五蕴五蕴实相佛教术语佛学辞典简释doc.docx

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五蕴五蕴实相——佛教术语佛学辞典简释

五蕴/五蕴实相——佛教术语佛学辞典简释

五蕴

FROM：

《佛学大词典》

【五蕴】：

梵语pan~ca-skandha，巴利语pan~cakhandha^。

又作五阴、五众、五聚。

三科之一。

蕴，音译作塞健陀，乃积聚、类别之意。

即类聚一切有为法之五种类别。

（一）色蕴（梵ru^pa-skandha），即一切色法之类聚。

（二）受蕴（梵vedana^-skandha），苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。

（三）想蕴（梵sam!

jn~a^-skandha），眼触等所生之诸想。

（四）行蕴（梵sam!

ska^ra-skandha），除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。

（五）识蕴（梵vijn~a^na-skandha），即眼识等诸识之各类聚。

五蕴系总一切有为法之大别，在俱舍等所立七十五法中，总类聚有为之七十二法为五蕴，唯识家则立百法，合有为之九十四法摄为五蕴，皆不包括无为法。

五蕴通有漏、无漏及善、不善、无记三性，故诸论中亦以各种名称说明其种别，如《大毗婆沙论》卷七十五等，在五蕴之中，特以属于有漏者名为五取蕴。

《大乘义章》卷八本更就有漏、无漏及三性，总立九种，即：

（一）生得善阴，

（二）方便善阴，（三）无漏善阴，（四）不善五阴，（五）秽污五阴，（六）报生五阴，（七）威仪五阴，（八）工巧五阴，（九）变化五阴。

其中前三者为善，第四为不善，后五者为无记；又第三属无漏，其余均属有漏。

又，《摩诃止观》卷五上及《大乘法苑义林章》卷五本等，亦各出其说。

小乘多数派别由对五蕴之分析，得出“人无我”之结论，主张“人我”为五蕴之暂时和合，唯有假名，而无实体。

大乘学说不仅否认五蕴和合体（人我）之真实性，亦否认五蕴本身之真实性，进而发展为“法无我”之理论。

［《北本涅槃经》卷三十九；《般若心经》；《集异门足论》卷十一；《俱舍论》卷一、卷二十九；《瑜伽师地论》卷五十四；《大乘阿毗达磨杂集论》卷一；《大毗婆沙论》卷七十四；《显扬圣教论》卷五；《顺正理论》卷一、卷二］

FROM：

《佛学大辞典》丁福保编

【五蕴】：

一、（术语）色受想行识之五法，皆积集为性者，故云五蕴。

二、（术语）梵语之塞犍陀Skandha，旧译为阴，又译为众，新译为蕴。

阴者积集之义。

众者众多和聚之义，亦蕴之义也。

是显数多积集之有为法自性。

作有为法之用，无纯一之法，或同类，或异类，必多数之小分相集而作其用故，则概谓之阴，或蕴（阴者荫覆之义，旧译之一义也。

见阴条），大别之五法：

一、色蕴，总该五根五境等有形之物质。

二、受蕴，对境而承受事物之心之作用也。

三、想蕴，对境而想像事物之心之作用也。

四、行蕴，其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用也。

五、识蕴，对境而了别识知事物之心之本体也。

以一有情征之，则色蕴之一即身，他四蕴即心也。

心之中，受想行之三者心性上各为一种特别之作用，故名之为心所有法，即心王所有之法（略云心所），识之一者为心之自性，故名之为心王。

盖五蕴为身心之二法，如色界欲界有身之有情，从五蕴而成，如无色界无身之有情，自四蕴（除色蕴）而成也。

《毗婆尸佛经》上曰：

“五蕴幻身，四相迁变。

”《增一阿含经》二十七曰：

“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。

”

