《道教教义简释》一揽滂沱撰.docx
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《道教教义简释》一揽滂沱撰
《道教教义简释》（初版）
作者：
一揽滂沱
道教简论2
【道德一体，尊道贵德】第一3
【三洞宗元，万法归宗】第二8
【天人感应，天道承负】第三9
【齐同慈爱，济世利物】第四11
【自然无为，柔弱不争】第五13
【清净寡欲，返朴归真】第六16
【仙道贵生，无量度人】第七18
【生道合一，长生久视】第八20
【国安民丰，欣乐太平】第九22
编著简介：
内容包括三大部分：
第一部分：
教义条文。
教理教义，是一个有机的整体，从根本上说，不好从文字上给予分别。
教理教义的精神本质，就是教导人们信仰什么，信仰的最高境界是什么，遵循怎样一个修行的法则，行为如何约束和规范，最终使修行和信仰符合教理教义的要求，不偏离教义宗旨。
本书中的教义皆来源自道教的基本经典。
（张继禹《道教常识》）
第二部分：
“分义”及“经文”
经文部分皆转摘自《道藏经》中的经文。
既转摘了《道教义枢》等阐述教义的经典，也直接转摘了《度人经》《玉皇经》等道经。
第三部分：
经释
经释部分是以经文为基础对教义做的解释，但不是经文的注解，不拘泥于经文。
编著时候力图做到雅俗共赏，文化层次高的善信可以直接阅读经文。
文化层次稍低的善信可以阅读“经释”部分。
“经释”部分尽量采用俚语、歇后语等大众化的直白语言。
道教简论
《云笈七签·道教本始部》：
上古无教，教自三皇五帝以来有矣。
教者，告也，有言、有理、有义、有授、有传。
言则宣，教则告。
因言而悟教明理，理明则忘言。
既有能教、所教，必在能师、所师。
是有自然之教、神明之教、正真之教、三皇五帝返俗之教、训世之教。
《云笈七签·道教本始部》：
道教经诰，起自三元，从本降迹，成于五德；以三就五，乃成八会，其八会之字，妙炁所成，八角垂芒，凝空云篆。
太真按笔，玉妃拂筵；黄金为书，白玉为简；秘于诸天之上，藏于七宝玄台，有道即见，无道则隐。
【道教简述】
始祖黄帝问道于崆峒山，道祖老子阐述道之精义于函谷关，百家论道于先秦，道是中华五千年之根本信仰，是中华文化之根祗。
孔子问礼于洛阳始立儒家礼乐之术；墨子修三宝而阐述兼爱、勤俭、不攻之术；庄子衣承道德之学而立庄周之术；韩非子修道德引绳墨而名法家权谋之术；孙子修道德而名兵家不战而驱人之兵之术；……是故，道祖启蒙百家，育化三教。
百家皆宗源于黄老，舍本逐末而开派散叶，道术为天下分裂。
先秦无道家，百家皆为道家，是故大伪出，智慧显，大道隐，道家生。
教自三皇五帝而有，先秦有道教，百家皆为道教，天佑中华，世教虽衰，五千年生生不息，绵延不绝。
道不远人，所言远者，非大道也！
道不避世，所言避者，非正道也。
道教起自三洞宗元，随三清道祖化育万有而生，故教有五类，自然之教，神明之教，正真之教，三皇五帝返俗之教，训世之教。
自然之教最贵；训世之教最次，不得已而用之，往昔圣人孔子伤道德沦丧，阐仁义之道，以礼乐救乱，人民醇厚之风欲加远矣。
末世之民无教，无道，人不畏威，大威至矣。
【大家论教】
郝大通：
教者道之所以生也。
道本无名，强名曰道；教本无形，假言显教。
教入精粹，备包有无，故以无言之存乎道体，以有言之存乎器用。
——道教全真派北七真之一。
陈撄宁：
故尝谓吾国，一日无黄帝之教，则民族无中心，一日无老子之教，则国家有远虑。
先武功，后文治，雄飞奋励，乃古圣创业之宏规；以柔弱胜刚强，亦大智争存之手段。
——现代高道，仙学理念的倡导者
鲁迅：
中国的根祗全在道教。
——救亡图存的呐喊者，被誉为中华民族之魂。
李约瑟：
中国如果没有道家，就像大树没有根一样。
——英国两届诺贝尔奖得主，《中国自然科学技术史》作者，四大发明概念的提出者。
【本愿摘录】
若见夷狄，当愿一切得生中国，不生边地。
若见车马，当愿一切得道无为，乘风驾龙。
若见富人，当愿一切救济万物，世世受录。
若见贱人，当愿一切勤修匪懈，各得所为。
若见仙人，当愿一切真道悉成，飞升天堂。
若见大国，当愿一切归宗慕德，若水注海。
若见小国，当愿一切知止虚冲，安其所居。
若见兵甲，当愿一切各念仁心，天下让贤。
【道德一体，尊道贵德】第一
《黄帝阴符经》云：
观天之道，执天之行，尽矣！
《道德真经》云：
有物混成，先天地生。
寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。
吾未知其名，字之曰道。
强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
《老君指归》云：
太上之象，莫高乎道德，其次莫大乎神明，其次莫大乎太和；其次莫崇乎天地；其次莫著乎阴阳，其次莫明乎大圣。
《道教义枢》云：
道德者，虚极之玄宗，妙化之深致。
神功濳运，则理在生成；至德幽通，则义该亭毒。
有无斯绝，物我都忘，此其致也。
故《道德经》云：
道生之，德畜之。
又云：
大道泛兮，玄德深远。
《西升经》云：
道德混沌玄同也。
【总释】道是虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元；万象以之生，五行以之成。
道以清静为宗、虚无为体、柔弱为用。
万有皆由道生、道在万有之中、万有皆由道主。
道真常永恒、无生无灭，无时不在，无处不有，长存于天地间。
任法融会长说：
“道既不是物质，也不是思虑的精神，更不是理性的规律，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。
物质、精神、规律皆是道的派生物”。
修学务道之士要遵道贵德，明体达用。
第一、万有皆由道生
《道德真经》云：
道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲炁以为和。
《老君指归略例》云：
夫物所以成，功之所以成，必生乎无形，形又乎无名。
无形无名者，万物之宗。
不温不凉，不宫不商，听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝。
《云笈七签》云：
自然者，道德之常，天地之纲也。
道德者，天地之祖；天地者，万物之父；帝王者，三才之主。
《太真科》云：
居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万帝之尊。
无名无宗，强名曰道。
其一、道为天地之母。
《清静经》云:
大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物。
《太始经》云：
天地万化，自非三炁所育，九炁所导，莫能生也。
三炁为天地之尊，九炁为万物之根。
《太上洞神天公消魔护国经》云：
老君曰：
天地实大道之子，万物实大道之孙，大道为天地之始，二仪为万物之根。
【义释】天有九重三十六天，地有九垒三十六地，以及人类所生活的世界，都由道炁化育而成。
据《道藏》记载天地自然运度，劫运相继，漫漫无期，天地从产生到毁灭称为大劫，每个大劫又有许多小劫组成。
大劫之时，万物毁灭，无复光明，天尊则开劫度人（大罗天、三清天、四种民天不受大劫影响，其他二十八天大劫时皆被毁灭），大劫后天尊重造天地，万物更生。
“龙汉、延康、赤明、开皇、上皇”等都是大劫的名称，目前一劫，据《太上老君开天经》记载经历了“洪元、混元、百成、太初、太始、太素”等好多世纪，宇宙才演化成现在这个样子。
其二、道为神明之本。
《度人经》云：
元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根，上无复祖，唯道为身。
《太上老君虚无自然本起经》云：
神本从道生，道者清净，都无所有，乃变为神明，便有光明，便生心意，出诸智慧。
智慧者，谓五欲六情。
《西升经》云：
神生形，形成神。
形不得神不能自生，神不得形不能自成。
形神合同，更相生，更相成。
神常爱人，人不爱神。
故绝圣弃智，归无知也。
《玄纲论》云：
道者何也？
虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元……万象以之成，五行以之生。
生者无极，成者有亏。
生生成成，今古不移。
此之谓道也。
【义释】三洞宗元化成三位至高无上的神，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊，他们是道之身，三清道祖再化育玄元始三种炁合生九炁，九炁育化万有。
三清道祖为万神之祖，三清道祖分无数炁化育群芳，皇天上帝（天地三界十方真宰的上帝）、后土地祗、东王父、西王母、三官大帝、等等一切神佛皆禀一炁而生。
