玄关与层次 云中子.docx
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玄关与层次云中子
玄关与层次云中子
关于玄关窍，种种猜测甚多，但多数是在身体上摸索。
也有的把玄关窍分成三层，理上勉强说的过去，但是古传玄关就是天人合发的那一次大天机。
一般的言论中，都是这样讲，一阳初动即玄关————这其实是很笼统的一种说法，因为在修为中，一阳初动在不同的次第中都有，具体的内涵差别很大。
玄关的深浅证量，直接关系到修为的层次，也就是所谓的五乘仙果。
现大体解析如下
一，神气修为阶段。
这个阶段，主要就是健身、去病、修补亏损、初步净化身心。
并无真正意义上的玄关。
这个阶段，现在的很多人都往往忽视，比如各种的导引、吐纳、动静修为，看起来似乎与得道没有什么直接关系，但是，道家是讲究性命双修的，如果身心尚且不净，谈何证道。
且身心不净，药生不纯。
所以古来特别重视筑基。
二，性命修为阶段。
神气修为阶段中，有一个关节点，那就是忽然进入了寂然不动的境界，或者忽然身体出现了轻安快乐的情况（这个过去丹书中往往都是讲的在下田出现，但是实际上，完全不一定是从哪里开始，有的是从手指尖，有的是从头顶，有的是从脚底，有的是从心部，有的是从丹田，等等，总之是阳春之境），这个很多的丹书名之为玄关，勉强可以视为初层玄关吧。
其中的寂然不动，就是己土发生，感而遂通，就是自身戊土发生————这就是坎离小周天功夫的开始。
这个在丹书里叫“虚无飞白雪，寂静发黄芽”。
这个东西之所以出现，是靠的前面身心清净作基础，又在特殊的丹家修法上出现的————也就是神气和合，性命双修，如果单纯以神证性，就入了禅宗路子，较难得到完整系统的身心改变。
这步功夫，古称炼己。
注意，这里说的，可不是气感或者热感之类的后天气动触。
到此可称为“人仙”，无病延年。
三，小周天性命修为功足后，得到大定。
在这个阶段，准备好了各方面的条件后，会有某个时机，出现“天人合发”的情况，这才是真正的玄关。
陈撄宁说，“所谓玄关一窍者，学者当于内外相感、天人合发处求之，此是实语，不是喻言。
”此阶段，因为内丹已经成就，会引发身外天机发动，所谓“药从外来，丹自内结”，“先天真一之炁自虚无中来“，等等，都是讲这个功候。
这个天人合发，可不是小小的内景，是有实际的大反应的，在一个相当大的空间范围里，都有强烈的场变化，有“一夜风雷撼万山”之状。
所以，《阴符经》说，“天人合发，万化定基”，“宇宙在乎手，万化生乎身”。
这个过程中，会得到大药现形，采取锻炼服食后，已经是真正的长生不老之身。
到此已经是地仙之位，神仙之基。
此步极其不容易得到。
故此前人一再强调要修积阴功，消诸愆孽，如果幽中有怨未解，明中有障未消，则大药生时，必有魔障。
四，大周天天人混化的修为到了功行完满，会有一个大开关阳神现形的时机，这个也是从玄关中涵养出来的。
此时，已经可称神仙。
此后的功修，进入了非常之境，古来丹书少有言及。
五，阳神修成后，还有大段路程要走，道成德备，飞升证果，是为天仙。
阳神问题，是修炼丹道、或者研究丹道者所必须面对的一个重要问题。
我在这里仅仅是在允许说的范围，依照师传，尽量做一些说明。
首先，阳神是丹道修炼中所必经的重要次第，是真实的，而不是所谓的幻觉或者单纯宗教性的体验。
由于阳神是可以显隐自在的，虽然有其本来的真形，但是可以不显现任何形象，又可以变化呈现任何的形象，所以，在特定的情况下，人的肉眼，是可以看见的，但是肉眼看见的都不是其真正的形象。
