳挥的。
念君方远徭，望妄理纨素”，庾信的。
玉{土皆}风转急，长城雪应暗”，杜甫的。
宁辞捣衣倦，一寄塞垣深”，都是；但这是制衣付寄而不是自行。
后来忍不住了（或是寻不到送衣的人），唐王建的《送衣曲》便道：
“去秋送衣渡黄河，今秋送衣上陇坂；妇人不知道径处，但问新移军近远；……愿郎莫着裹尸归，愿妄不死长送衣!
。
她是一年一度的自己送去了。
妇人送衣和记梁妻有什么关系？
唐皮日休《卒妻悲》云，“河湟戍卒去，一半多不回，……处处鲁人{？
}，家家杞妇哀”，原来她们把自己的哀感算做杞梁妻的哀感，她们要借了她的故事来消除自己的块垒呢!
至于“孟姜。
一名。
三见《诗经·剧风》和《郑风》，又都加上一个“美”字，说不定在春秋时即以为美女的通名，像现在说“西施”或“嫦娥”一样。
《大雅》又称古公宣父妻为“姜女”，或许后来此名即与在民众口头的。
孟姜”相并合。
记梁之妻的名，或由孟姜移转而渐变为。
孟姿。
，以至“孟仲姿。
（孟姜或由。
姜源”致误，详说下陕西条）。
（13）唐末周朴作《塞上行》，直用民众传说，云：
“长城哭崩后，寂寞到如今。
”同时僧贯休做的《杞梁妻》也是这般，说：
“秦之无道兮四海枯，筑长城兮遮北胡；筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜；……再号杞梁骨出土，疲魂饥魄相逐归。
”后人不知道那时的传说，单见贯休这诗，以为是他的无知妄作。
例如顾炎武在《日知录》中骂的“并《左传》、《孟子》而未读”；汪价在《中州杂俎》中骂的“乖谬舛错，皆由僧贯休诗误也”。
他们不知道一种传说能够使得文人引用，它的力量一定是大得超过了经典。
贯休诗中这样说，正可见唐代盛行的孟姜女故事的面目是这样的呢。
（14）北宋祥符中（一○○八一一一○一六）王梦微作安肃的《姜女庙记》（一作《孟姜女练衣塘碑刻》），此碑至明隆庆间发见。
这是我们知道的孟姜女庙的最早的一个。
又同官的孟姜女庙是北宋嘉祐中（一○五六——一○六三）县令宗谔重修的。
因为她的人格日益伟大，所以列入了把典。
（15）南宋初，郑椎在《通志·乐略》中说稗官之流把杞梁之妻演成了万千言，可见那时有把这件故事作为小说或平话的。
（16）约略与《通志》同时的《孟子疏》说：
。
或云，齐庄公袭莒，战而死；其妻孟姜向城而哭，城为之崩。
”这是记梁之妻的孟姜一名见于经典的开始。
（17）南宋周蝉著的《北辕录＞记淳熙四年（一一七七）贺金国生辰事，中云：
“至雍丘县，过范郎庙，其地名孟庄，庙塑孟姜女偶坐，配享者蒙恬将军也。
。
这是范郎之名见于载籍的第一次。
雍丘原即西周时的记国，那地又有孟庄，说不定这个庙宇是从她的姓和最初所说哭崩的城上转出来的（现在的唱本和小说都说孟姜是孟家庄人）。
至于“杞梁”的变为“范郎”乃是形讹（“杞”字一变而为《文选集注》的“杞”，再变而为敦煌小曲的“犯”，三变而为与犯同音的“范”）而兼音变。
（18）元陶宗仪著的《掇耕录》中所载院本名目，在“打略拴搐”类里有《孟姜女》。
院本是金国的剧本，或者这本戏是十二世纪中的产物。
这是我们所知道的孟姜女戏剧中的最早一本。
明沈憬著的《南九宫谱》中引《孟姜女传奇》二则：
一是筑城者唱的，中有“本是簪缨裔，……儒身挂荷衣”之句，可见其中说秦始皇用了儒生筑城；一是范郎的母亲唱的，中有。
懊恨孤贫命，图一子晚景温存”之句，可见其中说范郎是由寡母抚育成人。
（元末高则诚做的《琵琶记》说“譬如范记郎差去筑城池，他的娘亲怨望谁?