天地重生后，道隐无为，玉皇上帝主宰宇宙，具体将在三洞宗元教义里阐述。
其三、道为万物之宗
《道德真经》云：
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子。
既知其子，复守其母，没身不殆。
；道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
《太上老君开天经》云：
天地既空，三分始有，生生之类，无形之象，各受一炁而生。
或有朴炁而生者，山石也；动炁而生者，飞走是也；精炁而生者，人是也。
【义释】万有皆分由道炁化生，宇宙中的一切东西皆是禀道炁化生，万物的本源都是大道。
道化生万物之后，万物亦自生自灭，道并不直接主宰万有，所以说“道”是宇宙的本源与支配者，它无所不包、无所不在，它是一切的开始与万事万物的生化者。
万象以之生，五行以之成，也就是说，宇宙、阴阳、万物都是由它化生的，他是天地、神明、人、万有的本源，因为万有皆是禀道炁化育而生，所以万有从本质上讲没有什么不同，但是由于先天道炁基因的差异，才呈现了精彩纷繁的世界。
其四、万有可由道通
《消魔经》云：
夫道者，无也。
言通者，谓能通生万法，变通无壅。
《玄纲论》云：
然则通而生之谓之道，道固无名焉；蓄而成之谓之德，德固无称焉。
《道门大论》云：
三洞者，洞言通也。
通玄达妙，其统有三，故云三洞。
《上方大洞真元妙经图》云：
茫茫大道，运真一元阳之气。
其气无穷，无所不通，故为万物之宗。
人能守之；则神仙可学矣。
《道教义枢》云：
道者，理也。
通者，导也。
【义释】据以上可知，道通生万有，万有皆由道炁化育而生，所以说万有皆可以道相通，道以通达为义，能够变通无阻！
所以说，道也可以称为“导”，也即“通导”。
第二、道在万有之中
《道德真经》云：
为天下谷，常德乃足，复归于朴，朴散则为器。
《西升经》云：
人在道中，道在人中；鱼在水中，水在鱼中；道去人死，水干鱼终。
又云：
老君曰：
道非独在我，万物皆有之。
万物不自知，道自居之。
其一、道在万有之中
《南华真经》云：
东郭问于庄子曰：
“所谓道，恶乎在?
”庄子曰：
“无所不在。
”东郭子曰：
“期而后可。
”庄子曰：
“在蝼蚁。
”曰：
“何其下邪?
”曰：
“在稗稊。
”曰：
“何其愈下邪?
”曰：
“在瓦甓。
”曰：
“何其愈甚邪?
”曰：
“在屎溺。
”东郭子不应。
《文始真经》云：
溥天之下，道无不在。
《洞玄灵宝本相运度劫期经》云：
大千之载，一切众生皆有道性。
《道教义枢》云：
一切含识，乃至畜生果木石者皆有道性也。
究竟诸法正性，不有不无，不因不果，不色不心，无得无失。
能了此性，即成正道。
自然真空，即是道性。
《道教义枢·道性义》云：
道性者，存真极，义实圆通，虽复冥寂一源，而亦周备万物。
【义释】道广泛存在于我们的身边，我们就生活在道中就像鱼生活在水中一样；道又在我们身中，就像水存在鱼身上一样，就像无水鱼会死一样，无道人则死亡，所以我们必须修道，做到生道合一才能长生久视；道不但在我们身上，这个世界上的一切东西，大到天地，小到蚂蚁、苍蝇身上也有道，虽然他们不知道，但是道就在他们身上，因为万物皆禀道炁化生，道离则万物灭。
其二、道寓诸术之中
《道德真经》云：
善行者无彻迹，善言者无暇谪，善数者不以筹策，善闭者无关键而不可无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。
又云：
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子。
既知其子，复守其母，没身不殆。
《南华真经》云：
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！
古之所谓道术者，果恶乎在？
曰：
无乎不在；其数散于天下而设中国者，百家之学时或称而道之；百家往而不反，必不合亦！
后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。
道术将为天下裂。
贾谊《新书.道术篇》云：
道者，所以接物也。
其本者谓之虚，其末者谓之术。
虚者，言其精微也，平素而无设储者也；术也者，所以制物也，动静之数也。
凡此皆道也。
【义释】不但道存在于有形的万物之中，道也在各种职业技术里。
