晨钟暮鼓警醒世间名利客供参习.docx

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晨钟暮鼓警醒世间名利客供参习

晨钟暮鼓警醒世间名利客

经声佛号换回苦海迷路人

江泽民在洛阳白马寺接见印忠小和尚题词

佛说父母恩重难报经

香赞

炉香乍热。

法界蒙熏。

诸佛海会悉遥闻。

随处结祥云。

诚意方殷。

诸佛现全身。

南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无启教阿南陀尊者（三称）

净口业真言

唵。

修唎修唎。

摩诃修唎。

修修唎。

萨婆诃。

净身业真言

唵。

修哆唎。

修哆唎。

修摩唎。

修摩唎。

萨婆诃。

安土地真言

南无三满哆。

母驮喃。

唵。

度噜度噜。

地尾萨婆诃。

普供养真言

唵。

哦哦曩。

三婆嚩。

袜日啰斛。

发愿文

皈命十方佛顶礼三宝尊阿南陀尊者

护法诸圣众我今发宏愿持诵报恩经

上报四重恩下济三途苦并愿众先灵

饿鬼与孤魂咸皆获超升脱离一切苦

速发菩提心早得智慧果得成无上道

共同生净土

南无报恩德菩萨摩诃萨（三称）

开经偈

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇

我今见闻得受持愿解如来真实义

佛说父母恩重难报经

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译

如是我闻：

一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘二千五百人，菩萨摩诃萨三万八千人俱。

尔时，世尊引领大众，直往南行，忽见路边聚骨一堆。

尔时，如来向彼枯骨，五体投地，恭敬礼拜。

阿南合掌白言：

“世尊！

如来是三界大师，四生慈父，众人归敬，以何因缘，礼拜枯骨？

”

佛告阿南：

“汝等虽是吾上首弟子，出家日久，知事未广。

此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。

以是因缘，我今礼拜。

”佛告阿南：

“汝今将此一堆枯骨分作二分，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且轻。

”

阿南白言：

“世尊，男人在世，衫带鞋帽，装束严好，一望知为男子之身。

女人在世，多涂脂粉，或薰兰麝，如是装饰，即得知是女流之身。

而今死后，白骨一般，教弟子等，如何认得？

”

佛告阿南：

“若是男子，在世之时，入于伽蓝，听讲经律，礼拜三宝，念佛名号；所以其骨，色白且重。

世间女人，短于智力，易溺于情，生男育女，认为天职；每生一孩，赖乳养命，乳由血变，每孩饮母八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，骨现黑色，其量亦轻。

”

阿南闻语，痛割于心，垂泪悲泣，白言：

“世尊！

母之恩德，云何报答？

”

佛告阿南：

“汝今谛听，我当为汝，分别解说：

“母胎怀子，凡经十月，甚为辛苦。

在母胎时，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚将来，午消散去。

母怀胎时，第二月中，恰如凝酥。

母怀胎时，第三月中，犹如凝血。

母怀胎时，第四月中，稍作人形。

母怀胎时，第五月中，儿在母腹，生有五胞。

何者为五？

头为一胞，两肘两膝，各为一胞，共成五胞。

母怀胎时，第六月中，儿在母腹，六精齐开。

何者为六？

眼为一精，耳为二精，鼻为三精，口为四精，舌为五精，意为六精。

母怀胎时，第七月中，儿在母腹，生成骨节，三百六十，及生毛孔，八万四千。

母怀胎时，第八月中，出生意智，以及九窍。

母怀胎时，第九月中，儿在母腹中，吸收食物，所出各质、桃梨蒜果、五谷精华。

其母身中，生脏向下，熟脏向上，喻如地面，有山耸出，山有三名，一号须弥，二号业山，三号血山，此设喻山，一度崩来，化为一条，母血凝成胎儿食料。

母怀胎时，第十月中，孩儿全体一一完成，方乃降生。

若是决为孝顺之子，擎拳合掌，安祥出生，不损伤母，母无所苦。

倘儿决为五逆之子，破损母胎，扯母心肝，踏母跨骨，如千刀搅，又仿拂似万刃攒心。

“如斯重苦，出生此儿，更分晰言，尚有十恩：

第一、怀胎守护恩；第二、临产受苦恩；第三、生子忘忧恩；第四、咽苦吐甘恩；第五、回干就湿恩；第六、哺乳养育恩；第七、洗濯不净恩；第八、远行忆念恩；第九、深加体恤恩；第十、究竟怜愍恩。