”辞意与此同。
）南曲谱虽未说明这一本传奇是何代人所作，但南曲导源于宋，南曲谱所引的曲文多是很古的，明徐渭《南词叙录》所录“宋元旧篇。
中有《孟姜女送寒衣》，疑即是此。
如果这一个假设不误，这本戏可以定为我们所知道的孟姜女戏的第二本。
元钟嗣成做的《录鬼簿》中，彰德人郑廷玉条下有《孟姜女送寒衣》，这是北曲中的整本孟姜女戏，可惜也失传了。
在北曲中偶然说到孟姜女的地方，可以注意的有二条：
一是马致远做的《任风子》，说“想当时范杞良筑在长城内”；一是武汉臣做的《生金阁》，说“杀坏了范记梁”。
在这两条中，可以知道元代的孟姜女故事对于范郎有斩杀的传说，又可见记梁既因“杞”而改姓了范，但名中仍保存了杞字，变成了一个重床叠屋的姓名。
后来“范希郎”、“范三郎”、“范四郎”、“范士郎”、“范喜郎”、“范杞良”、“范纪良”、“万喜良”，许多不同的名字就都在这上生发出来了。
（19）从明代的中叶到末叶，这一百八十年中忽然各地都兴起了孟姜女立庙运动。
这个运动缘何而起，我至今还没有明白，不过借此可见“孟姜女哭崩长城，携取了范记梁尸骨”的一个传说的势力扩大了，逼得文人学者不能不承认它的历史上的地位了。
天顺五年（一四六一）编成的《大明一统志》说，“孟姜女本陕之同官人，秦时以夫死长城，自负遗骨以葬于县北三里许，死石穴中”。
这大概是志书中正式记载这个后起的传说的第一回吧?
同官之说，前所未闻；孟姜女成了同官人，于是她从齐籍转入了秦籍了。
弘治五年（一四九二），杞县西滩堡建孟姜女庙，在周{火单}所见之外又多了一处（见《古今图书集成·职方典》三七八）。
正德十四年（一五一九），张镇作安肃县知县，从古迹中剔得孟姜女祠，把它重建起来，在郑昱作的记中，说这是孟姜女的故里，有“濯衣塘”。
这把她说成了燕国人，恐与《同贤记》所说的“燕人杞良”和《文选集注》所说的“居近长城”有些渊源，在记载中虽见得很晚，但这个传说的起源是很早的。
嘉靖十三年（一五三四），湖南巡抚林大格修澧州孟姜女祠。
澧州人李如圭在祠记中说孟姜女是秦时澧州人，范郎供役长城，她在嘉山筑台而望；久待不归，乃亲去寻夫，这又把她说成了楚国人了。
李如圭是知道同官的古迹的，所以他替这两种传说作伐，说澧州是她的生处，同官是她的死所。
其后陕西人马理做的《同官孟姜庙碑记》、《孟姜
说较为别异。
至于在生的地点上，以苏州（万）松江（孟）为最有力，华州、余杭（范）、务州、澧州（孟）次之；在死的地点上，几乎一致地说是山海关，只有一小部分说是潼关和长安。
李如圭所考定的一个是早已不通行的了。
二、地域的系统
以上所说的是就这一件故事的纵的系统上看。
如果我们更就横的系统看，那就可以再得到以下许多。
（用现在的政治区域来分固未善，但在故事的区域未确定时只得暂用分省的办法。
）
（1）山东
它是这件故事的出发点。
事实发生在齐郊。
哭调是在齐都中盛行的。
《檀弓》和《孟子》的作者也都是山东人。
汉代起来的传说说她投的淄水和崩的杞城也都在山东。
所以在这件故事的初期七百余年（公元前五四九——公元二○○）之中，它的根据地全没有离开过山东的中部。
就是后来郦道元说的莒城（今莒县），也是在山东。
在这个区域内的古迹，杞梁故宅在益都县，杞梁墓在临淄县。
又从张夏到泰安道中经过的长城铺（属长清县）说是孟姜故里，其地有姜女庙。
临昫县南的穆陵关（齐长城的关）也有杞梁妻哭崩之说。
她投水之处说在益都故宅西北二十里。
总之，这些古迹都在临淄（齐都）的四围。