FROM：

《佛学常见辞汇》（陈义孝编）

【五蕴】：

色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。

　　一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；

　　二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；

　　三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；

　四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；

　　五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。

因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。

又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。

又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴属于精神范畴，叫做“心法”。

兹列表说明如下：

FROM：

《三藏法数》（明·一如等撰）

【五蕴】：

﹝出《大乘广五蕴论》﹞蕴者，积聚之义。

谓众生由此五法积聚成身，复因此身积聚有为烦恼等法，能受无量生死也。

亦名五阴者，阴即盖覆之义，谓能盖覆真性也。

翻译名义云：

积集有为，盖覆真性。

是也。

　　一、色蕴，色即质碍之义。

谓眼、耳、鼻、舌、身诸根和合积聚，故名色蕴。

　　二、受蕴，受即领纳之义。

谓六识与六尘相应，而有六受，和合积聚，故名受蕴。

（六识、六尘、六受者，眼识受色尘，耳识受声尘，鼻识受香尘，舌识受味尘，身识受触尘，意识受法尘。

）

　　三、想蕴，想即思想之义。

谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚，故名想蕴。

（六想者，谓意识着色想色、着声想声、着香想香、着味想味、着触想触、着法想法也。

）

　　四、行蕴，行即迁流造作之义。

谓因意识思想诸尘，造作善恶诸行，和合积聚，故名行蕴。

　　五、识蕴，识即了别之义。

谓以眼、耳、鼻、舌、身、意六种之识，于诸尘境上，照了分别，和合积聚，故名识蕴。

FROM：

《中华佛教百科全书》

【五蕴】：

（梵pan~caskandha^h!

，巴pan~cakhandha^，藏phun%-poln%a）指构成一切有为法的五种要素，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

“蕴”为梵语塞犍陀（skandha）之译，意指积集，旧译作阴、众、聚，故五蕴又称五阴、五众、五聚。

《俱舍论》卷一称作五法。

《集异门足论》卷十一云（大正26·412a）：

“云何色蕴？

答：

诸所有色，若过去若未来若现在，若内若外若粗若细，若劣若胜，若远若近，如是一切略为一聚说名色蕴。

”受想行识亦复如是。

简言之，色蕴是指总括五根、五境等有形的物质，受蕴是指对境而承受事物之心的作用，想蕴是指对境而想像事物之心的作用，行蕴是指其他对境关于嗔贪等善恶一切心的作用，识蕴是指对境而了别识知事物之心的本体。

根据小乘俱舍家的说法，色蕴是指五根、五境、无表色的十一种色法，受蕴指领纳境的受心所，想蕴指取境之像的想心所，行蕴指受想以外的四十四心所及十四心不相应法，识蕴指心王一法，即五蕴摄七十五法中之七十二有为法。

唯识家则立百法，其中，初三蕴同于俱舍，而行蕴摄四十九种心所有法及二十四种心不相应行法，识蕴摄八种心法，即合九十四有为法摄于五蕴。

关于五蕴成立的次第，《俱舍论》卷一谓有随粗次第、随染次第、随器等次第及随界别次第四种。

《瑜伽师地论》卷五十四则提出生死所作、对治所作、流转所作、住所作、安立所作五种。

另《大乘阿毗达磨杂集论》卷一对唯立五蕴的原因，也有所说明。

五蕴的施设动机，乃在破众生的我执，而令达无我之理。

总而言之，五蕴是一切有为法的分类，通于有漏无漏及三性，故诸论中亦标示种种名称以说明其种别，如《大毗婆沙论》卷七十五等，特别将五蕴中属于有漏者称作五取蕴；《大乘义章》卷八（本）则就有漏、无漏、三性，总立九种之别──生得善阴、方便善阴、无漏善阴、不善五阴、秽污五阴、报生五阴、威仪五阴、工巧五阴、变化五阴。

此外，《摩诃止观》卷五（上）、《大乘法苑义林章》卷五（本）也各立说九种及十种五蕴，内容均大同小异。

又，《摩诃止观》卷五（上）另就十界论五阴等之不同，说三途是有漏的恶阴界入、三善是有漏的善阴界入、二乘是无漏的阴界入、菩萨是亦有漏亦无漏的阴界入、佛是非有漏非无漏的阴界入（以上称为五阴世间）。

综观大、小乘之说，盖小乘有部等以五蕴之法皆实有；大乘般若等说五蕴皆空。

又小乘及大乘唯识等，认为五蕴虽是有为法，而不免生灭迁流，如《大般涅槃经》卷三十九云（大正12·590c）：

“色是无常，因灭是色，获得解脱常住之色。

受想行识亦是无常，因灭是识，获得解脱常住之识。

……（中略）色即是空，因灭空色，获得解脱非空之色。

”《方广大庄严经》卷十二则以五喻说五蕴无常、苦、空、无我之义。

［参考资料］《杂阿含经》卷二、卷三；《增一阿含经》卷二十六；《五阴譬喻经》；《大毗婆沙论》卷七十四；《瑜伽师地论》卷十三、卷五十五、卷六十六；《显扬圣教论》卷五；《杂阿毗昙心论》卷一；木村泰贤《原始佛教思想论》；舟桥一哉《原始佛教思想の研究》；Stcherbatsky着·金冈秀友译《小乘佛教概论》。