第一、怀胎守护恩颂曰：

累劫因缘重，今来托母胎；月逾生五脏，七七六精开。

体重如山岳，动止劫风灾；罗衣都不挂，妆镜惹尘埃。

第二、临产受苦恩颂曰：

怀经十个月，难产将欲临，朝朝如病重，日日似昏沈；难将惶怖述，愁泪满胸襟，含悲告亲族，惟惧死来侵。

第三、生子忘忧恩颂曰：

慈母生儿日，五脏总开张，身心俱闷绝，血流似屠羊；生已闻儿健，欢喜倍加常，喜定悲还至，痛苦彻心肠。

第四、咽苦吐甘恩颂曰：

父母恩深重，顾怜没失时，吐甘无稍息，咽苦不颦眉；爱重情难忍，恩深复倍悲，但令孩儿饱，慈母不辞饥。

第五、回干就湿恩颂曰：

母愿身投湿，将儿移就干；两乳充饥渴，罗袖掩风寒。

恩怜恒废枕，宠弄才能欢；但令孩儿稳，慈母不求安。

第六、哺乳养育恩颂曰：

慈母象大地，严父配于天，覆载恩同等，父娘恩亦然。

不憎无怒目，不嫌手足挛，诞腹亲生子，终日惜兼怜。

第七、洗濯不净恩颂曰：

本是芙蓉质，精神健且丰，眉分新柳碧，脸色夺莲红；恩深摧玉貌，洗濯损盘龙，只为怜男女，慈母改颜容。

第八、远行忆念恩颂曰：

死别诚难忍，生离实亦伤，子出关山外，母忆在他乡；日夜心相随，流泪数千行，如猿泣爱子，寸寸断肝肠。

第九、深加体恤恩颂曰：

父母恩情重，恩深报实难，子苦愿代受，儿劳母不安；闻道远行去，怜儿夜卧寒，男女暂辛苦，长使母心酸。

第十、究竟怜愍恩颂曰：

父母恩深重，恩怜无歇时，起作心相逐，近遥意与随。

母年一百岁，常忧八十儿；欲知恩爱断，命尽始分离。

”