但是这个区域中的传说，现在是衰微极了，不但不能伸张它的势力到外面来，反而顺受了外面的传说的侵略，据济宁的传说，孟姜女是松江人；万喜良是苏州人，为避筑城逃到孟家入赘，年余后始因孟公庆寿而破露，捕埋城下；孟姜哭倒长城时，自身也压死在城下。
那地又有“美孟姜”歌，也称她的夫为万喜良。
在这种上面，很可见它受了江苏南部的影响。
又齐东县《十二贤歌》称孟姜为“许孟姜”，这当是受的河南和直隶的影响。
在泰安买到的唱本，是北京的鼓词。
济南瑞林斋有刻本《哭长城岭儿调》，其中事实和鼓词相同，只有说用了罗裙包夫骨而埋葬是小异。
（2）山西、陕西和湖北
三国时，曹植始言杞妻哭崩梁山。
梁山向来说为河西韩城，清崔述始依了《诗经》和《左传》的证据说在河东（山西）；但他又说“当跨河在冀、雍之界上，故能阻塞河流”。
大约山西和陕两的山虽给黄河破了开来，但山脉相连，河东梁山的对岸的山也可以加以同样的称谓。
如果确是这样，我们可以说这件故事的区域是在今山西的西南部和陕西的东部。
在这—个区域中，她的故事真多极了。
先说山西。
曲沃县侯马镇南浍河桥土岸上有手迹数十，说是她送寒衣时经过治水，水涨不得渡，以手拍南岸而哭，水就浅了下去；这手迹便是拍岸时所遗留。
现存岸已崩徒，迹仍不灭。
从这条路线上看，她寻夫时是从西南到东北的。
又潞安也有姜女词。
从侯马往西南，是陕西的谨关。
明人冯梦龙的《情交》和汉口的《送衣哭夫卷》说她负骨归家，到潼关时力竭而死，潼关人替她立庙，这是说她死在潼关。
江苏的《仙女宝卷》说她到潼关去寻夫，大哭崩城，这是说被她哭崩的城是撞关。
从撞关往西是华州。
广西刻本《花幅记》和厦门刻本《哭倒万里长城歌》都说范记郎是华州人。
我起初寻不出它的原因，后来知道了：
孟子说“华周记梁之妻”，周和州同音，所以《汉书·古今人表》便写作“华州。
。
以误传误的结果，于是。
华周和记梁的两位夫人”竟变作了“华州人杞梁的夫人”了。
华州的西南是长安。
云南唱本中说她到长安，对城踢脚大哭，北门城墙一齐崩倒。
广西的《花幡记》也说她哭倒了长安的长城八百里。
长安并没有长城，或许从这“长”字变化出来的。
长安的北面是耀县，耀县的北面是同官县；同官县的北面是宜君县。
那三处是这件故事的最重要的地点，故事的性质也极悲壮。
大意是说：
孟姜负夫骸骨归来，沿了北洛水南奔；追兵将到，她逃到北高山（同官北五十里）中，渴极了，大哭，忽然地下涌出泉水来了（因为它的声音永远像呜咽一般，故名“哭泉”；又因是她的节烈之气所感，故名“烈泉”）。
她又走了一回，倦得厉害，逃不动了，追兵紧随在她的后面；正在无奈之际，忽然山峰转移，遮回了她，把追兵隔断了（后来这山就叫做“女回山”）。
她走到同官水湾，气力已竭，把丈夫骸骨放在西山（一作“金山”）石穴下，自己坐在旁边死了。
土人敬重她的贞节，就地埋葬；又塑了夫妇两像，立庙祭把。
石穴中有洞隙，祭把的时候可以看见金钗的影子。
这座庙在同官北三里，宜君南三十里，壤地交错，又涉及耀县，所以在这三县的志书上都有记载。
《关中胜迹图志》说，“女回山横断无路，忽道从峡口出”，可见其险。
《耀州志》驳遮回之说，以为是负骸回经其间故名，这也不过用了常理来驳辩奇迹罢了。
这件故事，犹存着汉代人烈性感天的想象，和崩山之说极相近。
《明一统志》说孟姜女是同官人。
清《陕西通志》也这样说；又说适范植仅三日（《郡国志》同）。