其次，阳神与人的普通肉体是根本上不同的，其本身就是一个正果的体现，所以，一般的情况下，人的肉眼是看不见的，这就是所谓的“肉眼凡胎，不识真仙”，尤其阳神的真形，普通人看不见。
三，阳神的真形问题，所谓道本无相，仙贵有形，修炼中有句秘诀，叫“真金以火炼，烈火产真形”，经过“火中生莲”的阶段而产生的这个阳神真形，不同的修炼法门、不同的传承，所修出来的真形是有所不同的，甚至差异很大。
比如佛门的不坏金身，道门的净琉璃体，形相上差异很大。
（关于净琉璃体，《性命圭旨》有提到）。
同时，同一法门中，不同的修真次第上，真形也是不同的，比如道门的神仙与天仙，乃至刘一明所提到的大罗金仙，差异很大，阶次清晰；佛门的罗汉、菩萨、佛同样如此。
但是，不是说这个真形一定是有形的，有的门派中修出来的是无形相的真形，当然也是可以任意变化的。
四，道门叫阳神，佛门叫金刚不坏身，佛经中还有一个专门的名词，叫意生身，比如《楞伽经》所说三种意生身。
说明一下，我这里所说的阳神也好，意生身也好，都是指的修为纯净无染、传承清净不杂的情况下，所真修而证成的结果。
如果修为不够清净而有所染，或者传承不够纯正而有所杂，那么所修成的这个东西严格来说，就不能称之为阳神或者意生身，带有阴性，往往需要等待机缘，得到机会重入炉鼎进行锻炼净化，这一步是极难极难的，往往有的机缘未到就遇到了劫数。
五，阳神出，并不是就到了修炼的结束，而是进入大乘修炼的开始。
六，真形不仅仅是法门之间不同，同一门的人，每个人的也不一样，阳神本是人的精气神锻炼升华所凝炼而成，所以带有个人的形象的体现。
记得曾有话题讨论成道之后带不带有个人的个性，我想明白此，则应该会知道。
漏尽阁应玄主人玄论集
首尾武，中间文。
文火者，平时温养之用，纯是无为。
要能会用这个。
就首先要达到知而不守。
或者叫做守而不知。
说穿了。
修道人的火候之所以不同常人的火侯。
因为都要在磨练中发脱离苦海拯济众生的愿。
这样的愿是自己有深刻体会后而发出的。
就这一点。
就开启了心中神火之机关。
所以常人只能养生。
不能达玄境。
在这个基础上。
守下田。
守到纯熟后。
就不觉的还在守了。
但又确实在那儿。
所以说。
有作是无为的根基。
无为不是不为，忘我。
先得有个基础。
才能产生一灵独耀的效果。
但不是一概而论。
有些宿有根基的人。
可能不用发愿或者磨练也能达到这个效果。
但是后面的路。
不磨还是不行。
所以又有根器好坏一说。
相应的法就不同了。
但都是一个理。
根器好的无非神志清明。
骨格灵秀而已。
所以又有顿法的丹法。
也正如此。
没有好根器的只要能刻苦炼己。
也是能成的。
我自己本身就是个很迟钝的人。
但磨一朝。
明白一朝的平常隐藏的奥妙。
真意轻轻主照下田。
符合上面说的。
就是真文火。
这样念兹在兹。
先存后忘。
绵绵若存。
自然后天呼吸引动先天气机。
行走坐卧。
不离此方寸之地。
是文火温养。
常也。
而武火者。
锻炼也。
变也。
又有武火烹炼。
文火沐浴的说法。
武火者。
目光内视射定气穴。
一意不散。
万缘皆空。
心力提起。
发动呼吸。
就像抽动风箱的分金炉一样。
这个是采取烹炼用的。
呼吸不可短猛。
而要悠扬深长。
才能把药归炉并且炼化。
要外阴消缩净尽。
再烹再炼。
元精才能尽化为气。
当有武火真境出现。
此景一现。
当既止住。
不知此真机。
也是隐患多多。
何景。
感觉如天朗外清。
身心清爽。
此也。
以上文武火之事。
炼药的口诀。
是采药后归炉后马上要用的。
呼吸并用。
神存气穴。
以36为一度。
或72。
108为极至。
不可越也。
呼吸皆是有心有意。
跟采取时是有区别的。
从有心以至于无心。
由有为之呼吸至于无为之呼吸。