佛告阿难：

“我观众生，虽绍人品，心行愚蒙，不思爹娘，有大恩德不生恭敬，忘恩背义，无有仁慈，不孝不顺。

阿娘怀子，十月之中，起作不安，如擎重担；饮食不下，如长病人。

月满生时，受诸痛苦，须臾产出，恐已无常，如杀猪羊，血流遍地。

受如是苦，生得儿身，咽苦吐甘，抱持养育，洗濯不净，不惮劬劳；忍寒忍热，不辞辛苦；干处儿卧，湿处母眠；三年之中，饮母白血。

“婴孩童子，乃至成年，教导礼义，婚嫁营谋，备求资业，携荷艰辛，勤苦百倍，不言恩惠。

男女有病，父母惊忧，忧极生病，视同常事，子若病除，母病方愈。

“如斯养育，愿早成人，及其长成，反为不孝。

尊亲与言，不知顺从，应对无礼，恶眼相视。

欺凌伯叔，打骂兄弟，毁辱亲情，无有礼义。

虽曾从学，不尊范训，父母教令，多不依从，兄弟共言，每相违戾。

出入来往，不启尊堂，言行高傲，擅意为事。

父母训罚，伯叔语非，童幼怜愍，尊人遮护，渐渐成长，狠戾不调，不伏亏违，反生嗔恨。

弃诸亲友，朋附恶人，习久成性，认非为是。

“或被人诱，逃往他乡，违背爹娘，离家别眷。

或因经纪，或为政行，荏苒因循，便为婚娶，由斯留碍，久不还家。

“或在他乡，不能谨慎，被人谋害，横事钩牵，枉被刑责，牢狱枷锁。

或遭病患，厄难萦缠，囚苦饥羸，无人看待，被人嫌贱，委弃街衢，因此命终，无人救治，膨胀烂坏，日暴风吹，白骨飘零，寄他乡土，便与亲族，欢会长乖，违背慈恩。

不知二老，永怀忧念，或因啼泣，眼暗目盲；或因悲哀，气咽成病；或缘忆子，衰变死亡；作鬼抱魂，不曾割舍。

“或复闻子，不崇学业，朋逐异端，无赖粗顽，好习无益，斗打窃盗，触犯乡闾，饮酒樗蒲，奸非过失，带累兄弟，脑乱爹娘。

晨去暮还，不问尊亲，动止寒温，晦朔朝暮，永乖扶侍，安床荐枕，并不知闻。

参问起居，从此间断，父母年迈，形貌衰羸，羞耻见人，忍受欺抑。

“或有父孤母寡，独守空堂，犹若客人，寄居他舍，寒冻饥渴，曾不知闻。

昼夜常啼，自嗟自叹，应奉甘旨，供养尊亲。

若辈妄人，了无是事，每作羞惭，畏人怪笑。

“或持财食，供养妻儿，忘厥疲劳，无避羞耻；妻妾约束，每事依从，尊长嗔呵，全无畏惧。

或复是女，适配他人，未嫁之时，咸皆孝顺；婚嫁已讫，不孝遂增。

父母微嗔，即生怨恨；夫婿打骂，忍受甘心，异姓他宗，情深眷重，自家骨肉，却以为疏。

或随夫婿，外郡他乡，离别爹娘，无心恋慕，断绝消息，音信不通，遂使爹娘，悬肠挂肚，刻不能安，宛若倒悬，每思见面，如渴思浆，慈念后人，无有休息。

“父母恩德，无量无边，不孝之愆，卒难陈报。

”

而时，大众闻佛所说父母重恩，举身投地，捶胸自扑，身毛孔中，悉皆流血，闷决地，良久乃苏，高声唱言：

“苦哉，苦哉！

痛哉，痛哉！

我等今者深是罪人，从来未觉，冥若夜游，今悟知非，心胆俱碎。

惟愿世尊哀愍救援，云何报得父母深恩？

”

尔时，如来即以八种深重梵音，告诸大众：

“汝等当知，我今为汝分别解说：

“假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流没踝，犹不能报父母深恩。

“假使有人，遭饥馑劫，为于爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，经百千劫，犹不能报父母深恩。

“假使有人，为于爹娘，手执利刀，剜其眼睛，献于如来，经百千劫，犹不能报父母深恩。

“假使有人，为于爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辞痛苦，经百千劫，犹不能报父母深恩。

“假使有人，为于爹娘，百千刀戟，一时刺身，于自身中，左右出入，经百千劫，犹不能报父母深恩。

“假使有人，为于爹娘，打骨出髓，经百千劫，犹不能报父母深恩。

“假使有人，为于爹娘，吞热铁丸，经百千劫，遍身焦烂，犹不能报父母深恩。

尔时，大众闻佛所说父母恩德，垂泪悲泣，痛割于心，谛思无计，同发声言，深生惭愧，共白佛言：

“世尊！

我等今者深是罪人，云何报得父母深恩？

”

佛告弟子：

“欲得报恩，为于父母书写此经，为于父母读诵此经，为于父母忏悔罪愆，为于父母供养三宝，为于父母受持斋戒，为于父母布施修福。

若能如是，则得名为孝顺之子；不作此行，是地狱人。

”

