高中语文无端崖之辞教案.docx
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高中语文无端崖之辞教案
《无端崖之辞》
人物简评引入：
逍遥的神人——庄子
庄子（约前369～前286年），名周，战国时代宋国蒙（今安徽蒙城人，另说河南商丘）人。
著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。
后世将他与老子并称为“老庄”。
他也被称为蒙吏、孟庄和孟叟。
庄子曾做过漆园（今安徽蒙城县）小吏，生活很穷。
据《庄子•外篇•秋水》记载，楚威王曾派人邀请庄周管理楚国政事。
庄子以宁为泥里嬉戏的龟而不为庙堂之龟为由，拒绝了楚威王的邀请。
他一生淡泊名利，主张修身养性，清静无为，一直过着深居简出的隐居生活。
庄子主张精神上的逍遥自在，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就一种逍遥自在境界；庄子主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相始终；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。
庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的，是物我两忘的，所以他有着通达的生死观；庄子认为是道给了我们的形貌，天给予了我们形体，我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性。
他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。
庄子留给我们的，是他那些充满了寓言和小故事的文章。
庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中，庄子能言善辩，尤其善用寓言和小故事来表达自己的观点，同时嘲讽那些追名逐利的小人。
庄子的文章充满了天马行空的想象，充满了尖酸刻薄的讽刺和挖苦。
他的所作所为，经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。
在知识分子的心目中，老庄，尤其是庄子的哲学是最为适应创造力的需要，最贴合他们内心深处隐微的部分的。
它在儒家的规矩严整与佛家的禁欲严峻之间，给中国的知识分子提供了一块可以自由呼吸的空间，它是率性的，是顺应自然的，而反对人为的束缚的，它在保全自由“生命”的过程中，竭尽了最大的心力。
教学目标：
掌握本章的实词、虚词及特殊句式 。
方法目标：
掌握阅读、赏析古文的方法，提高阅读水平 。
情感目标：
1、体会庄子散文中寓言故事的深刻含义 。
2、体会庄子散文想像奇特的特点
课时安排：
三课时
第一课时
一、导入：
人们把孔子称为“圣人”，却把庄子却称为“神人”。
如果说孔子是儒家的代表，那么庄子就是道家的化身。
庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中，他的所作所为，经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。
他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，他也有着自己独到的见解。
庄子说，天地有大美而不言，他写在书里面的东西，都是一些谬悠之说，荒唐之言，无端涯之词。
看起来漫无边际，但其实其中蕴含有大智慧。
在这部书里，真正流传下来的思想，应该是一种天地自在逍遥游，而这样一番逍遥游里，庄子他看破的东西太多太多。
庄子思想中最重要的东西就是他的《逍遥游》。
但是，庄子所追求的逍遥游的理想境界，到底是一个什么样的人生状态呢？
让我们到他的作品中去领略庄子诗意洒脱的人生境界吧！
二、课前积累
《庄子》名言
1。
吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
（我们的生命是有限的，而知识却是无限的。
要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！
2、名也者，相轧也；知也者，争之器。
二者凶器，非所以尽行也。
（名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。
两者是凶器，是不可以尽行的。
）
3、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。
方今之时，仅免刑焉。
福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
（天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。
现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。
幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。
）
4、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
（人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。