到丹田的自动吹嘘。
就是炼药。
炼摇后不可马上下坐，须用文火多坐百来十息。
方可下坐休息或者睡觉。
不然罢功过早，真精不能尽化为气，就有走失之患。
只要步入下手起。
则须明梦中事风火之妙。
不然终成不器。
用后后悔也。
当于其沉寐之时。
而外阳不举。
意自走泻。
此乃炼粗之时。
风火用之不足。
熏蒸不到之故。
也就是火候不到之处。
是断而不续。
无绵出之功或神昏贪睡。
知采不知炼。
阳精收摄不足。
或者炼而不知养。
是阳精熔化不完。
不能尽返为气。
或火寒丹冷。
梦中阴魔来扰。
成有走泻之患。
或嘘风太过。
而离火不足。
或意住口鼻冷气入内。
以致肚腹疼痛。
大便溏泻。
这些都是因为火候不精的原因。
在炼之时。
神要住于内。
心忘于外。
真意总在丹田气穴之内。
因劳心则神弛无主。
劳力则气散精耗。
苦心力劳碌。
就会睡不好。
坐立不安。
神气由是不安。
就导致真精欲脱之患。
心火而上炎。
肾水下流。
就必须要总的放下身心。
休息一回。
静坐一时，所谓欲静其心先安其身是也。
然后将心凝神下田。
速以武火修炼。
以36息为一度。
然后守下田而入于混沌之中。
不然真精必外泻而不固。
有睡中无梦而阳起。
有梦中有梦而起。
有梦中有欲而起。
前者气清而神昏。
半文半武采。
中者神气皆昏。
更有后者。
昏之极。
纯是后天。
都要用武火采炼。
以心力提足。
以有觉无念为文。
真意吹嘘为武。
否则阴精不化。
必然在内做怪。
明白之士。
不可不明白也。
知而不守。
其实就是行者信念十足。
知道下手修下丹田。
但在座前就因为心中早已明了怎么修。
所以坐后能放下。
又因为信念也就是志的原因。
已经是那种修炼已经是生活了一样。
到达这种程度。
凭着这点道意。
而此种道意跟欲望的意是不同的。
明白的自己知道。
不是什么空不空之类话语所指的那种。
因为这个原因。
所以能不守。
同样守而不知。
是因为已经能到有意无意都心系下田的时候。
有为的工夫已经很纯熟了。
那么在坐中。
因为手诀放在下面的原因。
就自然的忘了。
是不象以前那样每次修时心里老有个要修的意念和下丹田要守的哪个想法。
没有。
已经自然无哪个心守在那儿了。
所以说是不知。
一般养生的人。
时间长点也能做到这个。
不奇怪。
关键还是那个神火上。
一般养生的人。
到此境界后。
不是入于混沌长坐。
就是好静雅致性生。
所以只能养生。
而意志和目的很清楚坚定的人。
即使到了此步。
由于心力提起的。
那无形之神火早已在行者有意无意的观之中遍照全身。
之间的微妙处。
如果你能够在守下田纯熟的基础的工夫了。
要是哪天突发修仙修玄的勇猛念头。
哪怕是暂时发出来的。
然后你上坐。
就能体会出不同的细微关键了。
虽说一次就有体会不真实。
但如果要是经常心血来潮的这样。
就能清楚的体会到那个凭着此意志坚定而忘我空后的一灵独耀的境界。
在这个基础上。
也许有人能在经理人生和思考人生后。
或许能真的发出一定要脱离轮回的念头。
那么以后就不是常常有那个状态。
而是一直都有！
这个火候。
才是真正火候。
这样才能用风火。
就因为这个细微处从一开头就不一样。
这样积累下去。
时间长了。
当然有口诀一样，但效果不同的情况了。
就我个人的见解而言。
无论火候描述的多么细微。
还是有很多照顾不到的地方。
单是心力提足这四个字。
就是关键中的关键。
再者凝神入气穴。
不是简单的意念丹田的含义。
他是心意志三者的产物。
不能明了其中内涵。
火候就不能正。
也不能真。
所以须要口授等说法。
不是不想说。
是有些东西用文字说不清楚。
还有就是在不同的时候用的手诀也不同。
虽说外形不是很关键。
