语文版选修教材《论语选读》资料之11诲人不倦.docx
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语文版选修教材《论语选读》资料之11诲人不倦
第十一课诲人不倦
引人入胜
2005年9月29日，联合国教科文组织决定，从2006年起由山东省和济宁市政府每年出资15万美元（首期为5年），以中国政府的名义在联合国教科文组织设立“孔子教育奖”。
这是该组织最高级别的奖项，也是在世界范围里第一次以中国人的名义设立的教育奖项。
中国的教育家有千千万万，为何独以“孔子”为名设立教育奖？
今天我们一起学习《诲人不倦》，从中寻找“理由”或“答案”。
……[课前预案]……
一、文言知识
（一）正字音
骞（qiān）隅（yú）谄（chǎn）磋（cuō）倩（qiàn）悱（fěi）訚訚（yín）
（二）句读提示
又闻/君子之远其子也）举一隅/不以三隅反，则/不复也
女与回也/孰愈赐也/何敢望回？
回也/闻一以知十，赐也/闻一以知二
有父兄在，如之何/其闻斯行之由也/问“闻斯行诸”，子曰/“有父兄在”；
求也/问“闻斯行诸”
（三）通假字
1．唯上知与下愚不移（“知”通“智”，读zhi，智者。
）
2．吾自卫反鲁（“反”通“返”，读fǎn，返回。
）
3.女与回也孰愈（“女”通“汝”，读rǔ，你。
）
（四）一词多义
①性相近也，习相远也（习染）
②六艺经传皆通习之（学习）
③文章不能革五代之馀习（风气，风尚）
④益习其声（熟悉）
⑤人习于苟且非一日（习惯，习性）
⑥习地形，知民心（通晓）
⑦学而时习之（反复练习，复习）
①有教无类（种类）
②举类弥而见意远（事物）
③故法不能独立，类不能自行（条例）
④义不杀而杀众，不可谓知类（事理）
⑤佛印绝类弥勒（像）
⑥观古今文人，类不护细行（大多，大抵）
①吾与汝，弗如也（赞同）
②与嬴而不助五国也（结交，亲附）
③日月逝矣，岁不我与（等待）
④君不与胜者而不胜者，何故也（帮助，援助）
⑤蹇叔之子与师（参与）
⑥陈涉少时，尝与人佣耕（介词，替）
⑦孰与君少长（连词，和）
⑧求之与？
抑与之与（语气词）
①赐也何敢望回（对视，引申为跟……比）
②日夜望将军至，岂敢反乎（盼望）
③则请立太子为王，以绝秦望（希望）
④在丁卯三月之望（农历每月十五为望）
⑤并、汾乔木，望秋先陨（临近）
①见其发矢十中八九（发射）
②安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之辈（抒发）
③怀怒未发，休祲降与天（发作）
④不愤不启，不悱不发（启发）
①诸郡县苦秦吏者（众，各）
②告诸往知来者（代词，代子贡）
③归而谋诸妇（介词，于，向）
④君子求诸己（兼词，之于）
⑤王尝语庄子以好乐，有诸（兼词，之乎）
①又闻君子之远其子也（代词，孔子）
②“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与（助词，表推测、估计语气）
③有父兄在，如之何其闻斯行之（句中语气助词）
①子亦有异闻乎（语气词，一般疑问，吗）
②其诸异乎人之求之与（同介词“于”）
③王侯将相宁有种乎（语气词，表示反问，吗）
④汩乎混流，顺阿而下（形容词词尾，……的样子）
（五）词类活用
1．形容词作动词
吾自卫反鲁，然后乐正（得到厘正）
2．形容词作名词
唯上知与下愚不移（智者，愚人）
3.动词的使动用法
求也退，故进之（使…前进）
由也兼人，故退之（使…后退）
4.形容词的使动用法
又闻君子之远其子也（使……离开，保持距离）
（六）古今异义
1．文学：
子游、子夏古义：
精通文献
今义：
文字艺术
2．言语：
宰我,子贡古义：
善于辞令
今义：
说的话
3．尝独立，鲤趋而过庭古义：
独身一人站着
今义：
不依赖他人
4．告诸往而知来者古义：
未来的事
今义：
来的人
5．素以为绚兮古义：
用…画
今义：
认为
6．富而好礼者也古义：
喜欢礼
今义：
好的礼物
7.子如不言，则小子何述焉古义：
指弟子们
今义：
①男孩子②人，用于男性，含轻蔑意
（六）文言句式
1．判断句
性相近也，习相远也（“……也”形式的判断句，译文：
人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。
）
正唯弟子不能学也。
（“……也”形式的判断句，译文：
这正是我们学不到的。
）
2．宾语前置
①何谓也？
（“何谓”，即谓何，（这几句话）说的是什么意思呢？
疑问代词作宾语，动词宾语前置。
）
②则小子何述焉（“何述”，即述何，译文：
那么我们这些学生还传述什么呢？
疑问代词作宾语，动词宾语前置。