FROM：

《三藏法数》（明·一如等撰）

【五蕴】：

[出《大乘广五蕴论》]蕴者积聚之义。

谓众生由此五法积聚成身。

复因此身积聚有为烦恼等法。

能受无量生死也。

亦名五阴者。

阴即盖覆之义。

谓能盖覆真性也。

《翻译名义》云。

“积集有为。

盖覆真性。

是也。

一色蕴色即质碍之义。

谓眼耳鼻舌身诸根和合积聚。

故名色蕴。

二受蕴。

受即领纳之义。

谓六识与六尘相应而有六受。

和合积聚。

故名受蕴。

（六识六尘六受者。

眼识受色尘。

耳识受声尘。

鼻识受香尘。

舌识受味尘。

身识受触尘。

意识受法尘也。

）三想蕴。

想即思想之义。

谓意识与六尘相应而成六想。

和合积聚。

故名想蕴。

（六想者。

谓意识着色想。

色着声想。

声着香想。

香着味想。

味着触想。

触着法想法也。

）四行蕴。

行即迁流造作之义。

谓因意识思想诸尘。

造作善恶诸行。

和合积聚。

故名行蕴。

五识蕴。

识即了别之义。

谓以眼耳鼻舌身意六种之识。

于诸尘境上。

照了分别。

和合积聚。

故名识蕴。

”

FROM：

《佛学次第统编》（杨卓编）

【五蕴】：

十八界十二处，于心境开合，各有不同。

若详言心而略言境者，五蕴是也。

观于凡夫一切心行，不出五蕴。

蕴者旧译作阴，又作众。

阴者积集之义，众者众多和聚之义，皆云数多积集，显有为法之自性也。

有为法之作用，无纯一之法。

或同类，或异类，必由数多之小分相集而作其用。

概而言之，谓阴或蕴。

　　一、色蕴：

总该五根五境等之有形物质，谓之色蕴。

色者，质碍之义，变坏之义，变碍之义。

质碍者，有形质之互起障碍是也。

变坏者，转变破坏也。

变碍者，变坏质碍也。

此由五根五境等之极微所成物之总名。

又色者示现之义，诸色法中，独取五境中之色尘，名色者，以有质碍义与示现义之两义，色之义转为胜故也。

色蕴者，谓眼耳鼻舌诸根和合积聚也。

（一）五根：

谓眼、耳、鼻、舌、身根。

（二）五境：

谓色、声、香、味、触境。

1、色境　谓显色、形色二种，或总说有二十种。

1）显色：

谓青、黄、赤、白等四种。

2）形色：

谓长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。

3）总说　谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、高、下、正、不正、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗（或空）、等二十种。

