作文专题拓展与考场四想坚守与变通.docx
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作文专题拓展与考场四想坚守与变通
是坚守还是变通，这是人生的智慧
【考题展台】
1．阅读下面两段文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。
（1）在西伯利亚雪原上有一种动物叫白貂，白貂十分爱惜自己的一身纯白、漂亮的羽毛，在任何情况下都不愿意玷污。
于是猎人们抓住白貂的这个弱点，在它的巢穴周围撒上一圈煤粉，这样白貂往往就束手就擒了；白貂没有因此改变自己的习性，依然年复一年地守护着自己纯白、漂亮的羽毛。
（2）保护色、警戒色及拟态等现象都是动物适应其周围环境而对自身的改变。
蝴蝶身上斑点的颜色和形状与猫头鹰的眼睛十分相似，当它突然展开翅下的斑点时，可即刻恐吓并赶走捕食者；竹节虫，整天不动，犹如枯枝败叶，如震动枝条，竹节虫便跌落在地，仍然僵直不动，活像一段枯枝；蛇、鸟等动物在地震前都自行逃走；蝙蝠的翼手适于飞翔；鲸、海豹、企鹅的某些器官适于划水，等等。
要求从不同的角度理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。
自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料的含意作文，不要套作，不得抄袭。
【考场演练】
一、想准
提供两则材料都是自然的动物，第一则说白貂不愿因人的猎捕而改变自己的习性，第二则介绍蝴蝶、竹节虫等昆虫和动物为了保护自己而适应环境改变自己的现象。
给人不同的启发，有助辩证思考问题。
可以看出命题人的意图在于让考生发表是“坚守”还是“变通”的看法，两个立论无高下之分，还可以把两者结合起来走中庸路线，言之成理即可。
审题难度不大。
二、想开
（一）主张坚守
材料一、印度有一个著名的寓言：
说的是父子俩在街上买了一头毛驴牵着回家。
路上遇见了一个跛子，跛子说：
“有了驴不骑，买毛驴干什么？
”于是老人叫儿子骑了上去，自己跟着走。
不久，被一个老头子看见了，便说：
“年少的骑驴，让年老的跟着走，太不像话！
”老人听了就叫儿子下去，自己骑上去。
走着走着，被一个抱小孩的妇女看见了，便说：
“做父亲的骑毛驴，倒叫儿子跟着走，心里怎么过得去？
”于是老人就把儿子拉上驴背，一同骑着走。
这时候被一个白发苍苍的老奶奶看见了，便说：
“小小的一头毛驴，哪儿能经得住两个人压呢？
真是太狠心了！
”父子俩认为言之有理，于是只好抬着毛驴走。
过一座桥时，毛驴因为不舒服，挣扎起来，结果掉进河里淹死了。
启悟：
1.同是骑毛驴这件事，世人各人有各人的看法。
细细地想一想，每个人的话不无道理。
可见每个人的情感、态度与价值观是由他们各自的不同情况、不同经历和不同处境所决定的。
当各种各样的要求同时出现时，我们决不能一是要坚持自己的价值取向，绝不能被其它声音所迷惑。
2.对别人的意见我们当然要仔细分析，三思再行，想一想是否真有道理？
然后再决定何去何从。
自己的脑袋一定要长在自己脖子上。
人云亦云，见风使舵，遇事无主见，即使是好心也会办出坏事。
材料二、一位清华大学毕业的学生，从大学开始，就自称是“北大的跟屁虫”，对北大人非常敬重。