佛告阿难：

“不孝之人，身坏命终，堕于阿鼻无间地狱。

此大地狱，纵广八万由旬，四面铁城，周围罗网。

其地亦铁，盛火洞然，猛烈火烧，雷奔电烁。

烊铜铁汁，浇灌罪人，铜狗铁蛇，横吐烟火，焚烧煮炙，脂膏焦燃，苦痛哀哉，难堪难忍。

钩竿枪槊，铁锵铁串，铁槌铁戟，剑树刀轮，如雨如云，空中而下，或斩或刺，苦罚罪人，历劫受殃，无时暂歇。

又令更入余诸地狱，头戴火盆，铁车碾身，纵横驶过，肠肚分裂，骨肉焦烂，一日之中，千生万死。

受如是苦，皆因前身五逆不孝，故获斯罪。

”

尔时，大众闻佛所说父母恩德，垂泪悲泣，告于如来：

“我等今者，云何报得父母深恩？

”

佛告弟子：

“欲得报恩，为于父母造此经典，是真报得父母恩也。

能造一卷，得见一佛；能造十卷，得见十佛；能造百卷，得见百佛；能造千卷，得见千佛；能造万卷，得见万佛。

是等善人，造经力故，是诸佛等，常来慈护，立使其人，生身父母，得生上天，受诸快乐，离地狱苦。

尔时，阿难及诸大众、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人非人等、天、龙、夜叉、乾闼婆、及诸小王、转轮圣王，是诸大众闻佛所言，身毛皆竖，悲泣哽咽，不能自裁，各发愿言：

“我等从今尽未来际，宁碎此身犹如微尘，经百千劫，誓不违于如来圣教；宁以铁钩拔出其舌，长有由旬，铁犁耕之，血流成河，经百千劫，誓不违于如来圣教；宁以百千刀轮，于自身中，自由出入，誓不违于如来圣教；宁以铁网周匝缠身，经百千劫，誓不违于如来圣教；宁以碓斩碎其身百千万段，皮肉筋骨悉皆零落，经百千劫，终不违于如来圣教。

尔时，阿难从于坐中安祥而起，白佛言：

“世尊，此经当何名之？

云何奉持？

”

佛告阿难：

“此经名为《父母恩重难报经》，以是名字，汝当奉持！

”

尔时，大众、天人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，作礼而退。

佛说父母恩重难报经

（接诵报父母恩咒四十九遍）

南无密粟多哆婆曳莎诃

世尊礼骨。

阿难问因。

佛说过去父母身。

功德大无伦。

垂教后人。

众生可问津。

南无报恩德菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜（一称）

回向

原此报恩经常如智慧灯普照大千界随处放光明

持诵及印送展转与流通四恩乘此报先灵获超升

四亲与六眷六道及四生八部天龙众孤魂饿鬼等

十方无量辈早进法王城速得般若智同聚极乐宫

佛说盂兰盆经

附：

盂兰盆供仪式及注释

目连启教，世尊宣扬。

钵和罗饭利存亡。

脱苦往天堂。

妙乐无疆，孝行永流芳。

南无云来集菩萨摩诃萨三称（第三称念海会云来集）

南无兰盆会上佛菩萨三称

佛说盂兰*盆经

西晋三藏竺发护译

闻如是，一时佛在舍卫国祗树给孤独园。

大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩，既以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。

目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。

母得钵饭，便以左手障钵，右手搏食。

食未入口，化成火炭，遂不得食。

目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。

佛言，汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。

汝虽孝顺，声动天地。

天神、地祗、邪魔、外道、道士、四天王神亦不能奈何。

当须十方众僧威神之力，乃得解脱。

吾今当说救济之法，令一切难，皆离忧苦。

佛告目连，十方众僧，七月十五日僧自恣时，当为七世父母，及现在父母，厄难中者，具饭百味五果，汲灌盆器**，香油锭烛床敷卧具，尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。

当此之日，一切圣众或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行，或六通自在，教化声闻缘觉，或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗***饭。