仙术、方术、技术、权术等等都是道术的别名。
职业无贵贱，行行出状元；鸡鸣狗盗、玩猴杂耍亦能证道、体道、得道。
高科技的东东能够得道，唱歌跳舞也能够“玩”出一翻天地来。
所以说“寓道于术，术以载道，术道合一，以道御术”。
其三，道真常永恒
《太真科》云：
极道之宗元，挺生乎自然。
寿无亿之数，不始不终，用存绵绵。
《玄珠录》王玄览云：
万物禀道生。
万物有变异，其道无变异，此则动不乘寂。
“道”真常永恒、无生无灭，无时不在，无处不有，长存于天地间。
【总释】不论动物、植物、无生命的器物，也不论贵贱，莫不有道寓于其中。
是故，一切有形皆含道，一切有生皆含道，一切有情皆含道，道不远人，人不远道；远人者不是大道。
道则大无不包，人则非道不生，故知人在道中也。
道有细无不入，物无不在，是知道在人中也。
道岂在人中，道亦在职业之中！
故曰茶道、武道、文道、跆拳道、柔道……三十六行、行行出门道，三十六行、行行出状元，职业无贵贱，一切职业皆能体道、悟道、得道！
第三、万有皆由道主
《道德真经》云：
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然；又云：
道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
又云：
道恒无名。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将阗之以无名之朴；又云：
朴虽小，天下莫能臣也。
其一、道主万有生规律。
《南华真经》云：
“道者，万物之所由也。
庶物失之者死，得之者生。
为事，逆之者则败，顺之者则成。
故道之所在，圣人尊之”。
其二、道主万有生法则。
《黄帝四经》云：
道生法。
法者，引得失以绳，而明曲直也。
口执道者，生法而弗敢犯也。
法立而弗敢废也。
能自引以绳，然后见知天下，而不惑矣。
【总释】道生化了天地四时，天地四时的运动表现出一定的法则，人们依此而确定治国的原则，这就是法。
道做规律和法则的代名词讲时已经不是生育万有的宇宙本源大道，而是由大道产生支配万有的准则。
万有被大道化育而后由德培育，万有自生自灭，自由繁茂生长。
道给予万有无尽的自由，万有都遵道贵德，却不敢逆道而行，故曰顺道者昌，逆道者亡。
所以说大道对万有的主宰实际上是自然而然的，无为无欲的，不以自己成为主宰而成其为主宰。
《道德真经》又云：
“为学者日益，为道者日损，损之又损，以致于无为，无为而无不为”。
如果想悟道就要从万物之表象中来寻找隐藏在万物之中大道的规律，遵道而行，唯道是从。
第四、道德一体，道生德蓄
《道教义枢》云：
道德一体而其二义，一而不一，二而不二。
不可说其有体有用，无体无用，盖是无体为体，体而无体，无用为用，用而无用，然则无一法非其体，无一义非其功也。
寻其体也，离空离有，非阴非阳，视听不得，搏触莫辩。
寻其用也，能权能实，可左可右，以小容大，大能居小。
体即无已，故不可以议；用又无穷，故随方示见。
其一、德是道的体现
《道德真经》云：
上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也；下德为之，而有以为。
又云：
生而不有，为而不恃，长而不宰。
是谓玄德；“玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺”。
《玄纲论》云：
德者何也？
天地所禀，阴阳所资；经以五行，维以四时；牧之以君，训之以师；幽明动植，咸畅其宜；泽流无穷，群生不知谢其功；惠加无极，百姓不知赖其力。
此之谓德。
然则通而生之谓之道，道固无名焉；蓄而成之谓之德，德固无称焉。
其二、万有由德蓄养
《道德真经》云：
昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一而以为天下正。
《道德真经》云：
道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之。
长之育之，亭之毒之，养之覆之。
《道德真经》云：
成之熟之也。
言不丧者，谓上德不失德，故云不丧也。
《太平经》云：
常得不丧也
其三、神明因德可敬
《太上元始天尊说玉皇本愿尊经》云：
玉帝功德大。
宏誓身如海。
广修无量劫。
应证无上尊。
《太上洞神天公消魔护国经》云：