谈到“大清王朝北大荒”的江湖传言，他却说：
“这个社会更需要的，不是北大人的适应，而是北大人的坚守。
”这让人想起北大中文系建系百年时，陈平原先生的一席话。
他提到西南联大时的老照片给自己的感动：
一群衣衫褴褛的知识分子，气宇轩昂地屹立于天地间。
这应当就是国人眼里北大人的形象。
不管将来的你们身处何处，不管将来的你们从事什么职业，是否都能常常自问，作为北大人，我们是否还存有那种浩然之气？
那种精神的魅力，充实的人生，“天地之心、生民之命、往圣绝学”，是否还能在我们心中激起共鸣？
启悟：
1.对人与事物的评价要坚守正确的价值理念，决不能把“名利地位”作为标准。
“天地之心、生民之命、往圣绝学”浩然之气，才是真正的价值导向。
2.做人也要坚守自己的价值观，不人云亦亦云，始终保持知识分子的良知。
材料三、《五灯会元》曾记载这样一则故事：
由于战乱，普陀寺的众禅者决定迁移庙址。
在迁移途中，只有豫通大师一人坚持早课，从不荒废。
有人劝曰：
“此处无佛，大师可不必如此。
”豫通大师答一偈子曰：
“此处无佛，我心有佛。
既诚我心，是诚我佛。
”无人的时候，无人的地方，对任何一个人都是一个真正的考量。
材料四、1994年8月，在美国的一家医院里，乃莉•维嘉因为生孩子，产后大出血，如果不输血，她将因失血过多而死亡，但是她却拒绝输血，因为她所信仰的上帝耶和华认为，神创作的一切都是既定的，所以信徒不能输血（包括血制品）来维持生命，全美的医生也都知道这一规定。
然而为她接生的医生作出了只有美国人才会做的事，一名医生驾车飞速飙向州高法院，要求法官发出输血令。
这时已经是凌晨2时，一是因为人命关天，二是病人的状况根本不允许再拖延，法院于深夜作出紧急裁决，允许医生在未经病人同意的情况下施行输血。
乃莉•维嘉得救了。
可对于信徒乃莉•维嘉来说，死亡乃是一种超脱，信徒可以从死亡中再生，从而更加纯洁。
而血管里被注入了别人的血，就意味着违背了上帝造“我”的本意。
她愤怒了，认为医院亵渎了她的信仰！
于是她控告医院侵犯了她的宗教自由，要求推翻州法院的紧急裁决，并禁止医生在未经得病人同意的情况下，违背病人的宗教信仰给病人输血。
而医院方面则提出，医生是得到法官的命令才输血的，所以不存在侵权问题，高级法院则维持原判，不予受理。
启悟：
1.在我们身边有很多的人坚持自己的信念和信仰，始终如一，不为其他利益所驱动，难能可贵。
2.身边的很多人的行为和处事都有自己的信仰和原则。
我们为医生的做法叫好，他理解维嘉的信仰，但也坚守自己的“救死扶伤”的医生道德准则。
我们也为高级法院的做法赞一个，尊重并保护每一个人坚守自己的信仰，但法院要坚守保护社会公平的准则。
材料五、北京大学哲学教授何怀宏出过一本谓之《底线伦理》的书。
他引用雨果《悲惨世界》 中的话提出一个耐人寻味的问题。
即“做一个圣人，这是偶然的现象；做一个好人，却是为人的常规。
”就是说，社会道德伦理可以没有上限，但不能没有底线；人可以不高尚，但绝不能恶劣；可以不是君子，但绝不能做小人。
所以做人有一条底线不能突破。
启悟
1.长期以来。
我们形成一种虚夸化和英雄主义化的教育模式。
从幼儿园起，我学的是英雄，评的是模范，树的是标兵；许多人从小就学会了一套说大话、说套话、说空话的陋习。
结果呢?