具清净戒圣众之道，其德汪洋。

其有供养此等自恣僧者，现世父母，六亲眷属、得出三涂之苦，应时解脱，衣食自然。

若父母现在者，福乐百年。

若七世父母生天，自在化生，入天华光。

时佛敕十方众僧，皆先为失主家咒愿，愿七世父母行禅定意，然后受食。

初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。

时目连比丘，及大菩萨众，皆大欢喜。

目连悲啼泣声释然除灭。

时目连母，即于是日得脱一劫饿鬼之苦。

目连复白佛言，弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神之力故。

若未来世，一切佛弟子，亦应奉盂兰盆救度现在父母，乃至七世父母，可为尔不？

佛言，大善，快问，我正欲说，汝今复问。

善男子，若比丘、比丘尼、国王、太子、大臣、宰相、三公、百官、万民庶人，行慈孝者，皆应先为所生现在父母，过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食安盂兰盆中，施十方自恣僧，愿使现在父母，寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母，离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。

是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，乃至七世父母。

年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。

若一切佛弟子，应当奉持是法。

时目连比丘、四辈弟子、欢喜奉行。

佛说盂兰盆经

上兰盆供

盂兰会启，普度门开，恭迎三宝降临来一一坐花台。

唯愿慈哀，受我妙香斋。

南无斋供养菩萨摩诃萨。

南无常住十方佛南无常住十方法南无常住十方僧南无本师释迦牟尼佛南无药师琉璃光佛南无过去觉华定自在王佛南无清净莲花目佛南无多宝如来南无宝胜如来南无妙色身如来南无广博身如来南无离怖畏如来南无甘露王如来南无阿弥陀如来南无世间广大威德自在光明如来

南无佛说盂兰盆经南无大慈地藏王菩萨南无大悲观世音菩萨南无大势至菩萨南无护法诸天菩萨南无伽蓝圣众菩萨南无历代祖师菩萨南无兰盆会上佛菩萨南无古往自恣缘觉声闻僧南无大孝目犍连尊者南无三界圣凡幽显尊神南无萨嚩怛他哦哆，嚩噜枳帝，唵。

三跋啰，三跋啰，吽。

（二十一遍）南无苏噜婆耶，怛他哦哆耶，怛侄他，唵。

苏噜苏噜，钵啰苏噜，钵啰苏噜。

娑婆诃（七遍）

此食色香味，上供十方佛，中供诸圣贤，下及六道品。

等施无差别，随愿皆饱满。

令今施者得无量波罗密。

三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养。

唵。

哦哦曩，三婆嚩，袜日啰斛。

（三遍）

南无大乘常住三宝。

（宣疏）

五果百味，香色清新，自恣会上献能仁。

愿亲出沉沦，普济幽冥，沙界布阳春。

南无普供养菩萨摩诃萨

以此兰盆供善根，报答父母劬劳恩。

存者福乐寿无疆，亡者离苦得超升。

四生九有诸含识，八难三途苦众生，各各悔过洗瑕疵，尽蒙慈济出沉沦。

过去父母，七世超升，现在二亲，永无病恼。

自他饶益，存殁沾恩。

永离恶道究竟常乐。

注释：

*“盂兰”是印度话，华言“倒悬”。

盆是此方语，乃为救器，合之谓：

救倒悬盆。

**汲灌盆器是沐浴所用；油锭烛是照燎等用；香油亦可涂身。

经中“著盆中”的，是译经的讹错，怎么床等之物，可放置盆中呢。

应该说：

著盂兰盆供会之中也。

锭音定，灯也。

***钵和罗饭，就是钵中饭也，印度话“钵多罗”，此方叫应量器，是僧人化饭之钵也。

“和”字误也，现在但叫钵是省略语。

经题盆既是钵也。

经书法宝难得见到研读熏修得益匪浅

启发智慧增长德行随缘流传吉祥如意

祝愿

世界和平人民安乐正法久住法轮常转

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