老君曰：
天地实大道之子，万物实大道之孙，大道为天地之始，二仪为万物之根，阴阳升降，天地气通，然后播种百谷，普济苍生，大道乾坤，功深莫测，潜养万物，不德不仁，万物知归，其功不宰，故斋直以报大道天地之恩。
【义释】道具有最伟大的德行，其以虚无为体，清净为宗，柔弱为用，无为不争。
道的尊高和伟大，其最高体现就是“德”，道造化万物由德来蓄养，神明可敬也是因为有最高尚的德行。
所以，万物尊道贵德。
道和德本来就是一个整体，因为道是由德来体现的，在理义中又有差异，是可分又不能分，但又不能合而称为道。
因为德不是造化之根，神明之本。
但人们信道修道，必需以“德”为根基，来证道成道。
（摘选自《道教常识》）
第五、遵道贵德，明体达用
《云笈七签》云：
夫太上之道，生万物而不有，成化象而弗宰。
跂行喙息，腽飞蠕动，待而后生，莫之知德；待之后死，莫之能怨。
得以利者不能誉，用而败者不能非；收聚畜积而不加富，布施禀授而不益贫；週旋而不可究，纤微而不可勤；累之而不高，堕之而不平；益之而不众，损之而不寡；斫之而不薄，杀之而不残；凿之而不深，填之而不浅。
其一、道在我身谓之德
《西升经》云：
“道之在我谓之德”。
《通玄真经》云：
修其德则下从令，修其仁则下不争，修其义则下平正，修其礼则下尊敬。
《道教义枢》云：
道者，理也。
通者，导也。
德者，得也，成也，不丧也。
言理者，谓理实虚无。
其二、合道之德是真德
《道德真经》云：
故从事于道者，同于德；德者，同于德；失者，同于失。
同于德者，道亦失德之；同于失者，道亦失之。
《自然经》云：
导末归本，本即真性，末即妄情也。
德言得者，谓得于道果。
【义释】按照“道”的准则“。
道教强调，修身、治家、统治天下，都应该修道，从而使“道普德溢”，以达到太平和仁爱。
凡是符合“道”的准则的，便是“有德”；凡是违反“道”的准则的，便是“无德”。
以上讲解的都是道体，是永恒不灭之宇宙本源，生生不息，孕育万有。
以下部分将讲解如何用“道”，学道之士，要把道应用在自己的生活中，解决指导自己的生活，功德于万物，度己度人。
其三、立德积德养德
《太平经》云：
德者，正相得也。
言成者，谓成济众生，令成极道，此就果为名；亦资成空行，此就因为目。
《太上老君说常清静经》云：
上士无争、下士好争、上德不德、下德执德、执著之者，不明道德。
众生所以不得真道者，为有妄心。
其四、明道修道弘道
《道德真经》云：
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
《西升经》云：
人能弘道，非道弘人。
【义释】从上述阐释中我们可以知道，有道者必具有高尚的德性，有了高尚的德性才可得道。
所以，修道应以德为基。
对于广大信道务道之士来说，修道的先决条件就是立德，立德就要在日常中不断积累功德。
其关键在提高自我修养，具有良好的品德。
在内在的修持上和外在行为中努力按照“道”的法则去做。
清静寡欲、柔弱不争、胸怀宽容。
不尚名、不尚利、不自贵、不自誉、不妒嫉、不妄语，不溺于音色美食。
乐人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之穷。
施恩不求报，不杀生以自娱，济世利人，慈心于物，正信诚实。
与大道同心。
如此修行，则德累而基立，基立则可修道而成真，得道而成仙。
（节选自《道教常识》）
第六、执著之者，不明道德
《道德真经》云：
道可道，非常道；名可名，非常名；
《太上老君说常清静经》云：
上士无争、下士好争、上德不德、下德执德、执著之者，不明道德。
《文始真经》云：
非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道；惟不可为，不可致，不可测，不可分，故曰天曰命曰神曰元，合曰道；为者必败，执者必失。
【义释】以上讲解太上之道的理义，精要而通达。
但其根本宗义，在于倡天道以明人道，即透过对真常自然之道的探究，阐明人类文明之架构。
在这里，太上之道是真常永恒的天道，亦即自然之理体；人乃人伦，人伦要符合天道，亦即要符合太上之道的理体。
是由天及人，即以自然之理作为文化体系的基础，使经教义理和人文建设不违背天道自然。
“可道”则为历代师真的言传身教的事迹，教戒规仪、经教义说等一切修行修持的学说，但都是不违背“常道”的，或由“常道”而演绎的。