《耀州志》引乔世宁《孟姜女传》，说“秦法，役怠者辄填城土中死”，和《同贤记》所载相同，异乎江、浙间厌胜之说。
明季三原人马理作《孟姜女补传》、《祠碑记》、《孟姜女集》，为孟姜女故事的一个汇集，其中录同官传说尤多。
但他和乔世宁一样地信了李如圭的话，一口咬定孟姜女是澧州人；他的碑记中又称为“前秦澧州人。
，甚可异。
他的文中称孟姜之夫为范喜，又范郎，又范喜郎，想来是以。
喜”为名，以。
郎”为称谓的。
乔世宁说：
“其夫范氏，亡其名，称曰范郎”，也是以郎为称谓之词。
最近西安文明堂刻本《铁角坟》十张纸说孟姜女配范三郎，婚后未满一个月就别了。
她送寒衣去时，始皇封她为。
贞烈女孟姜”。
兴平万世堂刻本《王桂英哭杀场》中也是这样说，但又称她为“孟长姜”。
秦腔中有《哭长城》剧本，但未见其书，不知道是怎样的。
再有一件奇怪的事情。
明黄世康做的《山海关孟姜碑文》起首说她是“关中范植妇”，原和《陕西通志》的话一样；但下面说她。
出秦岭而西，循漆川而北”，则便不可解。
她住在关中，要到山海关寻夫，须向东北行才是，何以竞向西北走去呢？
这恐怕是他误钞了陕西的传说，而陕西的传说乃是向西北的长城去收骨的（看他们说孟姜是同官人，又说她负骨沿北洛水南旋可知）。
那么，陕西人说的哭崩的城，一定不是山海关和撞关，更说不到是杞城和莒城了。
至于同宫一带的孟姜女故事何以会得这般发达，我敢作一假设，大约是由。
姜嫄”转误的。
《诗经·绵篇》说。
民之初生，自土沮漆”，《生民篇》又说。
厥初生民，时维姜嫄”，可见姜嫄原是沮、漆间的伟大人物。
沮水出宜君县北，漆水出同官县东北；两水把同官夹在里面，到耀县而合流。
或者年代久远，姜嫄的奇迹渐渐失去，适有杞梁妻崩城和崩山的传说起来，那地的人就把她顶替了。
如果这个假设将来有证实的时候，我敢说孟姜女一名亦即由姜姬而来。
韩城县的大崩村也有孟姜女庙。
照我们想，梁山在韩，这应当是崩山之说的残遗。
但县志上说：
“孟姜女石上手迹在大崩村长城旁，孟姜女寻夫，哭而城崩。
那么这个古迹也是归到崩城上的。
或者崩城之说的势力太强了，他们只得把这大崩村的本地风光丢掉了。
甘肃方面的材料，除了敦煌写本小曲以外，没有得到什么。
这自然因为交通不便之故。
从前的玉门关的征戍客积了多少愁怨，送寒衣的故事一定是极占势力的，将来这一方面大有发见许多新材料的希望呢。
湖北汉口宏文堂刻有《送衣哭夫卷》，又题《宣讲适用送寒衣》。
卷中说河南灵宝县人范记良早丧父，年十八，母为娶姜家女孟姜。
过了两天，他就被官差拉去筑城。
范母念儿心切，过了三年，病死了。
孟姜负土成坟既毕，就包了衣履寻夫。
她过了陕州，到渣关，向陕西行去。
走了十余天，思念亡姑，在途痛哭，忽然面前起了一阵旋风，向北而行。
她祷告之下，知道这是婆婆的鬼魂，就随着旋风走。
又过了二十余天，逢见一老人，名塞翁；他告她，筑城的八十万人夫，不上一年已都拖死了，死后就填在城中；并告她，孝子的骨是洁白的，范杞良既孝，可滴血在洁白的骨上。
她一路受仙人点化，菩萨保佑。
到长城后且哭且寻。
第三天上还寻不到，她就把身子向城上撞去。
忽然间天崩城裂，长城倒坏了三千余丈，反把孟姜倒退了三里远，晕死在地。
她醒转时，望见长城已成平地，即走进城基，滴血试骨。
寻得了丈夫的尸骸，哭了一会，忽然想起若被朝廷察觉，拿去问罪，岂不是连这尸骸也不得回乡，便急忙打开衣包，捆束好了背起就走，叫唤范郎冥魂跟着南行。
她由神灵暗护，日夜行走，翻山过岭，脚不停留，七天七夜到了潼关。