　　2、声境：

谓可意、不可意之二。

此二复各差别有四，共为八种。

1）有执受无执受：

言手等所发音声，风林河等所发音声，前者谓有执受，后者谓无执受。

2（）有情名、非有情名：

言有情名者谓语表业，余声则是非有情名。

3、香境：

香谓好香、恶香、平等香等三种。

　　4、味境：

味谓甘、酸、碱、辛、苦、淡等六种。

　　5、触境：

触谓四大种地、水、火、风及滑、涩、重、轻、冷、饥、渴等十一种。

　　（三）无表色：

无表谓无形表，谓乱心、无心、随流、净不净等。

1、乱心者，谓此余心。

2、无心者，谓入无想及灭尽定等，言显示不乱。

3、有心相似相续，说名随流。

4、善与不善，名净不

净。

　　二、受蕴：

对境领纳事物，为心之作用。

谓三领纳随触，即乐及苦、不苦不乐。

此复分别，成六受身。

谓眼触所生受，乃至意触所生受。

　　三、想蕴：

对境想像事物，为心之作用。

想即思想之义，谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚也。

又谓能取像为体，即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相，此复分别，成六想身，应如受说。

　　四、行蕴：

对其他之境，关贪嗔等之善恶，为一切心之作用。

即除色受想识，余一切行，名为行蕴。

行者身口意之造作曰行；又内心涉境，说名为行；又有为法之因缘集起，迁流于三世，亦曰行。

造作有为法之因缘而迁流于三世，谓之行蕴。

　　五、识蕴：

对境了别、识知事物，为心之本体。

谓各各了别彼彼境界，总取境相，故名识蕴。

盖识者心之异名，为了别之义，对心境而了别曰识。

心王有种种差别，集于一所，则曰识蕴。

　　　　　　┌一、五根……眼、耳、鼻、舌、身之五

　　　　　　│　　　　　　　　┌一、显色四　　谓青、黄、赤、白等

　　　　　　│　　　　　　　　│二、形色八　　谓长、短、方、圆、

　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　　高、下、正、不正等

　　　　　　│　　　　┌一、色┤三、总说二十　谓青、黄、赤、白、

　　　　　　│　　　　│　　　│　　　　　　　长、短、方、圆、高

　　　　　　│　　　　│　　　│　　　　　　　、下、正、不正、云

　　　　　　│　　　　│　　　│　　　　　　　、烟、尘、雾、影、

　　┌一、色┤　　　　│　　　└　　　　　　　光、明、暗（或空）等

　　│　　　│二、五境┤　　　┌一、可意四　┐

　　│　　　│　　　　│二、声┤　　　　　　├有执受─无执受─有情名┐

　　│　　　│　　　　│　　　└二、不可意四┘　┌─────────┘

　　│　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　└非有情名之八

　　│　　　│　　　　│三、香有三　　谓好、恶、平等、等

　　│　　　│　　　　│四、味有六　　谓甘、酸、碱、辛、苦、淡等

五蕴┤　　　│　　　　└五、触有十一　谓地、水、风、火、滑、涩、重、

　　│　　　│　　　　　　　　　　　　轻、冷、饥、渴等

　　│　　　└三、无表色　　乱心、无心、随流、净、不净等

　　│　　　┌三受……乐、苦、不苦不乐之三领纳

　　│二、受┤

　　│　　　└六受身…六根触所生受之六随触

　　│三、想……六想身……意识与六尘相应之六想

　　│四、行……一切心之善恶作用除余四蕴外一切行

　　└五、识……意、及眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之七种

FROM：

《法相辞典》（朱芾煌编）

【五蕴】：

p0253。

《瑜伽》二十七卷十四页云：

“谓蕴有五。

则色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。

云何色蕴？

谓诸所有色，一切皆是四大种及四大种所造。

此复若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近，总名色蕴。

云何受蕴？

谓或顺乐触为缘诸受，或顺苦触为缘诸受，或顺不苦不乐触为缘诸受。

复有六受身。

则眼触所生受，耳鼻舌身意触所生受。

总名受蕴。

云何想蕴？

谓有相想，无相想，狭小想，广大想，无量想，无诸所有无所有处想。

复有六想身。

则眼触所生想，耳鼻舌身意触所生想。

总名想蕴。

云何行蕴？

谓六思身。

则眼触所生思，耳鼻舌身意触所生思。

复有所余除受及想诸心法等，总名行蕴。

云何识蕴？

谓心意识。

复有六识身。

则眼识、耳鼻舌身意识。

总名识蕴。

”

二解：

《集论》一卷一页云：

“何因蕴唯有五？

为显五种我事故。

谓身具我事，受用我事，言说我事，造作一切法非法我事，彼所依止我自体事。

杂集论一卷三页云：

于此五中，前四是我所事。

第五即我相事。

言身具者，谓内外色蕴所摄。

受等诸蕴受用等义，相中当说。

彼所依止我自体事者：

谓识蕴，是身具等所依我相事义。

所以者何？

世间有情，多于识蕴计执为我；于余蕴计执我所。

”

三解：

《集异门论》十一卷一页云：

“五蕴者：

一、色蕴，二、受蕴，三、想蕴，四、行蕴，五、识蕴。

云何色蕴？

答：

诸所有色，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切，略为一聚，说名色蕴。

云何受蕴？

答：

诸所有受，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切，略为一聚，说名受蕴。

云何想蕴？

答：

诸所有想，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切，略为一聚，说名想蕴。

云何行蕴？

答：

诸所有行，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切，略为一聚，说名行蕴。

云何识蕴？

答：

诸所有识，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切，略为一聚，说名识蕴。

如彼卷一页至十二页广释。

”