但却能在关键时候起着四两拨千斤的作用。
要想真修的。
告戒先要俗缘渐了。
凝神入气穴。
意心志三者。
首言志。
三教都忘我。
然而各不同。
道所指者。
于修中。
有一丝不挂。
万缘皆空之象。
此象不同彼象。
因修者从初发心乃至艰苦磨练。
无论动静之中。
早已全然不回头。
所以于坐中。
当达万缘皆空之际。
忘我之时。
只凭此一坚固之道心。
后来磨练所谓的志。
就是那一灵不昧之物也。
古人将肾中德言为志。
实在是把奥妙表达已尽。
只此一物。
与儒士修丹大异。
文天祥者。
当于其外。
不在此论。
所以没有此物。
就是个养生而已。
能有此物。
用现在的话说。
能于无我时因为潜意识很强。
所以能忘我而有灵之觉。
不是顽空之类。
此插一言。
所说如入手者，是守下田为入手。
所谓的凝神入气穴，就是意心志同时在下田时的意思。
心者，就是我们此一心。
只因是专业人士，所以很集中，无杂念。
要心力提足，就能发动此心中神火。
此跟志有莫大的关联。
无此志，怎么能提得起而且长期并且稳定呢。
凡人做事，没有志，做事就犹豫不定。
不能信心坚定，更不能胸心壮志。
有雄心壮志的人，心中神火就是燃起的，自然精神面貌大不同常人。
神火一起，心中阴垢自然灭除。
所谓心藏神命者，自然发生作用。
更能看清楚大势度身而行者，就是合道而行。
所谓得道多助，神明自得之境界也。
然修真者，此火不外用，而内用。
因为所谓的药。
就是神气融合的产物。
有气无神，养生而已。
有神无气，枯禅而已。
两全者，才是道所言的药。
所谓的意者。
就是清净无杂念时的意也。
用直观的描述。
他就是大脑此时的东西。
因为神火一起。
但要往哪儿烧没有方向来指引。
无论向外还是向内。
都得靠这个意来完成。
神火在心。
在上。
气在肾在下。
而意在更上面。
要想神气交合，就得有个媒人来牵线。
刚好这个意就用得上了。
因为只需意在下田。
则自然牵扯心中神火往水里钻。
三者作用说完了。
再说为什么用气穴而不用丹田这个词。
丹田本是位置。
而气穴则是指丹田里面有气了而且要入到里面去。
才能神气交融。
而这个神要凝。
怎么凝。
就是上面三个方面都作到了。
纯熟后才能行的。
此处就是真工夫。
能到此步。
后面的化神化虚只是口诀的事了。
此处就是关键。
所以古人说不明白玄关就不要说修道。
玄关就是凝神入气穴而无中生有的。
所讲的前三者。
一。
意要清净。
。
二。
心力提足。
三。
坚定的信念。
四。
注照丹田中的气动感觉。
五。
一丝不挂。
万缘皆空。
修真者，切记一步一步来。
不要一上来就死守下田。
因为这只是意在丹田而非气穴。
更无神火。
详细看完。
加上实践。
肯定能明白上面说的。
能有这些真实的体会后。
才知道风火的奥妙。
不然就是知道了风火的火候。
也只能养生。
话不多说了。
白纸黑字尽心矣。
究其神之本源。
可凝之处。
一是元神寂照。
二神者。
火也。
心也。
三者。
身神也。
此处气穴之存也。
风火之物。
风乃呼吸。
此无疑问。
然火者。
如何是火？
是元神寂照？
非也。
此只用于温养温存沐浴休息。
文火中他要占相对武火中的比例要大些。
而意。
静中纯净之意。
就是古谓真意。
黄婆媒婆也。
真意由于是在静中产生的。
当其下照之时。
一点虚灵之光下注气穴之中。
此既元神寂照。
故可知。
表面看是意之描述。
实元神之用已在其中。
再者。
多有修行人。
一见心者。
俱都说是后天不可用。
实在是要辨认清楚啊。
心死神活。
难道真有个另一个你活了？
因人心多思虑寻伺。
此不可用。
故曰炼己一定要此凡心死。
才能道心活。
大志之人。
慧剑断烦丝。
就是心死神活。