文明礼貌的口号到处有，道德的说教充斥传媒，会唱高调者一个赛一个，可守不住基本伦理底线的人却越来越多；马路上闯红灯，排队时“夹塞”，汽车撞了人绝尘而逃，动辄拳脚相加．随地便溺；酒精兑成酒卖，工业盐当食盐卖，用废油炸熟食卖，用死去的小鸡冒充乳鸽，用避孕药养“胖”黄鳝，用甲醛“发”海鲜，甚至用砒霜喂黑乌骨鸡等等，简直令人咋舌。
还有什么毒饼干、毒大米、假烟、假药、假汽车；做广告骗》人，搞传销骗人，打着行医、办学、中大奖等旗号骗人，在街头弄“托儿”设骗局骗人，搞什么“职介”、“婚介”骗人，骗老人，骗穷人，骗病人，骗熟人；雇凶杀人，包养情妇；抢银行，贩毒品，恶意借贷，赖帐不还，拐卖妇女，盗卖文物，割高压线，偷水井盖，捕杀藏羚羊，砍伐防护林，为几个小钱就可伤人性命，甚至亲生父母；还有一些无赖明星、花心导演、渔色猎艳的影视混混。
如此丑陋现象的蔓延，正说明底线伦理的观点是多么切中时弊。
2.社会不怕没有圣人，怕的是没有好人。
所以，守住道德的最后屏障，让高尚精神永驻心田，是今天需要特别倡导的。
汉朝时候，苏武奉命出使匈奴，由于匈奴的缑王谋划劫持单于母亲阏氏归顺汉朝，而汉朝的副使张胜牵涉在内，苏武也受牵连。
匈奴单于为了逼迫苏武投降，开始时将他幽禁在大窖中，苏武饥渴难忍，就吃雪和旃毛维生，但绝不投降。
单于又把他弄到北海（今俄罗斯贝加尔湖），苏武更是不为所动，依旧手持汉朝符节，牧羊为生，表现了顽强的毅力和不屈的气节。
由于汉节从来没有离开过他的手，节上的毛早就已经脱落了，但完成出使匈奴的使命感和维护汉朝的气节，始终在支持着他一定要活着回去。
过了十几年，单于派李陵来劝苏武投降。
李陵恳切地说：
“在这种不毛之地，哪里有信义可言？
有谁见得到你的信和义，忠和贞呢？
回到汉朝的希望太渺茫了，人生那么短暂，你这又是何苦呢？
”苏武长叹了一口气说：
“做臣子的忠于他的君王，就如同做儿子的孝敬了父母一样，是天经地义的事，儿子报答父母就是死了也在所不惜，更不要说点折磨了。
”数年之后，汉和匈奴和亲了，苏武终于回到了自己的故乡。
材料六、世界第二大沙漠塔克拉玛干被称为“死亡之海”，以前还从未有人徒步穿越过它。
为了征服它，身强力壮正值盛年的中国著名探险家余纯顺不幸遇难。
据报道，余纯顺选择六月份横穿大漠，遇难地距大本营只有1.4公里。
专家推测，遇难的主要原因是炎热、饥渴和迷失方向。
不久，52岁的欧洲女性卡拉，只身一人，历时20天，于1998年11月18日从南向北穿越成功。
她回答记者提问时说；"没什么危险，一切都很正常。
"据报道，卡拉的背囊睡袋是专门研制的，重量轻，保暖性强。
背囊上的太阳能电池，可以为携带的卫星电话、定位仪等提供电源。
她带的药片食品--长效蛋白，吃一片可以长时间不用进食。
为了这次探险，她两年前就进行了系统的调查。
比如选择冬季是为了避开春天的沙暴、夏天的高温及秋天的大风。
冬天虽冷但可以通过保暖服装来克服。
选择冬季，是成功的主要原因。
卡拉说：
"我不挑战自然，我是千方百计地适应自然。
"
启悟
1.天行有常，不为尧存，不为桀亡。
顺应自然规律，利用自然规律，这也是一种坚守。
2.对自然要坚守一颗敬畏之心，否则就会搬起石头砸自己的脚。
材料七、名言警句
1.吾闻之：
新沐者必弹冠，新浴者必振衣。
安能以身之察察，受物之汶汶者乎？
宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。
安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？
（渔父曰：
圣人不凝滞于物，而能与世推移。
