中国文化史复习思考题汇总.docx
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中国文化史复习思考题汇总
《中国文化史》复习思考题
选择题：
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1、1871年，泰勒发表《原始文化》一书，第一次给“文化”下了一个定义。
2、广义的文化，指人类社会实践过程中所获得的全部物质、精神的生产能力，和创造的物质、精神财富的总和
3、狭义的文化，则仅指人类精神生产能力和精神新产品，包括一切社会形态。
4、心态文化层包括人们的思想、信念、价值观以及心态等。
5、中国大地上文明运动的核心区域是中原地区，它是借助于国家权力的形成。
6、中国古代专制政体得以长期持续，与其紧密相连的是宗法制延绵不绝。
7、中国文化的基本特征是它的伦理性。
8、中国传统文化是以儒学为核心，以儒、释、道文化为主流，融会了各地区、各民族、各时代主要文化形式的动态文化系统。
9、中国文化的基本精神可表达为“刚健自强、贵和尚中”八个字。
10、中国文化基本精神，所强调的是人。
11、中国文化精神与西方中世纪以前以神为核心的文化精神迥然而异，它考虑问题的出发点和归宿都是人。
12、我国笛子的鼻祖是贾湖骨笛，距今约8000年。
13、目前我国发现的最大的古代青铜器，是殷墟出土的后母戊鼎。
14、现存青铜器中刻有最长的铭文的是毛公鼎。
15、周人祭祀祖先，与商人的“周祭制度”不同，实行的是所谓“昭穆之制”。
16、周初“天命转移”思想直接启迪了春秋战国时期的人本主义思潮的兴起。
17、“天命转移”观念宗教神学从观念我国古代国家政治中开始分离出来。
18、敬天法祖的宗法宗教构成中国宗教的主体。
19、考古学家在河北磁山遗址发现大约8000年前原始先民遗存的灰坑中有稷的遗迹。
21、陕西临潼姜寨遗址出土了整罐的黍类作物。
21、甘肃民乐东灰山遗址出土了5000年前麦的炭化籽粒
22、河姆渡遗址发现了大量稻类遗存，同时还发现人工栽培的葫芦籽遗存。
23、礼乐中的礼乐器是表明器主身份、权位的标志。
24、战国时对官吏的任免是以玺为凭。
25、儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。
26、孟子的思想主要是“民贵君轻”。
27、阴阳家是战国时期重要学派之一，代表人物为战国时齐的邹衍。
28、杂家是“于百家之道无不贯综”而得名，其代表性著作为《吕氏春秋》。
29、扁鹊发明了中医四诊法，即望、闻、问、切四种诊断病情的方法。
30、中国最早的诗歌总集《诗经》中的《国风》篇就是按15个地区汇编而成的，显示了各地风土人情之异，倡文化地域类分的先声。
31、战国时代“养士”思想的核心是尊重知识、尊重人才。
32、楚国孙叔敖主持兴建的芍陂是我国亘古以来第一个社会性的农田水利工程。
33、楚文化中长于幻想玄思，是其一个显著特色。
34、谶纬经学，是我国两汉时期一种把经学神学化的学说。
35、1877年德国地理学家李希霍芬将张骞开辟的东西交通大道称誉为“丝绸之路”。
后来，史学家把沟通中西方的商路统称丝绸之路。
36、佛教创始人乔达摩·悉达多出家修行，领悟到苦、集、灭、道“四谛”，以及“十二因缘”，终于觉悟成道，信徒尊称其为“释迦牟尼”。
37、佛教以缘起解释世界、生命及各种现象产生之根源，由此建立起佛教特殊的人生观和世界观。
38、涅盘是佛教修行的最终目的和最高境界。
39、西汉宣帝时的桓宽根据昭帝始元六年）盐铁会议文献，著成《盐铁论》。
40、东汉初年的王充所著《论衡》是中国思想史上一部重要著作。
41、《周髀算经》记载了用竿标测日影以求高的方法，从而使勾股定理得以发现。
42、标志着中国古代数学体系形成的著作是《九章算术》。
43、《黄帝内经》是中国现存最早的中医理论专著。
44、《黄帝内经》的著成，标志着中国医学由经验医学上升为理论医学的新阶段。
45、崇无派认为万物之本为“无”，以王弼为代表
46、崇有派认为万物乃自生，而另外无本，以郭象为代表。