务道修真之士，要通过对“常道”的体悟，明白“道”的真谛，并使之落实到自己的修行和修持中。
或是要通过循依“可道”之学说不懈修行，积累真功，回归到“常道”的境界，得道成真。
（摘选自《道教常识》）
【三洞宗元，万法归宗】第二
《云笈七签》云：
起自无先，垂迹应感，生乎妙一。
从乎妙一，分为三元。
又从三元变成三炁，又从三炁变生三才。
三才既滋，万物斯备。
故曰，混沌之前，元炁之始也。
元炁运行，而后天地始立。
再由始、元、玄三炁化生万物，其三元者：
第一混洞太无元，从混洞太无元化生天宝君，治在玉清境，即清微天也。
其炁始青。
第二赤混太无元，从赤混太无元化生灵宝君，治在上清境，即禹馀天也。
其炁元黄。
第三冥寂玄通元，从冥寂玄通元化生神宝君，治在太清境，即大赤天也。
其炁玄白。
《九天生神章经》云：
“此三号虽殊，本同一也”。
其三炁者，玄、元、始三炁也，又从玄、元、始变生阴、阳、和。
又从阴、阳、和变生天、地、人。
第一、三清天尊
“三洞综元”化为“三宝天尊”，分别是“天宝君”即“玉清元始天尊”；“灵宝君”即“上清灵宝天尊”；“神宝君”即“太清道德天尊”即太上老君。
三清道祖为至高无上之尊神，是神明之宗，造化之祖。
（注：
天宝君、灵宝君、神宝君是三清道祖在宇宙重生、开劫度人时的尊号之一）
“元始天尊”常居“清微天玉清境”。
“灵宝天尊”常居“禹余天上清境”。
“道德天尊”常居“大赤天太清境”。
太上老君常出世度人，故有诸多化身，据《太上老君八十一化图说》太上老君第一十八次化身现世，著五千言以明道德，最后西出函谷关，没人知道他到底去了哪里。
《老子圣母碑》亦说：
老子者，道也，此即道之身也。
第二、三洞真经
“元始天尊”说尊经十二部为《洞真》教主；《洞真》灵秘不杂，以不杂为义，故得名真
“灵宝天尊”说尊经十二部为《洞玄》教主；《洞玄》生天立地功用不滞，以不滞为名，故得名玄。
“道德天尊”说尊经十二部为《洞神》教主；《洞神》招致鬼神其功不测，以不测为用，故得名神。
三洞者，洞言通也。
三洞上下，玄义相通。
此三法皆能通凡入圣，同契大乘，故得名洞也。
所以《道藏》的编纂分为三洞四辅十二类。
三洞即洞真、洞玄、洞神；四辅即太玄辅洞真、太平辅洞玄、太清辅洞神、正一统辅三洞；十二类即第一本文、第二神符、第三玉诀、第四灵图、第五谱录、第六戒律、第七威仪、第八方法、第九众术、第十传记、第十一赞颂、第十二类表奏。
第三、三清圣境
玄元始三炁化为三清天，
一曰清微天玉清圣境，为玄炁所化。
是第三十五层天。
一曰禹余天上清真境，为元炁所化。
是第三十四层天。
一曰大赤天太清仙境，为始炁所化。
是第三十三层天。
三清天上又有第三十六层大罗天，大罗天中有玄都玉京山，山上有七宝城，城有七宝宫，宫有七宝玄台。
三清天以下四天为四梵天（四种民天），分别是三十二天太极平育贾奕天，龙变梵度天，太释玉隆腾胜天，太虚无上常融天。
以下二十八天分为无色界、色界、欲界三界，仍然在五行之中。
三界之中的天人虽然长寿，寿命仍然有终结，并且有五衰四相（玉皇大上帝之神光可以解除五衰四相），大劫之时，天地合闭，三界皆会毁灭。
凡事之人依据所做功德和修行，随缘应转，上升诸天，也即天堂。
第四、万法归宗
所谓万法归宗，这里指的是道教的全部教义和经教、科教、法派、教戒、炼养方法等都要归宗于信道修道，真思志道。
道教所行的教法和形式，都是以“道”为核心宗旨的。
作为道士。
当以道德为务。
龙虎山祖庭天师府中曾有联曰：
道高龙虎伏，德重鬼神钦。
其一、信仰归宗——信道修道
凡为学道务道之士，无任是属哪个道派或擅长哪种教化，如言教、身教、科教等，其信仰追求和基本教义都应是一致的。
从道派来说，道教有正一全真两大派，但两派的信仰体系和经教体系却都是一致的，皆以太上真常之道为最高信仰、宗奉三清道尊，并以三洞四辅真经宝典为经教之本。
（摘选自《道教常识》）
其二、修行归宗——真思志道
正一以真一不二，伐诛邪伪为内涵，全真倡积真功、践真行为本真，所要体现和倡导的都是太上之真道。
而修炼虽有丹鼎符箓之分。
但核心内容都是为度己度人。
对一个道士来说，无任是正一还是全真，都应是心身与道法同修，不能偏废。
三十代天师张继先曾说：
此身身外本无法。
也就是说，修炼道法，首先
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