世人皆浊，何不不淈其泥而扬其波？
众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？
何故深思高举，自令放为？
）——《渔父》
2.《孟子·公孙丑上》说：
“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
”
3.你必须对你自己忠实；正像有了白昼才有黑夜一样，对自己忠实，才不会对别人欺诈。
——莎士比亚《哈姆莱特》
4.人生是由各种不同的变故、循环不已的痛苦和欢乐组成的。
那种永远不变的蓝天只存在于心灵中间，向现实的人生去要求未免是奢望。
——巴尔扎克
5.有两样东西，越是经常而持久地对它们进行反复思考，它们就越是使心灵充满常新而日益增长的惊赞和敬畏：
我头上的星空和我心中的道德法则。
——德国古典哲学创始人伊曼努尔·康德（Immanuel Kant）
总结：
子路死，孔子不食肉酱
《史记•仲尼弟子列传》记载：
卫国发生内乱，子路和子羔均在卫国做官，子路本在外，听说后立即赶回，遇见子羔正在出城，子羔对他说：
“出公去矣，而城已闭，子可还矣，毋空受其害。
”而子路却说：
“食其食者不避其难。
”于是入城，在厮杀之中，敌人击断了子路系在脖子上的帽带，子路说：
“君子死而冠不免。
”子路于是被乱兵剁为肉酱。
孔子听说后非常悲伤，尽管他曾屡次训斥这个有股野性的弟子。
子路死后，孔子把别人送给自己的肉酱倒掉了，说：
“吾何忍食此！
”不久，孔子也去世了。
【素材点拨】
孔子门徒三千，贤者七十二，子路是其最知名的学生之一。
在物质缺乏的年代，肉酱是相当值钱的食物。
但孔子因为子路被剁为肉酱而把别人送给自己的肉酱倒掉了，毫无疑问，孔子十分喜爱子路这个与他患难与共、唯一敢出言顶撞说他“迂”的学生，也因这个学生的被害而悲痛万分。
题目参考：
《底线》
《守住心灵的契约》
《转身》
《你不能改变我》
《寻找一盏灯》
《顺其自然》《春来草自清》
《不该丢失的》《我愿终身奉行的一个字（词）》《守住正版》《坚守的价值》、
《生命的支点》
二、主张变通
材料一、回教的先知穆罕默德，带着他的四十门徒在山谷里讲道，他说，“信心”是成就任何事物的关键；也就是说，人有信心，便没有不能成功的计划，一位门徒对他说：
“你有信心，你能让那座山过来，让我们站在山顶吗？
”穆罕默德对他的门徒满怀信心地把头一点，对山大喊一声：
“山，你过来！
”山谷里响起了他的回声，回声终于消失，山谷又归宁静。
大家都聚精会神地望着那座山，穆罕默德说：
“山不过来，我们过去吧！
”于是他们开始爬山，经过一番努力，到了山顶，他们因信心促使希望实现而欢呼。
启悟
1.当我们不能改变环境的时候，我们就学习适应环境；当我们改变别人有困难的时候，我们就改变自己。
山不过来，我们过去，会有同样的结果。
2.换一种方法做事，很可能就是成功。
材料二、老鹰是世界上寿命最长的鸟类。
当老鹰活到40岁时，它的爪子开始老化，无法有效地抓住猎物。
它一生的年龄可达70岁。
要活那么长的寿命，它在40岁时必须做出困难而重要的决定。
它的喙变得又长又弯，几乎碰到胸膛。
它的翅膀变得十分沉重，因为它的羽毛长得又浓又厚，使得飞翔十分吃力。
它只有两种选择：
等死，或经过一个十分痛苦的更新过程。
150天漫长的操练，它必须很努力地飞到山顶，在悬崖上筑巢，停留在那里，不得飞翔。
老鹰首先用它的喙击打岩石，直到完全脱落。
它会用新长出的喙把指甲一根一根地拔出来。
然后静静地等候新的指甲长出来。
当新的指甲长出来后，再用它们把羽毛一根一根地拔掉。