47、提出“三教可一”新经学主张的是王通。
48、柳宗元认为宇宙是混沌的、运动着的元气构成的。
49、为了未来劳动者体力和智力的健全，《唐律》还专门规定，同姓为婚者徒二年，近亲通婚者以奸论，并强令离散。
50、陆羽撰写成《茶经》一书，是我国第一部有关茶的专著。
51、7世纪中叶，新罗学者薛聪用汉字作音符来标注朝鲜语，创造“吏读”法。
52、吉备真备回日本国后，用汉字楷体偏旁创造了“片假名”。
53、学问僧空海用汉字草体偏旁创造了“平假名”。
54、日本现存唐招提寺，是唐代时东渡日本的鉴真主持修建的。
55、7世纪30年代，阿拉伯半岛上已经建立起一个政教合一的统一的阿拉伯伊斯兰教国家。
中国史书上称之为大食。
56、唐太宗时还从印度学习了把甘蔗熬成糖的技术，改进了中国的熬糖方法，制成了白糖。
57、唐代著名的天文学家僧一行编纂的《大衍历》吸收了天竺术士瞿昙氏的历法成果。
58、汉武帝元光元年（公元前134年），“初令郡国举孝廉各一人”，标志着察举制得以确立，完成了从“功臣政治”向“贤臣政治”的转变。
59、我国古代文化，以“安史之乱”为标志，使前两个时期形成的雄浑大度而又开放的文化气象转为精致内省的文化风格，
60、唐中期的《春秋》学派在取舍三传和自我发挥时有一个基本原则，即“明王道”。
61、韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。
63、孔颖达编撰“五经义疏”采取的是“疏不破注”原则。
64、唐文宗开成二年（837），由经学家郑覃主持全面校订包括“五经”在内的十二经，并刻成“开成石经”，立于太学。
65、北朝乐府民歌著名的有《敕勒川》和《木兰诗》。
66、刘知几的《史通》是我国第一部史评史论著作，
67、杜佑《通典》是我国第一部记载历代典章制度沿革的通史。
68、《元和郡县志》，李吉甫撰，是我国现存最早的比较完整的全国性地理书。
89、传奇小说的出现，标志着中国古典小说脱离了萌芽状态而逐渐发育成熟了。
90、1176年，陆九渊和朱熹在鹅湖寺进行了一场大辩论，这是我国哲学史上有名的“鹅湖之会”。
91、北宋末年张择端的《清明上河图》，是风俗画的杰出代表。
92、元好问是金代文学集大成的杰出诗人。
93、宋室南渡后，在金统治地区的杂剧，变名为院本杂剧，标志着中国戏曲进入了成熟阶段。
94、金国的汉族人士在新的历史条件下，创建了全真、太一、大道等新的道教派别。
95、北宋庆历年间（1041-1048），平民毕升发明了活字印刷。
96、至元十八年（1281），元廷颁布郭守敬所制的《授时历》。
97、宋慈于南宋理宗时撰成的《洗冤集录》15卷，是我国第一部系统的法医学专著。
98、北宋欧阳修的《集古录》，收集了历代古器物和石刻的铭文拓本400多种，是我国现存最早的金石学研究专著。
99、《农桑辑要》是现存最早的官修农书。
100、北宋建立后，宋太祖曾下诏在广州设市舶司，作为主管广州港海外贸易的机构。
101、八思巴还奉忽必烈之命创制了用吐蕃文字改制而成的新的蒙古文字，共有40多个字母，方形，后人称为八思巴文字。
这是中国文字史上的一次创造性的尝试。
102、八思巴文字创制出来后，忽必烈下诏用这种文字“译写一切文字”，这是中国文字史上的一次创造性的尝试。
103、元人称基督教徒为也里可温，由中央崇福司进行专门管理。
104、元代，中国旅行家在历史上第一次访问了欧洲，他的名字叫列班·扫马。
105、元中后期人汪大渊曾随商船出游南亚、东非数十国，著有《岛夷志略》一书。
106、摩洛哥旅行家伊本·拔图塔于元顺帝时自印度至中国，回国后著有《伊本·拔图塔游记》一书，对中国南方经济、社会生活描述颇多。
107、天主教教士孟特·弋维诺于至元三十一年（1294）到达大都，并长期居于大都传教。
108、王守仁“心学”的主旨是“心即理”说和“致良知”说。
109、王守仁“心学”的实行路径是“知行合一”。
110、以王艮为首的泰州学派，主张本体即是工夫，近于“顿悟”。
111、以邹守益等为首的江右学派主张由工夫达到本体，倡导“渐修”。