）
5、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
（泉水干了，好多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，但是比不上从前在江湖中生活自由自在，相互忘掉。
）
6、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善生者，乃所以善死也。
（大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。
所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。
7、故跖之徒问于跖曰：
“盗亦有道乎？
”跖曰：
“何适而无道邪？
夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可 否，知也；分均，仁也。
五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。
”
（因此盗跖的门徒问盗跖说：
“做大盗的也有法则吗？
”盗跖回答说：
“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？
凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁。
这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。
”）
8、圣人不死，大盗不止。
9、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
10、故绝圣弃知，大盗乃止。
11.吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。
吾葬具岂不备邪？
12.巧者劳而知者忧，无能者无所求。
饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。
三、走近作者
1、庄子其人
庄子（约前369年—前286年），汉族。
名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙（今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。
著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。
他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。
后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
《庄子》的主要思想：
核心是追求具有超越性和超脱性的绝对精神自由。
不像其他诸子那样试图寻找出解决社会现实问题的方案，而是走向极端，认为现实社会存在本身，就是一张无所不包的网，是造成苦恼和苦难的根源。
二、整体感知：
（一）请二位同学分别朗读第1、2、则，正字正音。
（二）集体朗读，分则讲解
（三）梳理二则内容（学生讲解，学生点评，教师指导）
1、庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：
“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠人斫之。
匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。
宋元君闻之，召匠石曰：
‘尝试为寡人为之！
’匠石曰：
‘臣则尝能斫之。
虽然，臣之质死久矣！
’自夫子之
死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！
”——《徐无鬼》
注释—顾：
回头。
漫：
污，弄脏。
匠石：
名为石的工匠。
斫：
用斧头砍。
听：
任意。
尽垩……：
全部把那点白色的垩土砍了下来，郢人的鼻子却没有受伤。
失容：
面容变色。
虽然：
虽是这样。
质：
对象、目标。
自……：
自从惠子先生死了之后，我没有对手了，我没有谁可以说话了。
译文：
庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：
“郢地有个人让白垩泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。
匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。
宋元君知道了这件事，召见匠石说：
‘你为我也这么试试’。
匠石说：
“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。
虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。
”自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！
我没有可以与之论辩的人了！
”
简析：
这是庄子路过惠施墓前讲的一则寓言。
在这则寓言里，表达了庄子对惠施的怀念。
郢都人信赖石匠，才能让石匠削去自己鼻子尖上的污渍，并且在石匠的利斧挥动之下，面不改色心不跳，对于石匠得以发挥卓越本领，信任是必不可少的条件。