5个月以后，新的羽毛长出来了。
老鹰开始飞翔，它得以浴火重生！
启悟
1.在我们的生命中，有时候必须做出困难的决定，才能开始一个更新的过程。
2.我们必须把旧的习惯、旧的传统抛弃，这样我们才可以重新飞翔。
3.只要我们愿意放下旧的包袱，愿意学习新的技能，我们就能发挥自己的潜能，创造新的未来。
材料三、有两位美国科学家做过一个有趣的实验，他们在两个玻璃瓶里各放进5只苍蝇和5只蜜蜂，然后将玻璃瓶的底部对着有亮光的一方，而将开口朝向暗的一方。
几个小时之后，科学家发现，5只苍蝇全都在玻璃瓶后端找到出路，爬了出来，而那5只蜜蜂则全都撞死了。
蜜蜂为什么找不到出口？
通过观察他们发现，蜜蜂的经验认定：
有光源的地方才是出口。
它们每次朝光源飞，都用尽了全部力量，被撞后爬起来继续撞向同一个地方。
苍蝇从来不会认为只有光的地方才是出口，它们在被撞后知道回头，知道另外想办法，甚至不惜向后看，最终它们是胜利者。
启悟
1.思维定势是成功的大敌。
2.要能够从失败中总结教训，改变自己，从失败中站起。
材料四、一个木匠，造一手好门，他费了好多时日给自家造了一个门，他想这门用料实在，做工精良，一定会经久耐用。
后来，门上的钉子锈了，掉下一块板，木匠找出一个钉子补上，门又完好如初。
后来又掉下一颗钉子，木匠就又换上一颗钉子；后来又一块板朽了，木匠就又找出一块板换上；后来门闩折了，木匠就又换了一个门闩；再后来门轴坏了，木匠就又换了一个门轴……于是若干年后，这个门虽经无数次破损，但经过木匠的精心修理，仍坚固耐用。
木匠对此甚是自豪，多亏有了这门手艺，不然门坏了还不知如何是好。
忽然有一天邻居对他说：
“你是木匠，你看看你们家的门！
”木匠仔细一看，才发觉邻居家的门一个个样式新颖、质地优良，而自己家的门却又老又破，长满了补丁。
启悟
1.是木匠自己的这门手艺阻碍了自己家门的发展。
学一门手艺很重要，但换一种思维更重要
2.行业上的造诣是一笔财富，但也是一扇门，可能会关住自己，所以要时常放开眼光看看周围。
材料五、日本企业界巨擘松下幸之助在总结经商之道时提出过一个著名口号：
“做别人不做的事。
”在商海搏击的浪潮之中，只有想在人先，做在人前，以变应不变，才能掌握胜机，立于不败之地。
启悟
1.以变应不变，而不是以不变应万变，换一种经营理念，天地就大不同了。
胜家公司是美国首家国际性公司，它所生产的“胜家”缝纫机操作简单，备受人们喜爱，是风靡全世界的名牌产品，1940年，世界每3部缝纫机中就有2部是“胜家”牌。
然而，到了1986年，胜家公司董事长不得不沉痛宣布：
胜家将忍痛割爱，抛开它赖以成名的“胜家”，从此再也不生产缝纫机了。
胜家公司为什么在市场上败得这样惨呢？
原来，胜家公司成功后，对胜家传统产品过分依赖，片面固守以往“质量是企业的生命”、“品质是无声的推销员”等老观念，而忽略了世界大市场的变化。
直至1985年，胜家出厂的仍是19世纪设计的产品，而此时，其他竞争者纷纷开发出了适应时代需求的新产品。
如日本厂商研制出“说话”缝纫机，在操作失误时会发出声音提醒纠正；美国推出音乐缝纫机，能自动播放优美动听的音乐；瑞典生产出“电脑”缝纫机，可以根据布料特性，自动地将缝法等调到最佳状态。
这样，胜家当然敌不过其竞争者，其市场份额逐步地被其他厂商鲸吞，直至被全部挤出市场。
诺吉亚手机的命运也说明了同样的道理。
2.“变通”是人类生活永恒的真理。
中华文明的发展史充分说明了这个颠扑不破的真理。
材料六、
变者，天道也。
——康有为
变革总是要遇到困难的，即便是劣变优也是这样。
——塞·约翰逊
当今世界惟一最巨大的力量是变革的力量。