四解：

《法蕴足论》九卷九页云：

“一时薄伽梵，在室罗筏，住逝多林给孤独园。

尔时世尊告苾刍众：

有五种蕴。

何等为五？

谓色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。

是名五蕴。

云何色蕴？

谓诸所有色，一切皆是四大种及四大种所造。

是名色蕴。

云何受蕴？

谓诸受、等受、别受、受性、受所摄，是名受蕴。

复有二受，说名受蕴。

谓身受，心受。

云何身受？

谓五识身相应诸受，乃至受所摄；是名身受。

云何心受？

谓意识相应诸受，乃至受所摄；是名心受。

复有二受，说名受蕴。

谓有味受，无味受。

云何有味受？

谓有漏作意相应诸受，乃至受所摄；是名有味受。

云何无味受？

谓无漏作意相应诸受，乃至受所摄；是名无味受。

有作是说：

欲界作意相应受，名有味受。

色无色界作意相应受，名无味受。

今此义中，有漏作意相应受，名有味受。

无漏作意相应受，名无味受。

如有味受，无味受，如是堕受，不堕受，耽嗜依受，出离依受，顺结受，不顺结受，顺取受，不顺取受，顺缠受，不顺缠受，世间受，出世间受，亦尔。

复有三受，说名受蕴。

谓乐受，苦受，不苦不乐受。

云何乐受？

谓顺乐触所生身乐心乐，平等受受所摄，是名乐受。

复次修初第二第三静虑顺乐受触所起心乐，平等受受所摄，是名乐受。

云何苦受？

谓顺苦触所生身苦心苦，不平等受受所摄，是名苦受。

云何不苦不乐受？

谓顺不苦不乐触所生身舍心舍，非平等非不平等受受所摄，是名不苦不乐受。

复次修未至定，静虑中间，第四静虑及无色定，顺不苦不乐触所生心舍，非平等非不平等受受所摄，是名不苦不乐受。

复有四受，说名受蕴。

谓欲界受，色界受，无色界受，不系受。

云何欲界受？

谓欲界作意相应诸受，乃至受所摄，是名欲界受。

云何色界受？

谓色界作意相应诸受，乃至受所摄，是名色界受。

云何无色界受？

谓无色界作意相应诸受，乃至受所摄，是名无色界受。

云何不系受？

谓无漏作意相应诸受，乃至受所摄，是名不系受。

复有五受，说为受蕴。

谓乐受，苦受，喜受，忧受，舍受。

如是五受，广说如根品。

复有六受，说为受蕴。

谓眼触所生受，耳鼻舌身意触所生受。

云何眼触所生受？

谓眼及色为缘，生眼识。

三和合故；生触。

触为缘故，生受。

此中眼为增上，色为所缘，眼触为因，眼触为等起，是眼触种类，是眼触所生，与眼触所生作意相应，于眼识所了别色诸受，乃至受所摄；是名眼触所生受。

如是耳鼻舌身意触所生受，广说亦尔。

是名受蕴。

如受蕴，如是想蕴，识蕴，如其所应，广说亦尔。

云何行蕴？

谓行蕴有二种。

一、心相应行蕴。

二、心不相应行蕴。

云何心相应行蕴？

谓思，触，作意，广说乃至诸所有智，见，现观。

复有所余如是类法，与心相应。

是名心相应行蕴。

云何心不

相应行蕴？

谓得，无想定，广说乃至文身。

复有所余如是类法，不与心相应，是名心不相应行蕴。

如是心相应行蕴，心不相应行蕴，总名行蕴。

”