它告诫人们，要以诚相托，以心相印；信赖，能够产生力量。
第1则：
以“郢人斫垩”形象地说明了人与人之间的关系。
这则寓言的寓意是什么？
从中可得到什么启发？
表现庄子追念亡友，一往情深，并未因观点不同而影响他真实性情的表露。
牡丹虽好，要靠绿叶扶持。
我们分析任何一件事情，除了研究其本身外，还要看到与之有联系的其他方面；评价一个人获得的成就，不能忽略与之有关的其他人的努力。
生活中志趣相投的人很难遇到，要好好珍惜，没有“他”，自己的才能也不能得到很好的发挥。
2、列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。
当是时也，犹象人也。
伯昏无人曰：
“是射之射，非不射之射也。
尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？
”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。
御寇伏地，汗流至踵。
伯昏无人曰：
“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。
今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！
”——《田子方》
注释—引：
拉开弓。
盈贯：
拉足弓弦。
措：
安放。
一支箭刚刚射出去，一支箭又搭在了弦上。
适：
往。
沓：
合。
象人：
木偶人。
履：
踩踏。
若：
你。
逡巡：
退却。
揖：
拱手行礼、请。
进之，让他走向前。
踵：
脚后跟，也泛指脚。
至人：
修养达到最高境界的人。
又神人、真人。
挥斥：
纵放、意气奔放。
八极：
八方。
恂：
通瞬。
恂目，眨眼，眼睛转动。
殆，危险。
译文：
列御寇射箭给伯昏无人看，（他）拉到满弓，（然后）放一杯水在手肘上，放箭，连续射箭，（前面的）箭刚射出后面的箭又搭上了弓。
在这个时候，（他）就像木偶似的（平稳）。
在这时伯昏无人便爬上高山，站在危险的石头上，面临万丈深渊，背还向后靠一靠，（他的）脚有两分悬空在外，请御寇过去。
御寇趴在地上，汗流到脚根了。
伯昏无人说：
“凡是高手，上看青天，下到黄泉，在任何地方都挥洒自如，神色不变。
现在你紧张害怕有惶恐的眼神的样子，你心中害怕得很啊。
”
简析：
人做到了忘物和忘我，没有了负担，心态就能够变得轻松自如，抱着这样的心态去做事，就容易取得成功。
生活中这类例子很多。
列御寇的射箭术很高明，可以在胳膊肘上放一杯水的情况下还百发百中，他已经忘记了弓箭和射术，也就是说，射箭在他那里已经成了一种下意识行为，所以他射箭时看上去像是个木头人。
但这还不够，当伯昏无人让他站到悬崖边上射箭时，他就腿软而射不出箭了，因为这仍是有心射箭的技巧，心中还装着个“我”，受着自己的束缚，因此射箭术达不到超一流。
从矛盾的观点来看，人与物是一对矛盾体，既对立又统一，过多地把注意力集中于对方，或集中于己方，势必加强对立的一面，不利于发展统一的关系。
人与物不协调，则很难把事情做好。
物我两忘，驾轻就熟，则能游刃有余，于无隙入有间。
成功的因素有很多，拥有放松的心态只是其中之一，但却是不可缺少的。
态度决定一切，心态决定成功与否。
患得患失注定不能让成功驻足，怡然忘我才能浇开灿烂的成功之花。
这则寓言的寓意是什么？
从中可得到什么启发？
提示：
射箭绝不能受外界环境的影响，必须内守大道，外忘一切，才能达到出神入化的妙境。
有高明的技术，若瞻前顾后，患得患失，就会一事无成。
三、教学拓展：
让学生谈谈自己的学习感悟，课堂交流。
第二课时
一、教学导入、复习提问。
二、整体感知：
（一）指名让学生朗读第3、4则，正字正音。
（二）集体朗读，分则讲解
（三）梳理二则内容（学生讲解，学生点评，教师指导）
3、南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑饨。
儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。
儵与忽谋报浑沌之德，曰：
“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。
”日凿一窍，七日而浑沌死。
——先秦·庄周《庄子·应帝王》
儵：
倏的异体字。
相与：
共同。
谋：
计议、商议。
南海的帝王叫倏，北海的帝王叫忽，中央的帝王叫浑沌。
倏和忽时常在浑沌的地方见面，浑沌款待他们特别好。
倏和忽共同商量报答浑饨的美德，说：
“人们都有七窍用以看、听、吃喝、呼吸，唯独浑沌没有，我们试着给他凿成七窍。
”一天凿成一窍，凿到七天浑沌就死了。
这则寓言的寓意是什么？
从中可得到什么启发？
事物皆有其特殊性，强求一律，反而坏事。
一个人的本真是最重要的，不要试图去改变本真。
违背了事物的发展规律，即使是好心做事，也会造成惨重的后果，不能不引起人们的警觉。
4、任公子为大钩巨缁，五十 以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。
已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，鹜扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。