她两眼血淋，坐在落雁崖前，寸步难行。
男女们数千人上山来看；她将夫骨放在身边，痛哭诉情，听的人没有一个不流泪的。
过了三天三夜，她死了。
撞关人敬重她，把他们夫妇尸骸合葬崖下，造烈女祠。
在这一本卷里，是说她往西寻夫的，黄世康所说“出秦岭而西，循漆川而北”，正是她的路线。
但什么地方是她取骨的所在，依然没有指出。
我们可以说，这个故事大概是同官的故事的分化，撞关的家墓是全钞金山岩的老文章的。
湖北的西北部接着河南和陕西，说不定这件故事是灵宝至潼关间的故事，而从丹水和汉水流入湖北的。
湖北方面的材料现在得到的很少，仅知道汉口的戏剧中有《五仙女临凡》一本，是演孟姜女的，其中有“仙女下凡”及“哭长城”等节目。
这戏当是用汉调唱的；看戏名可见其情节和江苏的《仙女宝卷》相近。
（3）直隶、京兆和奉天：
在这一个系统上，发见的材料中时代最早的是《同贤记》所说的“燕人记良”。
它的根据地现在有徐水（安肃）、山海关和绥中三处，但都是不相统属的。
徐水县治北里许，路西有村名小新安，相传是孟姜故里；村中有濯衣塘，说是孟姜女的洗衣处。
旁有孟姜女祠，明正德间建；隆庆间掘得宋褐，又建忠节堂。
堂侧有姜女墓。
她的生死都在一地，和同官的传说相似。
这地方所以有此传说，或者因范阳（故城在县治北固城镇）和范郎在文字上有些关系而然，但这只是一个极薄弱的假设而已。
这个地点在故事中并不占势力，只因从前驿道所经（今京汉路仍之），容易给人看见，所以在游记上提到的也很多。
静海县在徐水东约二百里，那地有两种《孟姜卷》，也许留得一点徐水的传说。
卷一大一小，僧人也唪诵。
大卷未见。
小卷说许孟姜七岁即念佛行善；十五岁，由父母命嫁范把郎。
刚三日，范即被点赴役。
他不耐苦，逃归；给官兵追回，在长城堤打杀，筑在城内。
他托梦给她，她就织了一领赭黄袍，又织寒衣（卷中描写织的花纹极详）。
织就后亲自送去，把黄袍献与始皇。
始皇要娶她，她请在葬夫后。
她到长城堤下痛哭，土地与城隍把城墙推倒了。
她滴血认骨，要求始皇用黄金棺殡硷，一下子撩了罗裙跳入水中。
始皇敬重她，造了一座姜女庙。
静海又有一歌云：
“孟姜织黄袍，三百六十条；只为范杞郎，一年织一遭”。
这把“捣衣”变成了“织衣”，想来静海方面织黄袍的女工是很多的，从她们的意想里构成了这类的歌和卷。
那地又有一谜，内有句云“哭倒长城十万里”。
如果这样，她不但把长城完全哭倒，而且已超过了原有的长城十余倍了。
山海关也是道途所经，那里的风景尤好，而且是长城的终点，所以这个后起的地点可以压倒许多先前所称道的地点。
关东八里有望夫石，石上有乱柞迹。
这在当地人的心目中自然是以为孟姜是住在山海关的：
因为她在本乡盼望这个远戍的丈夫，所以有望夫石；因为她预备寄寒衣时就在望夫石上捣衣，所以留下了许多乱杵迹。
但这个地点给外来的人知道了，他们心中原有从南到北的孟姜女的，而山海关已是北方的边境，就把她的居住地武断为她的行程的终点，说这石是在她死后指定的，于是望夫的名义和捣衣的柠迹都没有了着落了。
海涯外一里许有一小岛，夏天水涨时微露顶面，但无论怎样的大浪总打不倒顶上草青处，冬天水冰之后是滑不可登的，这就是孟姜女的墓。
《临榆县志》说：
“有石出海上，形肖冢，人以为姜女坟。
”言外颇有不信任之意。
孟姜女庙就筑在望夫石上。
那边的碑记一致地说她姓许，从陕西
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