FROM：

《唯识名词白话新解》（于凌波居士著）

　　【五蕴】：

是世间五类现象的总称。

佛陀认为宇宙间一切事物和现象，都不是孤立的存在，而是由多种因素条件集合而成的。

而五蕴，即是构成我们的存在以及我们赖以生存的环境的五项因素。

这五类因素则为色、受、想、行、识，总称为五蕴。

五蕴即：

一、色蕴，泛指宇宙间一切物质现象，亦包括我人的身体。

二、受蕴：

我人的感受作用，感觉或单纯的感情。

三、想蕴：

我人的思想、概念，或心中浮现的形象，或表象作用。

四、行蕴：

行是造作，也包括我人的意志、意念及行为。

亦指受、想以外，心识的一般作用。

五、识蕴：

识是认识作用，此在唯识学上称为了别作用。

FROM：

《阿毗达磨辞典》（中华佛典宝库编）

　　【五蕴】：

谓色蕴。

受蕴。

想蕴。

行蕴。

识蕴。

是名五蕴。

FROM：

《祖庭事苑》（北宋·陈善卿编）

　　【五蕴】：

谓色、受、想、行、识。

有相为色；领纳名受；取像曰想；迁流为行；分别为识。

蕴者积聚为义，谓积聚生死之过患，亦曰“五阴”。

阴，以阴覆为义。

无明黑云之所阴覆，盖覆真性，

摄尽有为。

FROM：

《藏传佛教辞典》（中华佛典宝库编）

　　【五蕴】：

一、1、色蕴、2、受蕴、3、想蕴、4、行蕴、5、识蕴。

佛书说五蕴为人的身心之五种组合成分。

《藏传佛教格鲁派史略》

二、又称“五阴”，1、“色蕴”，五根、五境等有形的物质；2．“受蕴”，对境而承受事物之心的作用；3、“想蕴”，对境而想象事物之心的作用；4、“行蕴”，其他对境关于嗔、贪等善恶一切心的作用；5、“识蕴”，对境而了别识知事物之心的本体。

“五蕴”为身（色蕴）、心（受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）二法，色界、欲界有身的有情从五蕴而生。

无色界有情从（除色蕴）四蕴而生。

《白玛邓登尊者传》

三、释迦说空，是将宇宙万法，分析成五堆基本成份，这五堆东西，即是五蕴。

“蕴”便即是堆，说得文雅一点，即是积聚。

这五堆东西，叫做色、受、想、行、识。

它们又可以分为两类：

一类是物质，那即是色。

色跟物质是一对同义词。

《心经》说：

“色即是空”，是说物质界并无实体。

有人用来形容失恋，那是将色当成女色了，女色当然空，但却不是佛所说的本意。

一类是精神，那便是受、想、行、识。

我们统称为精神界，佛却将之细分为四类。

我们先粗略地谈一下此四者的定义。

　　受的定义是领纳。

当有人翘起指头，说你第一时，你飘飘然，那便是受。

　　想的定义是，于境取像，然后施设名言。

我们看到一朵花（境），计度它不是梅花、不是牡丹等等（取像），然后说，哦！

那是香港的市花洋紫荆（施设名言）。

如是便即是想。

　　行的定义是内心造作。

我们说人有气质，这气质便是行，因为是从内心发出的外在表现。

　　识的定义是，能了别所缘境。

　　关于这点，以后还要细谈，现在暂时从略。

《佛家名相》（谈锡永著）

四、佛教认为人身并无一个自我实体，只是下列五种东西集合而成。

即色蕴，指组成身体的物质；受蕴，指随感官生起的苦、乐、忧、喜等感情；想蕴，指想象作用；行蕴，指意念活动等；

识蕴，指意识。

《佛学词典》

五蕴实相

FROM：

《佛学大词典》

【五蕴实相】：

据《大明三藏法数》卷二十一载，一切众生皆由色、受、想、行、识五法积聚而成身，此五蕴即为真如实相之理，故称五蕴实相。

即：

（一）色蕴实相，谓色是质碍幻色，实是般若真空；即幻色而明真空，故称色蕴实相。

（二）受蕴实相，谓受是六根幻受，实是般若真空；即幻受而明真空，故称受蕴实相。

（三）想蕴实相，谓想是缘思幻想，实是般若真空；即幻想而明真空，故称想蕴实相。

（四）行蕴实相，谓行是造作幻行，实是般若真空；即幻行而明真空，故称行蕴实相。

（五）识蕴实相，谓识是分别幻识，实是般若真空；即幻识而明真空，故称识蕴实相。

FROM：

《三藏法数》（明·一如等撰）

【五蕴实相】：

[出《大般若经》]五蕴即色受想行识也。

蕴者积聚之义。

谓由积聚色等五法。

以成色身也。

实相者。

真如无妄之理也。

即此五蕴而是实相之理。

故名五蕴实相也。

一色蕴。

实相色即质碍之义。

谓色是质碍幻色。

实是般若真空。

即幻色而明真空。

是名色蕴实相。

（梵语般若。

华言智慧。

）二受蕴。

实相受即领纳之义。

谓受是六根幻受。

实是般若真空。

即幻受而明真空。

是名受蕴实相。

（六根者。

眼根。

耳根。

鼻根。

舌根。

身根。

意根也。

）三想蕴。

实相想即思想之义。

谓想是缘思幻想。

实是般若真空。

即幻想而明真空。

是名想蕴实相。

四行蕴。

实相行即造作之义。

谓行是造作幻行。

实是般若真空。

即幻行而明真空。

是名行蕴实相。

五识蕴。

实相识即分别之义。

谓识是分别幻识。

实是般若真空。

即幻识而明真空。

是名识蕴实相。