不被杂念所牵扯侵蚀也。
如此神可用。
此神就是心中之神。
也就是火！
火大火小就在他的运用。
故谓神火。
此就是我所言之心。
与意此两者。
要达到前面说的标准。
在实际修炼中不是分开的，是一个共同促进的过程。
笔只有一只。
如何能两头一起写。
然而此两者欲成功。
其志是关键。
故首言志。
此修道之心不发之于内。
炼己多反复阴沉绵绵之病。
再者。
此志一发。
肾气中的精微已然腾越。
凡人则冲心而配合神火外用做事。
修真则内藏用而返元。
故上言身神者。
以此得激发。
所以此志古人归于肾德。
形之上之谓也。
言肾是水中一味金。
是其显象之描述。
这两个细微区别。
已是文字不能直接表达的了。
有心者细摩细验。
当是有朋自远方来。
虽隔百年。
亦不亦悦乎。
筑基时。
人需要产真药。
就要开玄关。
而玄关开。
就是神与气混合的过程。
气就是丹田里的气。
神就是上面的一点元神之光和心中的那个火。
这样才是药。
所以这个过程中就必然要心肾相交。
也就是坎离交。
之后就是内丹初成。
返回先天纯阳之体了。
即乾体。
所以卦象中的坎离就互相对换了一下，中见那一爻。
就变成乾坤卦了。
就是先天之卦象了。
后面的乾坤交。
就是大周天的描述。
坎离交。
小周天的描述。
也就是后天返先天纯阳之精气神之状态。
而乾坤交。
是纯阳之精气神再返虚空了。
这个就是性命交的过程。
是人后天性命返回先天性命的过程。
有道是，道自虚无生一气。
性命一交，就是那个一气了。
所以修道逆回去。
坎离交 小周天 炼精化气
乾坤交 大周天 炼气化神 此神者 ， 道生一之一也。
然虚无生自然 自然生道。
道生一， 生二，生三。
坎离一交。
内丹成。
所以古说此是三家混合物精气神也。
在内就是一个丹。
但其实人体的状态只是返回到未破体前的状态，这个状态中只有神气两物。
也就是性命。
所以性在头顶曰乾 命在下面曰坤这就是二。
乾坤交后就是个一了。
就是个神。
而乃是从虚无中而来的。
所以后面还要炼神返虚。
就是这个道理。
风火炼药。
就象打铁的炉子。
其实更象农村里的柴灶。
因为火总是往上燃。
没有固定的定向的方向。
意因为下照过程中要带动那个火往下走的趋势。
但还不是很明显。
武火的时候。
由于心力提起的。
相对于文火的状态来说就往下的要多点。
但同时上炎的也多点。
所以这个意就象炉子里的灶堂一样。
因为无论您火怎烧。
我都给你周围围好了形状了。
火一烧。
必然是沿着这个趋势走。
但火力还是没有集中。
这时就需要有风来往一个固定方向吹。
就象打铁炉的风箱的作用一样。
这样一来。
火不仅在那个灶的形状的趋势下往一个方向烧。
更在这个固定方向的风的吹嘘下把火苗头都往一个地方使力了。
火力当然不同一般了。
这个就是说的。
把火往下面吹嘘去了。
前提是意要下注。
火才能掉头往下。
神要虚才能灵。
可知神要用，首先的虚才行。
神虽是变化无方之物，已经是很接近无的特征了，但究竟还是一物。
只不过是三者中的最高形态而已。
能生他的，也就是他的根源，就是虚无。
所以说神是依道的演化规律从虚无中最初诞生的。
千家典籍千家语，究竟到头是一理。
两眼外视过程中有神，那么是不是也就是说后天的行为精神举动中先天之神的作用也藏在其中？
又说神非后天，先天中来。
打坐中就是先天来了？
后天就不在了？
那还二六时中修什么心呢？
反正这个是后天凡心，再修也不能有用，用要用先天的嘛。
人一死，先天就出来了？
先后天是同时存在的。
要用先天。
须要靠后天才行。
不然那还不真的要人的心死一次啊。
或者说。
打坐的时候是一个人。
一个先天无后天的人。
平时是一个后天的人。