任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。
已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。
夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣！
饰小说以干县令，其于大达亦远矣。
是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣！
《外物》
期年：
周年。
已而：
旋即、不久。
錎，通陷。
鬐，通鳍。
侔：
齐等。
惮dá赫，威震。
若：
此。
离：
剖开。
腊xī：
干肉—做成干肉。
已：
通以。
没有谁吃不饱这鱼的。
厌：
饱食、满足。
才能小的道听途说之辈。
辁：
形容浅薄、小。
讽说：
传说。
揭：
高举。
累：
指纶，钓鱼竿上的丝线。
趣，通趋，趋向、奔向。
鲵鲋：
小鱼。
粉饰肤浅小语来游说一县之长，这样对于获得很贤达的地位来说也差的太远了。
小说：
指偏颇琐屑的言论。
干：
求。
达：
显贵。
所以没听说过任氏钓鱼的风俗，那就不可以参与管理世事，还差得远呢。
经于世，指管理世事。
第4则：
人生在世，应当有大志向、大抱负，才能达到目的，才能真正参与社会生活、参与同家管理。
这则寓言的寓意是什么？
从中可得到什么启发？
提示：
人生在世，应当有大志向、大抱负，才能达到目的，才能真正参与社会生活、参与国家管理。
三、教学拓展：
让学生交流学习感悟。
第三课时
一、复习检查
二、品读全文：
三、拓展延伸
思考：
从第3则选文中看，做为一个领导者，应当如何使自己的行为造福于人民，造福于社会、造福于国家？
【提示】任何决策都必须从客观规律出发，必须尊重事物发展的一般规律，不能想当然地处理问题，也不能不顾实际情况而做出决定，否则，即便出发点是好的，愿望是良好的，也同样会造成很大的伤害，甚至会造成无法挽回的惨重损失。
四、整体感知：
（一）指名让学生朗读第3、4则，正字正音。
（二）集体朗读，分则讲解
（三）梳理二则内容（学生讲解，学生点评，教师指导）
5、宋人有曹商者，为宋王使秦。
其往也，得车数乘。
王说之，益车百乘。
反于宋，见庄子曰：
“夫处穷闾阨（通隘）巷，困窘织屦（用麻、葛等制成的单底鞋），槁项黄馘（xù脸者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。
”庄子曰：
“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。
子岂治其痔邪，何得车之多也？
子行矣！
” 《列御寇》
身居偏僻狭窄的里巷，贫困窘迫到自己编织麻鞋，脖颈干瘪瘦得像干柴棒，脸色腊黄，这是我不擅长的；一下子使拥有一万辆兵车的大国的国君觉悟，而自己就有上百辆车子随从，这是我擅长的啊。
”庄子说：
“听说秦王有病召请属下的医生，破出脓疮溃散疖子的人可获得车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，凡是疗治的部位越是低下，所能获得的车就越多。
你难道给秦王舔过痔疮吗，怎么获奖的车辆如此之多呢？
你走开吧！
”
文中把那种通过卑污下贱的行为去博得统治者的欢心，而获得功名利禄的人进行讽刺和嘲笑。
如把曹商获得的“车数乘”、“车百乘”讽刺为是“舔痔”而得来的，并且说：
“所治愈下，得车愈多。
”这样功利性的人生价值观的追求不过是一种“功得机巧”，最终会导致“必忘夫人之心”（《庄子·天地》）。
这则寓言的寓意是什么？
从中可得到什么启发？
提示：
越是谋取私利大，越是不择手段、卑鄙下流。
庄子对这种讥贫炫荣的卑鄙小人极为厌恶，以舐痔得车与曹商的肮脏勾当相类比，反映了庄子对当权者及名利之徒的蔑视。
6、庄周家贫，故往贷粟于监河侯。
监河侯曰：
“诺！
我将得邑金，将贷子三百金，可乎？
”庄周忿然作色曰：
“周昨来，有中道而呼者。
周顾视车辙中，有鲋鱼焉。
周问之曰：
‘鲋鱼来！
子何为者邪？
’对曰：
‘我，东海之波臣也。
君岂有斗升之水而活我哉！
’周曰：
‘诺！
我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？
’鲋鱼忿然作色曰：
‘吾失我常与，我无所处。
我得斗升之水然活耳。
君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！
’”
邑：
封地。
金：
古代货币单位。
作色：
变色，发怒。
来：
语助词。
你是干什么的呢？
波臣：
水官。
岂：
表示估计、推测，相当于“也许”。
且：
将要。
西江：
蜀江。
我是去了我平日相处的水，我没有安身的地方。
然，犹“乃”。
乃：
竟然。
肆：
市场、店铺。
庄周家里很穷，去向监河侯借粮食。
监河侯说：
“好！
我就要收租税了，等我收到以后，借给您三百斤，好吗？
”庄周气得脸色都变了，说：
“我昨天来这里，半路上听到有人喊救命，我回头一看，只见车辙里有一条鲫鱼。
我问它说：
‘鲫鱼啊！
您为什么这样喊呢？
’它答道：
‘我是东海神的臣子，今天不幸陷落在这干车辙里，您可有一斗半升的水救救我吗？
’我说：
‘好，我正要到南方去游说吴越的国王，请他们把西江的水引上来营救你，好吗？
’鲫鱼气愤地变了脸色说：
‘我失掉了赖以生活的水，已经没法生存，我只求你给我一斗半升的水就能活命，你却说这么多废话。
如果等你把西江水引来，我早就没命了，你还不如到干鱼摊上找我呢?