——卡尔·多伊奇
太阳每天都是新的。
——赫拉克利特
穷则变，变则通，通则久。
——《易传》
凡人之情，穷则思变。
——司马光
以不息为体，以日新为道。
——刘禹锡
圣人不能为时，而能以事适时，事适于时者其功大。
——《吕氏春秋》
随机应变是才智的试金石。
——莫里哀
大行不顾细谨，大礼不辞小让。
总结：
题目参考。
《越界》
《摆渡人生》
《拒绝平庸》
《走出阴影》
《第一步》
《耕种自己的土地》
《踮起脚尖》
《生命的栖息地》
《面对喧嚣》
《这也是一种智慧》
《学会拒绝》
《勇于放下》
《人生清零》
《不要轻易说“不”》
《换一种眼光》
《答案是丰富多彩的》
四、想巧——优秀作文点评
1.议论文
面对争议
在这个充满舆论喧嚣、言论自由的社会，再加上高速发达的信息技术，许多人许多事成为人们关注的对象，并发表自己的想法。
尤其在名人界，很多可谓是饱受争议。
想必大家对李玉刚都有耳闻，他是著名青年表演艺术家，在舞台上游刃有余地穿梭于男人和女人之间。
他的表演将中国民族艺术、传统戏曲以及歌剧辅以时尚包装，因此李玉刚被海外媒体称为“中国国宝级艺术家”。
虽然现在的李玉刚拥有着光耀的头衔，但是当他刚出现在大家面前时，他男扮女装的表演风格引起了极大的争议。
面对争议，李玉刚理解却很简单，他说：
“这是个仁者见仁智者见智的问题，演出是跌跌撞撞的过程。
我认为反串是种非常新颖的表演方式，它借鉴了中国的戏曲、古典舞、民歌、美声、通俗等很多很多的元素在里边。
它作为一个新生的事物，一个非常与众不同的表演形式，肯定会受到很多的争议。
但这种争议是方方面面的，有赞成我的，也有反对我的，但这些并能阻止我追求自己梦想的脚步。
”
就这样，李玉刚始终坚持着自己的梦想。
即使有那么多人不理解他，不支持他，只要他清楚地知道自己想要什么，他就会一步步地向目标努力奋斗。
这么多年，他从来都没有后悔自己选择的路。
面对争议，李玉刚只是用心做好自己便已足够。
特别喜欢《野草》里鲁迅先生的一句话：
“当我沉默着的时候，我觉得充实。
”现代舞演员王媛媛也跟我一样。
还记得舞剧《金瓶梅》在釜山艺术节和香港艺术节上大获成功，尤其是在香港的演出，场场爆满，甚至有内地的粉丝一路追随。
然而，正当该剧准备转战内地巡演时，突如其来的舆论压力，迫使王媛媛取消了原定的巡演计划。
一时间，王媛媛也成为了极具争议的人物。
面对来自外界的巨大反差，王媛媛一直选择沉默，她觉得只要顺其自然就好。
学会接受生活的好与坏，本就是人生的一个过程。
当王媛媛回顾那段经历时，她仍然表示“那是好事情，丧失了思考能力、没有态度那才是可怕的。
至少争议带动了这件事，带动了大家来关注和讨论现代舞的发展环境。
”面对争议，王媛媛选择了淡然却坚定。
当然，面对争议不乏有那些破口大骂甚至是动手的人。
在我看来，他们缺少对争议的思考，将自己的愤怒展露无遗。
然而，我并不是主张所有的人要对争议一言不发，这也并不是我能左右的，毕竟每个人都有自己的想法。
但我能肯定的是，面对争议，我们要学会微笑面对，并考虑清楚怎样才是对自己最好的。
不辩，坚守的智慧
在如今科技快速发展的时代，信息的交流已经变得越来越便捷，因此人们能很快发表对各种事件的评价。
正如巴赫金所言：
“我们面对的是一个众声喧哗的时代。
”舆论喧嚣，争议纷呈。
诚然舆论争议有其存在的必然价值，“一切有价值的话题都会有争议”，王璜生如是说。
一方面当一件事发生时，总是需要人们对其作出评价，而争议则能更好的找到事情的矛盾处，也许能避免单方面的赞成或支持所带来的偏见。
另一方面，快速的发展使人们察觉到一种“不安”的感觉，于是人们试图以喧嚣和吼叫凸显自身的价值。