112、泰州学派善于“物欲合理”的大胆言论，反映了正在兴起的市民阶层的意愿。
113、耶稣会士来华始于嘉靖三十一年（1552年）。
114、利玛窦数学造诣较深，是介绍西方数学的第一个传教士。
115、利玛窦介绍到中国的第一本数学著作是《几何原本》。
116、利玛窦的《坤舆万国图》成为第一部让中国人了解世界地理的较为准确的地图。
117、牙行的主要职能就是联系买方、卖方，促成二者交易，从中收取牙佣，它起到一种中介的作用。
一.填空题：
（考的比例是2：
1全背了就是真理哈）
1.康德1790年在其名著《原始文化》中认为，文化乃是人作为有理性的实体为了一定的目的而进行的有效的创造。
2.中华文化包含着强烈的人文精神 。
中华文化就其主流而言，最晚从周代开始，就将人置于中心的地位。
3.现存第一部完整地记录了二十四节气名称的历史文献，是成书于公元前137年的 《淮南子》 。
4.竺可桢先生的《中国近五千年来气候变迁的初步研究》一文后，发现这样一个规律，即：
当历史气候进入寒冷期，社会矛盾就比较严重，朝代更替也比较频繁。
5.根据《周礼》记载，周人把礼分为五类，即“五礼”：
:
吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，这五礼作为我国古代礼仪制度的主要内容
6.德国雅斯贝尔斯在1949年出版的《历史的起源与目标》中说，公元前800至公元前200年之间，是人类文明的“轴心时代”。
7.《庄子》亦称《南华经》，道家经典著作之一。
目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。
8.中国古代关于《道德经》的注本有上百种之。
一般认为，河上公本突出养生方面的理论，所以在民间广泛流行。
而王弼本流行于学者之间，其注疏思辨力强，抽象缜密，以《道德经》为蓝本，形成了自己完整的玄学理论体系。
9.汉学奠基者惠栋一生治经以汉儒为宗，他的再传弟子江藩著《汉学师承记》,自居为汉学宗传。
10.汉武帝时期出现了为大一统政治提供了完整的理论体系的公羊学大师董仲舒和善于把公羊学理论运用于现实政治中的政治家公孙弘，经过一代代今文经学学者的推阐与实践，以公羊学为代表的今文经学深受汉朝皇帝的重视，始终在汉朝政治中处于主导地位。
11.汉哀帝建平元年（公元前6年）侍中、奉车都尉刘歆 ，奏请立《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》等古文经皆列于学官。
12.对于经今古文的异同，汉宣帝时曾召开石渠阁会议 加以统一，但是经历王莽新朝的战乱之后，各家的歧异再次抬头。
13.佛教到了宋代，主要流传的是禅宗，这一时期，中国佛教各宗派已走向融通，佛、儒、道之间日益相互调和，形成了宋明理学，儒学是主流，吸收了佛教的心性学说、理事理论
14.在哲学上裴頠的崇有论，是先秦以来关于物质概念认识的深化，在当时有积极意义。
15.胡瑗、孙复和石介被称为"宋初三先生",是汉宋学术在转型期间开风气的关键人物。
16.明末清初出现了探讨理学产生和发展的专门著作，黄宗羲的《明儒学案》、《宋元学案》堪称为杰作，
17.《周易》基本单卦有八种，称为“八卦”，即乾、坤、巽、兑、艮、震、离、坎
18.魏晋间玄学盛行，王弼、辈首以老庄解释儒家经文，促成儒、道融合。
19.英国科学家李谢维奇一生研究中国，对中国文化情有独钟，著有多卷本专著《中国科技史》。
他说，中国文化就像一棵参天大树，而这棵参天大树的根在道家。
20.东汉今文经学只有何休取得较大的成就，他的《春秋公羊解诂》是唯一一部完整流传至今的今文经。
21.汉初贾谊、淮南小山的赋，尚未脱楚辞形迹，被称为骚体赋；枚乘的《七发》奠定了汉代大赋的形式格局。
22.对于经今古文的异同，汉宣帝时曾召开石渠阁会议加以统一，但是经历王莽新朝的战乱之后，各家的歧异再次抬头。
23.佛教到了宋代，主要流传的是禅宗，这一时期，中国佛教各宗派已走向融通，佛、儒、道之间日益相互调和，形成了宋明理学。