没有先天的人。
这不是变成两个人了嘛。
而事实是一个人而已。
只是状态不同时功用就不同了。
话又说转来。
眼神外视难道这个现象不是后天的行为？
既然又要用这个神往里面走。
用还要用先天的神。
那不是矛盾？
一开一闭一个人。
一外视一内视也一个人。
先天何在？
后天何在？
研究是要很细微。
但不能老在文字上看细微。
这样只能做文章。
得不到真领悟。
多言数穷。
就那么点东西。
折腾了上千年。
古人看的不多。
倒是懂的多。
成的多。
现在看的多。
倒是迷糊的多。
不成的更多。
当然我也是在其中之一。
紫阳一脉。
传承甚多。
虽后世稍有异同。
关键处却是原来经历的时间长了。
早将这些关键的情况都详详细细的说清楚了。
乃至怎么防偏等。
都一应俱全。
有人说要是真法。
则老师必然是完全的过来住世的神仙。
此话未免泥古。
修丹的。
起码得习惯素食。
原因很简单。
荤腥之物。
主沉浊。
食之致后天粗气难伏。
香甜之物。
性主轻浮。
食之必致先天之气散而难聚。
要知存乎理者。
禁食腥荤香辣。
素食淡饭。
以除厚味。
不可过饱伤神。
不可过饥伤气。
饮食调和得中。
饥则加餐。
适可而止。
此节饮食之道。
修真不可不知而行。
工夫不多。
无非炼心至静。
关键处在玄关。
不明此。
不能入先天。
玄关本是采小药后累积而产生的。
采小药须要明文武火。
药怎么辩清浊。
一般经过温养下田。
会阳气充足而坐中举。
此只是个标准。
所以跟产小药很相似。
但还不是采的时候。
真小药。
有内外二境俱在才是。
坐中凝神于气穴。
意念纯净，毫无杂念。
为水源清。
从清源而生的药采取后可炼成丹。
相反。
则不可用。
若是清源有举后产生杂念欲念。
也不可用。
强而采之。
幻丹之源也。
再者。
药生还得把握时机。
不可早不可迟。
圣人传功不传火。
口口相传。
外人难知。
火候不明则难结丹。
这个关键。
就在个融字上。
当凝神下田之时。
下田暖气出现中有旋动之感。
融融其中。
温和一片。
似春泉涌动。
外则阳举。
此正是真正火候。
过此皆非真也。
于此是。
只用吸。
不用呼。
吸有意。
呼随之。
药既归炉中。
行人莫要大意。
此所谓呼吸者。
非是猛吸外界空气。
乃是借呼吸之机引动先天之机。
此时是一意内注在丹田。
毫无口鼻之分。
否则冷气入内。
停蓄不化。
难免肚疼溏泻。
阳既归炉。
闭塞耳目心，不行呼吸，凝神入定，静候阳生，以待起火，运行周天。
此既封固。
就是此一节。
还有甚多注意。
比如梦寐中而来几种情况。
怎么对治。
都需要有详细的口诀。
差之毫厘丹不结。
再说的清楚点。
这种人本身是具备修道的福分和因缘的。
本身具备能沟通仙师的体赋的。
就是平时的灵感准确。
之所以出现这种情况。
一是机缘不到。
要磨你。
看心退不。
能过的了。
则由中人而上人。
能多方求学。
口诀当能得手。
但你现在的情况。
也正表明你的灵觉之神虽还没有蒙多少灰尘。
但对于自己从哪里来要干什么还不明白。
糊涂蛋而已。
可是不这样磨。
又去不掉那个遮住本来的灰尘。
善加珍惜。
也善听善言。
无论今后是否继续。
也能全身而退。
因为这种现象不会一次就罢了。
真要伤了道体。
只有修基础到了还虚才能重铸身体。
那种受的伤。
一伤后永远都能感觉到。
只有休息半睡时分才感觉正常。
不是医疗设备。
中医等能解决的。
还有。
这个也跟你以前的住所有关。
表现在梦多。
且练功越勤。
被盗的越多。
导致不能更向前。
种种因素。
深可至极微而罕有人关注。
简者浅至人人能知普通之对治。
谱上所载，以是。
后则多位祖师分流，中有断。
以至雍正寂无禅师。
至乾隆华阳禅师。