因此对事件的争议也愈演愈烈。
然而，过度的争议则会带来麻木，不论是事件本身，还是参与评论的人们。
正如诺贝尔文学奖的得主莫言，面对人们的争议，焦头烂额。
他原本平静的生活也被打乱了。
因此，我认为在众生喧哗的时代，以不辩面对是非争议，是一种人生的大智慧。
不辩，就像是一种真空状态，脱离于争议，不为拥有而欣然，也不为失去而怅然。
南怀瑾，“一代国学大师”。
有人认为他无所不至无所不能，也有人认为他就是一个走江湖的。
面对这些争议，南怀瑾坦然地说，这一切都与他不相关，他也没有辩驳的想法，“明白的人自会分辨，不明白的人辩解也不明白，徒费口舌而已。
”这种以不辩面对舆论争议的做法使他有更多的时间和精力专注在国学研究中。
然而，不辩并不意味着妥协，并不意味着在事件中居于弱势的地位。
帕斯卡尔说过：
“当一切都在同样动荡着的时候，看来就没有什么东西是在动荡着的，就好像在一艘船里那样。
当人人都在恣纵无度的时候，就没有谁好像是出于其中了。
唯有停下来的人才像一个定点，把别人的狂激标识出来。
”正如韩寒在面对舆论争议时，他认为最好的办法就是“少说，多做，不解释。
”这样的态度，使他在争议中更加理性的思考，不至于被舆论的浪潮所淹没。
因此，就像韩寒所说：
“历史只会记得你的作品和荣誉，而不会留下一事无成者的闲言碎语。
”在面对舆论争议时，学会以不辩来面对，让时间来证明，等待历史的鉴证吧。
一如金庸小说中的太极拳法，以柔克刚，以不辩的姿态迎接争议的侵蚀。
这也是人生的守望．
有形羁绊与无形束缚
老布颤颤悠悠爬上了桌子，拿着刀子在梁上刻下了“老布到此一游”，后踢了桌子，两条瘦削的腿空空荡荡悬挂在空中，无声而寂静，他上吊自杀了。
每次看《肖申克的救赎》中的这一幕，总有一种想流泪的冲动，而内心则更为深刻地认识到，心灵上的无形束缚远比现实中的有形羁绊更难以冲破，也更为恐怖。
心灵的束缚往往以现实中的羁绊为温床，在此基础上，经过时间的慢慢滋润、打磨，蔓延出肆意盘绕的藤蔓，一圈一圈紧紧地将心囚禁。
有一只在笼里生活习惯的画眉鸟，它心中有一个笼子．待到主人把它放出后，它很困惑这个笼子为什么没有边界了．
老布被困在人造的牢笼里，困在这有边界、没有自由的牢笼里。
牢笼本是实物，困住的只是身，而困不住心。
但这一困就是50多年。
半个多世纪的时光长河里，纵然有再强烈的渴望自由的心，也终究被时光磨平了棱角，他逐渐安于这种被压迫、无味无趣、没有希望的生活，就像画眉鸟安于不愁吃喝、千篇一律的笼中生活。
他把监狱当成了家，这也就意味着牢笼由外部可感的有形羁绊转移到了心灵上的无形束缚。
这是最为可悲的，也是最难以拯救的。
心灵束缚的可怕之处首先在于它滋生出的惰性。
惰性会使人安于现状，而恐惧接受新的环境、新的事物。
从老布开始得知自己将被假释的那一刻起，他就恐慌不已，竟然妄想拿刀挟持狱友来逃脱假释的命运。
而当主人要放画眉鸟回森林中去时，画眉鸟则情愿待在笼子里。
惰性深深根植于心底，将心越束越紧，从而走向了狭隘与浅显。
惰性慢慢侵蚀了心灵，曾经一切美好的希望、品格、性情都被磨耗殆尽，灵魂只剩下了一副空躯壳，一堆槁木死灰，没有任何价值，这才是心灵束缚真正可怕的地方。
或许老布曾经是一个充满了热情、满腹理想的青年，最后却惧怕现实生活结束了自己的生命；或许画眉鸟曾经骄傲地翱翔于广阔的蓝天，自由地享受着自然的恩赐，最后却被困在了心中的牢笼里。
这是生命的悲剧。
一颗自由独立的心灵永远是最为难得而可贵的，
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