程朱一派吸收了华严宗理事无碍理论，建立了以理为本体的形而上学的理论体系；陆王心学吸收禅宗心性学说，心外无物。
二、名词解释（考4个）
1.狭义文化：
主要指精神文化，又称小文化；精神文化又称虚体文化，是指人类对自然进行加工或塑造自我过程中形成的用语言或符号表现出来的，精神的、人格的、主观的东西。
如文字、语言、宗教、哲学、音乐、绘画、书法、风俗、制度等等。
2.宗法制度：
中国古代按照血统远近以区别亲疏的、维护贵族世袭统治的一种制度。
由父系家长制演变而来,到周代逐渐完备。
在宗法制度下，“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”，形成了系统而完整的制度。
它的一个关键内容是严嫡庶之辨，实行嫡长子继承制。
其目的在于稳固贵族阶级的内部秩序。
这一制度依靠自然形成的血缘亲疏关系以划定贵族的等级地位，从而防止贵族间对于权位和财产的争夺。
3.二十四节气：
根据太阳在黄道上的位置变化而划分的二十四个时间阶段。
起源于我国黄河流域,是我国古代历法的重要组成部分和独具特色的创造，是反映天气气候和物候变化、掌握农事季节的工具。
随着不断地观察、分析和总结，到了秦汉时期，已经形成了完整的二十四节气的概念。
现存第一部完整地记录了二十四节气名称的历史文献，是成书于公元前137年的《淮南子》。
两千多年来，我国农民按照二十四节气安排农业生产生活，促进了农业社会的发展。
4华夷之辨：
我国封建史学在民族问题上的正统观念,形成于魏晋南北朝时期。
华夷之辨是根据《周礼》、《仪礼》、《礼记》以及《春秋》来区分华夏和蛮夷，其中《春秋》是华夏礼仪的宗旨，三礼是具体的规则。
“华夷之辨”的实质就是文明与野蛮之辨，体现的是中国人的文化民族主义。
其重点在于保卫文明、学习先进，抵抗野蛮侵略和落后倒退，防止一切野蛮侵略文明导致的文明破坏、社会倒退的悲剧的发生，并追求对落后野蛮地区文明的感化。
5.《周礼》：
亦称《周官》,儒家经典之一。
战国时代儒者搜集周王室官制和当时各国政治制度,并附以儒家的政治理想而提出的一部关于理想政治制度的著作。
内容十分丰富、庞杂,包含有政治、经济、军事、法律、家庭婚姻、伦理道德、风俗习惯等各方面的典章制度、行为规范和礼节仪式。
不仅是调整贵族内部关系、维护贵族特权的行为规范,更重要的是还规定了奴隶制国家的一些根本制度,包括宗法等级制度。
6.加九锡：
帝王赐给有功或有权势诸侯大臣的九种器用之物,是最高礼遇的表示，一般指车马、衣服、乐则、朱户、纳陛、虎贲、弓矢、鬯。
属嘉礼。
每加九锡，帝王必颁九锡文，叙述和肯定受礼者的事迹与勋劳。
事实上，自汉献帝封丞相曹操为魏王、杨坚等，在掌握军政大权后，莫不仿其故事，以为篡位换代之准备。
7.墨子：
战国著名思想家、政治家。
春秋末战国初期宋国（今河南商丘）人，一说鲁国（今山东滕州）人，生卒年不详，约为前479年—前381年以内。
他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”、“交相利”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。
8.庄子：
①庄子（约公元前369～公元前286）。
战国时期哲学家、文学家。
名周,宋国蒙（今河南商丘附近）人。
曾为漆园吏。
拒绝过楚威王的礼聘。
道家思想的主要代表者。
著作有《庄子》。
②书名。
又称《南华经》。
道家学派的一部经典著作。
庄子及其后学所著。
分《内篇》、《外篇》和《杂篇》三个部分。
主要内容是继承和发展老子“道法自然”的思想。
包含着朴素辩证法的因素。
但也有相对主义及宿命论的倾向。
其文汪洋恣肆,在先秦散文发展史上有突出地位。
晋郭象有注本,清王夫之有《庄子解》。
9.杨朱学派：
战国时期道家学派之一。
创始人为杨朱又称阳子居或阳生。
它的主旨是从个人本位出发，提倡“贵己”、“为我”、“轻物重生”，视个人感官的物质利益高于一切。
其学说盛行于战国时期，“杨朱、墨翟之言盈于天下，天下之言，不归杨则归墨”（《孟子》）。