于清朝后期传曹京益道人，乃传周少敏，道号培仙道人。
又传仙明道人，是上世纪末也。
天垂道统。
上朔无始以来，自此期世间太上降世应数而一元初启法流，世皆明晓。
然自上古以来修真之史，希有少闻。
其承也不曾断，尤以护国之根本为己任。
何言只护己之一国？
因天垂正道于此世间，护此一方正信之土。
既是护持天道正法开张之源，是以天下正法存亡而为之，护佑善民于此世间不绝种也。
故老子曰：
“弱胜强，柔克刚，居下长久。
”观易经中乾坤二卦及其系辞，可体古人心之广，志之大，德之深，行之实。
寰宇中有何文化能达此境界？
此皆是文化上古一脉相承之故。
乃是吾师隐退之前闲聊时所述之一二。
皆是代代秉承，深深藏守以为后传。
一则观察历史不断，二则印证道运发展是否如当初告戒所符。
乃能于混沌再开之际而为典故对证。
护法问题
因为在修炼中，会遇到外在的、内在的、有形的、无形的各种障碍，所以，护法是必须的。
在道家，护法有几种说法。
一种，就是阳护法与阴护法。
阳护法一般指的是修行者在人间的护法，最重要的其实就是师父，当然不能把师父当作护法来对待，但是师父是始终的守护者；也可能是在特殊修炼时期能够提供保护的其他道友或前辈；还包括了世间能够从个方面给予帮助的人，尤其是在社会上有相当地位或者势力、财富的人，因为这样的人提供的帮助往往很大，也可能是在修炼环境或者人力物力财力方面，也可能是在帮助宣扬法门方面。
阴护法，则是指非人间身体形态的守护性力量及存在，这里面包括了护法神，也有的是本门的或者同道的前辈或者守护者。
另外，修炼者自身修到一定程度，也会有属于自身的护法神，有的是自己修出来的，有的是不同层次中感化、度化、或者收服的，也有的是前世来之前安排来的。
还有一种分法，就是内护法与外护法。
其实是从另外的角度来说的，跟前面的并无本质差别。
丹道中，同样很重视护法的作用。
法财侣地，侣的内容之一，就是护法，包括外护与内护在内。
在我们的修炼中，除了师父会一直在守护你，帮你护法之外，还有自己所在门派的守护力量也在为你护法，而自己身上所携带的各种生命体，随着你的修为提高他们也会提高，他们也会成为你的护法。
再就是修为到了不同的境界，会有不同层次上的护法存在，我们都知道，佛陀当初在菩提树下发愿，要修证成佛时，有八部龙众为他护法，其诸天的首领就是帝释与梵王，那是他的修为、他的威德圆满到了那样的程度，才会获得的“特殊待遇”。
而据我师言，最上乘的丹道，要大成之时，有“原始掌印、玉皇护法”的特殊待遇，当然，这远远不是时下所流行的普通丹法。
那么，讨论这个问题，意义何在呢？
我们通过上面的解释，相信大伙多已经明白一些要点。
首先一点，我们真的应该尊师重道，这个不是一般的尊敬，而是要发自生命最深处的虔诚与皈依。
我们的师父、师门，对于我们修炼的意义，有多么的重要。
再一点，没有修炼至大成者，没有资格去做别人的师父。
至少，你得有能力指导、保护自己的弟子。
当然，这个有时候有特殊情况，有的是仅仅将传承传递下来的师父，但是完整的传承能够传下来则是必须的。
如果仅仅是有一些体会，甚至仅仅修为到了一定的程度，去做别人的师父，那就是骗子，至少是不负责任，是误人。
第三，修行一定要得真传、要进门，在门外摸索永远是没有根的。
越是大宗门派，越能提供更完善的法门体系，以及更加强大的护法力量。
这也是为什么佛道两大宗门历千年长盛不衰的原因之一。
门内人、门外人，其差距不是一点两点。
第四，修行者，一定要注意积极修积功德，有大功德者，鬼神钦服
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