这则寓言的寓意是什么？
从中可得到什么启发？
提示：
这则寓言说明“道不可离，犹鱼之于水也”。
也辛辣地讽刺了人情的虚伪。
一切都要从实际出发。
不从实际出发，就等于“西江引水”，因为那是时间、地点和条件所绝对办不到的事。
空头支票害死人。
7、惠子相梁，庄子往见之。
或谓惠子曰：
“庄子来，欲代子相。
”于是惠子恐，搜于国中（都城中）三日三夜。
庄子往见之，曰：
“南方有鸟，其名为鵷鵮，子知之乎？
夫鵷鵮发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。
于是鸱得腐鼠，鵷鵮过之，仰而视之曰：
‘吓！
’今子欲以子之梁国而吓我邪？
”
译文：
惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。
有人告诉惠施说：
“庄子到梁国来，想取代你做宰相。
”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。
庄子前去见他，说：
“南方有一种鸟，它的名字叫，你知道吗？
从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。
在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓’的怒斥声。
现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧？
”
这则寓言的寓意是什么？
从中可得到什么启发？
提示：
狭隘、贪婪、自私的人往往以小人之心度君子之腹。
庄子一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为。
以凤凰自比，志当高远。
不为名利所羁绊，追求心灵上的自由和快乐，主张精神上的逍遥和自在。
这岂是贪名逐利者所能体会得到的！
五、教师总结课文。
庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。
他的思想属于唯心主义体系。
他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。
从这种认识论出发，他对待生活的态度是：
一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。
在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
庄子思想是从老子思想发展而来，他把老子的道发展成主观唯心主义，把朴素的辩证法发展成为相对主义。
他对“道”的解释更加神秘，认为“道”是“先天地生”的“非物”，是精神性的东西，他把老子关于对立面转化的看法引向极端，认为无论大小、长短、贵贱、美丑、成毁等一切差别都不存在，基于这个观点，他认为“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子（夭折的幼儿），而彭祖（传说中最长寿的人）为夭。
”
这就混同了大小、寿夭的区别，否定事物的质的规定性，走向“不别同异”、“万物一齐”的相对主义。
于是他提出“方生方死，方死方生……是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”。
这就是说可以不必过问是非，生死如一，表现出悲观厌世的情绪。
他不仅认为“齐是非”、“齐万物”，甚至“齐物我”，正如他所述：
“天地与我并生，而万物与我为一”，进入神秘主义境界，一切皆不可知。
作为没落阶级的代表，他竭力逃避现实，追求绝对的精神自由，达到“真人”境界。