杨朱无著述流传，其言论事迹散见于《孟子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》等。
10.黄老之学：
中国战国时的哲学、政治思想流派。
尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。
黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。
《史记乐毅列传赞》称其代表人物有河上丈人、安期生等。
强调“无为而无不为”，既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动性，倡导“待时而动”“因时而动”，是一种“积极无为”的哲学观:
1）是确立“刑名”“法治”的前提下的“无为而治”2）无为而无不为，在遵循规律的前提下因势利导、因时制宜黄老之学继承、改造了老子“道”的思想，认为“道”作为客观必然性，将对命运的询问转向对命运的把握。
在社会政治领域，黄老之学强调“道生法”，主张“是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符”。
12.白虎观会议：
东汉建初四年（公元79年）,在白虎观召集的一次由汉章帝刘炟亲自主持的全国性经学讨论会。
西汉以来的经今古文之争在东汉继续发展,同时讖纬迷信也发展起来。
而今文经学章句繁多,解说杂乱,需要权威的解释以“省章句”、“正经义”。
为了进一步确立儒家学说的统治地位,群儒于79年大会于白虎观，讨论“五经异同”。
会议记录后来由班固整理编次为《白虎通德论》（又名《白虎通义》、《白虎通》）一书。
这次会议肯定了“三纲六纪”,使封建纲常伦理化、系统化,同时又将董仲舒“天人合一”学说与谶纬迷信等与儒家学说结合起来,使儒家思想进一步神学化。
13.三世说：
三世说是中国的一种社会历史学说，认为人类社会是沿着据乱世、升平世、太平世顺次进化的过程。
此说源于古代，由近代康有为系统化，成为社会维新的理论基础。
按《公羊》学派的“三世说”：
“所传闻世”是“据乱世”，“内其国外其夏”；“所闻世”是“升平世”，“内诸夏外夷狄”；“所见世”是“太平世”，“夷狄进至于爵，天下远近大小若一”。
14.郑学:
郑玄，（公元127－200年），字康成，高密人，为汉尚书仆射郑崇八世孙，东汉经学大师、大司农。
曾入太学攻《京氏易》、《公羊春秋》及《三统历》、《九章算术》，又从张恭祖学《古文尚书》、《周礼》和《左传》等，最后从马融学古文经。
游学归里之后，复客耕东莱，聚徒授课，弟子达数千人，家贫好学，终为大儒。
党锢之祸起，遭禁锢，杜门注疏，潜心著述。
以古文经学为主，兼采今文经说，遍注群经，著有《天文七政论》、《中侯》等书，共百万余言，世称“郑学”，为汉代经学的集大成者。
17.竹林七贤：
是指晋代的嵇康、阮籍、山涛、刘伶、阮咸、王戎七位名士。
“七贤”对腐败的政治和黑暗的现实不满,又都不拘礼法,蔑视权贵,逐寄情竹林山水,肆意酣饮畅歌。
其政治倾向和哲学思想是“越名教而任自然”,崇尚老庄而鄙视儒法。
其作品大都追求“自然”和“真”的审美理想，体现出表现自我和个性化倾向。
多用象征、比兴、寄托等手法讽刺虚伪的礼法之教。
其艺术创作风格、人生态度、个性精神对当时的社会风气，其后的文人阶层乃至中国文化都产生深远影响。
18.禅宗：
中国佛教宗派之一，,因主张用禅定概括佛教的全部修习而得名。
该宗自称“传佛心印”,以觉悟众生本有之佛性为目的,故亦称又称“佛心宗”。
传说禅宗的创史人为菩提达摩,至五祖弘忍之后而分成北宗神秀、南宗慧能,时称“南能北秀”。
北宗重视打坐“息想”,以起坐构束其心,力主渐修成佛。
南宗提倡心性本净,佛性本有,觉悟不假外求,不读经,不论佛,不立文字,强调“以无念为宗”和“即心是佛”、“见性成佛”,故自称“顿门”。
中唐以后,经慧能弟子神会等人提倡,南宗成为禅宗正统,受到唐王室重视,对士大夫和劳动群众都有较大影响。
《椤伽经》、《金刚经》、《大乘起信论》对该宗有较大影响,《六袒坛经》为其代表经典。