要成为“真人”，就要能够“坐忘”，即完全忘掉自己，在精神幻觉中消除形骸的我，在精神上和天地合一，与万物同体，完全解脱尘世间的利害、得失、毁誉、是非，精神上得到绝对自由，进入逍遥游的境界。
老庄思想中的消极、颓废的一面，后来成为一切没落失意的阶级或集团寄托精神世界的武器。
六、布置作业：
写作示范链接：
庄子的草帽
陈所巨
庄子在濠上观鱼，正是初夏，阳光强烈，他戴着一顶宽边的草帽。
他那顶草帽与众不同的地方，在于不是两淮平原上农人们惯常戴的那种金黄色的麦秸草帽，而是青色的，由蒲草编成的，显得格外的招眼和时髦。
他的朋友惠子也戴着草帽，是很平常的那种。
他们俩相互看了一眼，都笑了笑，相互也都明白对方笑的含义：
庄子想说他的朋友像个稻草人，惠子觉得庄子像只刚从草丛中钻出来的绿冠草鸡。
接着他们就看那濠中的鱼，看得很投入，庄子情不自禁地说：
哎呀，鱼真的快乐啊！
惠子说：
你又不是鱼，怎么知道鱼快乐呢？
庄子看了惠子一眼，说道：
你不是我，你怎么知道我不知道鱼快乐呢？
庄子和他的朋友都是极为散淡的人，他们压根儿没想到，就是那几句简单的对话，竟然在几千年后，还被人们背诵，作为构筑他们思想框架的主要材料。
要是他们知道了，肯定会大笑不止。
就庄子这个人而言，应该留下来的倒不是只言片语的对话和杂感，而是那顶青青的蒲草编的草帽。
因为他真正的思想在那上面，在每一根蒲草的纤维上面。
庄子喜欢躺在草地上睡觉，尤其是在容易惹人困倦的夏天。
他放松自己，仰面向天地躺着，将草帽罩在脸上，舒坦而惬意。
他听得见泥土的声音，草的声音，炊烟的声音，狗和女人的声音，以及他自己的肉体和灵魂发出的微弱的声音。
他闻得见天的气味，云的气味，泥土和草丛中看不见的虫子的气味和南风从淮河带来的水的气味。
这些声音和气味缓缓地带着他进入梦乡。
他的梦很茂盛，像那些茂盛的野草。
庄周梦蝶就是这时候的产物，野草一样的产物。
一个象征的童话，一片错乱的思想的树林，一只真正的比车轮还大的蝴蝶，让人们吃惊，也把庄子弄糊涂了。
但他这个人的特点就是沉得住气，糊涂就糊涂吧，糊涂总比不糊涂好。
正是那个糊涂的梦让他名声大震，成为贯穿历史的思想界的明星。
而历史和人们并不知道，那个梦正是随着他的鼾声，留在那顶蒲草帽上的。
睡醒之后，庄子什么都不记得，回到家里，才发现有个梦粘在草帽上，他便将那梦收拾，刻写在竹简上。
这当然是几千年前的事，现在庄子还在那地方，就是他曾经观鱼、做梦的后来叫蒙城的地方。
庄子祠与其说是他的香火祭祠，不如说是他精神和思想的庄园。
鱼和蝴蝶好像还在各自的状态之中，但此鱼非彼鱼，此蝶亦非彼蝶，都是些后来的变种！
庄子还是那样，悠闲散淡，梦幻而多思。
他当然是以雕塑的方式出现的，一张稍显苍白而修长的脸，手臂和腿较长，服装似乎有点儿不伦不类。
但他确实是庄子，是那个用绿色的蒲草帽遮着脸，躺在草地上睡觉和做梦的人。
他的悠闲散淡的人生方式，甚至让女人也不敢走得太近。
庄子端坐着，膝盖齐齐地并拢，双手搁在上面，旁边好像还有一柄葵扇。
我发现少了件东西，是草帽。
草帽是乡野里的东西，民间的东西，也就是说是庄子那时候作为散淡文人的东西。
后来他成为圣哲，人们便顺理成章地认为应该与那顶粗糙的蒲草帽无缘了。
人们往往爱犯这类错误，往往以想当然代替本质。
其实，就在淮河两岸，以及更多的地方，那种蒲草帽已经很多了，庄子因此有些高兴，因为蒲草帽罩着的那些头脑里，多多少少都有些活着的鱼和蝴蝶。
时间改变了许多东西，而草帽的功能没有改变，有些人戴在头上遮太阳，有些人拿在手里扇风，有些人垫在屁股下面坐在土坎上……
蒲草帽依然是青色的，像大平原上青青碧碧的草，也像一只只孵化原始思想的青色鸟窝。
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