此宗曾传入日本和朝鲜。
17涅槃学派：
中国佛教学派,流行于南北朝至隋代。
因研习和弘扬《涅槃经》而得名。
又称“涅槃宗”,其学者被称为涅槃师。
涅槃学派大都信奉“泥洹不灭,佛有真我;一切众生,皆有佛性”说,以如来藏为其理论支柱。
但对于《涅槃》经中佛性的解释,众说纷纭,莫衷一是,有所谓“十一家”之说。
中国佛教中的教相判释,从文献上考查,始于早期涅槃师。
在中国佛教史上,涅槃学派是重要的一环。
18般若学：
中国佛教大乘空宗（中观宗）的宗教哲学,为魏晋时期与禅学并行的佛学两大学派之一。
因颂扬《般若经》而得名。
此学最早于东汉末由支谶介绍来中国,三国时支谦亦加以阐扬,但影响不大,魏晋时期,同玄学合流而得到广泛传播。
其基本思想观点为将整个宇宙分成“色”（一定意义上的物质世界）与“心”（指精神世界）两部分,认为二者均为假名,无实体,其性为空。
这一基本精神包含于各种不同的般若经中。
由于对般若思想阐发不同,至东晋则形成六家七宗,并影响及隋、唐有关宗派。
19、贵无论：
魏晋玄学的一种主要哲学思想。
创始人为何晏、王弼。
主要观点是以“无”是一切事物的根本，作为具体事物的“有”，皆生于无。
“贵无”运用到社会政治领域，便是以无为本，以有为用，无是自然，有是名教，其结论是“名教出于自然”，史上谓之“正始之音”。
贵无论促进了中国古代本体论哲学的发展，但错误地以空洞的抽象观念为宇宙万物的本体，故受到后来以裴頠为代表的崇有论的批判。
三、简答题（考3个）
1．简述周公的思想及对传统文化的影响。
（1）确立了宗法分封制。
宗法制是按照血统远近以区别亲疏的制度。
宗法制的一个关键内容是严嫡庶之辨，实行嫡长子继承制。
其目的在于稳固贵族阶级的内部秩序。
这一制度依靠自然形成的血缘亲疏关系以划定贵族的等级地位，从而防止贵族间对于权位和财产的争夺。
分封制也称分封制度或封建制，即狭义的“封建”，由共主或中央王朝给王室成员、贵族和功臣分封领地，属于政治制度范畴。
古代宗法制是分封制的基础，在家庭范围是为宗法制，在国家范围是为分封制。
（2）确立了礼制。
除了建立完备的宗法制度和分封制，将上层建筑诸领域制度化外，周人的另一文化创新，就是确立把上下尊卑等级关系固定下来的礼制和与之相配合的情感艺术系统（乐），这便是所谓的“制礼作乐”。
周代礼制的核心，是确立血缘与等级之间的同一秩序，由这种同一秩序来建立社会的秩序。
（3）提出了“天命靡常，惟德是辅”，“以德配天”，“敬德保民”等重要思想。
周公在政治思想上对儒家思想产生的影响主要有两个方面：
首先，周公的“敬德保民”思想的重要影响。
“明德”即是周公发布的一系列诰命的思想支柱，他用“德”来说明“天”的意向，“德”是其得天命与治天下的“合法性”的根本保证。
同时，鉴于殷代滥用刑罚而招致民怨民叛的历史教训，周公对罚的原则也作了新的阐发，提出“慎罚”思想。
慎罚既是德的内容之一，又与德并列，常称“明德慎罚”。
“保民”是周公提出的又一新的政治概念。
这种“保民”思想的提出，主要来自将民情视为天命的体现的认识。
他一再告诫子弟臣僚，要约束自己的思想与行为，不要贪图安乐，切忌恣意妄为，要能体察民情。
周公还提出要把民众视做自己的镜子。
这些思想在中国的政治思想史上产生了极为深远的影响。
周公的上述“明德慎罚”、“敬德保民”的政治思想无疑为孔子的“德治”思想提供了丰富的重要思想资源，而且孔子剔除了周公政治思想中的宗教信仰成分而使之完全人文世俗化了。
第二，周公制礼的影响。
周礼是表示等级制度的典章制度和礼仪规定。
它的名目繁多，有吉礼、嘉礼、凶礼、宾礼、军礼等。
他是维护等级制度、防止“僭越”行为的工具。
确立的嫡长子继承制，即以血缘为纽带，规定周天子的王位由长子继承。
西周的礼乐制度，属于上层建筑范畴。
周公所制定的“礼”，是维护统治者等级制度的政治准则、道德规范和各项典章制度的总称，后来发展为区分贵贱尊卑的等级教条。
西周的礼乐制度，
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