）
③其斯之谓与（译文：
就是讲的这个意思吧？
叙述句宾语前置，一般用“之、是”等助词作标记。
）
④素以为绚兮（译文：
用素粉来打扮。
为了突出介词所介绍的对象，便把介词的宾语提到介词的前面）
3．被动句
唯上知与下愚不移（只有上等的智者与下等的愚者是被改变的。
）
4．状语后置
陈亢问于伯鱼曰（于伯鱼问，即：
陈亢向伯鱼问）
二、预习思考
1.你认为孔子教育思想的特色有哪些，请用原文的关键词语来概括。
请你思考：
【答案】有教无类、诲人不倦、不愤不启、不悱不发、举一隅而三隅反、闻一知十、切磋琢磨、告诸往而知来、绘事后素、述而不作。
2.孔子一生中有一大半的时间从事传道、授业、解惑的教育工作，积累了丰富的教育经验，形成了比较系统的教育思想。
本课所选录的15章中包含了孔子教育思想的哪几个方面？
或者说它们从哪几个方面阐述了孔子的教育思想？
请你思考：
【答案】教育作用（17.2，17.3）、教育对象（15.39）、教育内容（7.25，16.13）、教学原则与方法（11.3，7.8，5.9，3.8）。
教师素养（7.34，1.15，11.22，17.19，7.1，9.15）
……[课堂学案]……
一、文本探究
（一）整体感知
1.通过本文的学习，说说在孔子的眼中教育到底有着怎样的作用？
请你思考：
【提示】以德来引导，以礼来规范，百姓会因知廉耻而遵守法规。
在孔子看来，用礼乐文化来教育人的行为规范和培养他们的道德意识，比单纯用禁止、惩治来解决社会问题要好得多。
孔子的这一教育观恰恰符合儒家“以德治民”的主张。
先富后教。
在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。
孔子重视人民，主张富民，但他又认为民富了，更要注意使人民受教育以提高素质。
但他并不认为只有富裕以后才能进行教育，而是始终把教育作为立国之本，放在治国的首位。
孔子把“民食、民兵、民信”作为立国的三项基本条件，并把通过教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。
孔子如此重视教育的作用，即使在今天看来，也是难能可贵的。
2.思考并概括选文中所蕴含的教育方法。
【提示】
1.启发式教学法：
（7.8）子曰：
“不愤不启，不悱不发。
举一隅而不以三隅反]，则不复也。
”
2.讨论式教学法
（3.8）子夏问曰：
“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚[即“以素为绚”]兮’。
何谓也？
”子曰：
“绘事后素。
”曰：
“礼后乎？
”子曰：
“起予者商也，始可与言诗已矣。
”
3.激励式教学法
（5.9）子谓子贡曰：
“女与回也孰愈？
”对曰：
“赐也何敢望回？
回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：
“弗如也。
吾与女弗如也。
”
4.因材施教的教学原则
（11.3）德行：
颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语：
宰我、子贡。
政事：
冉有、季路。
文学：
子游、子夏。
（11.22）子路问：
“闻斯行诸？
”子曰：
“有父兄在，如之何其闻斯行之？
”冉有问：
“闻斯行诸？
”子曰：
“闻斯行之。
”公西华曰：
“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。
”子曰：
“求也退，故进之；由也兼人，故退之。
”
（二）细节探究
1.如何理解17.3中的“唯上知与下愚不移”？
【提示】“上智”是指高贵而有智慧的人；“下愚”指卑贱而又愚蠢的人，这两类人是先天所决定的，是不能改变的。
这种观念如果用阶级分析的方法去看待，则有其岐视甚至侮辱劳动民众的一面，这是应该予以指出的。
2.7•8中子曰：
“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
”怎样理解这句话？
【提示】在《雍也》一篇第21章中，孔子说：
“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。
”这一章继续谈他的教育方法问题。
在这里，他提出了“启发式”教学的思想。
从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。
要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。
3.5•9对颜回的赞扬表明了孔子怎样的心态？
【提示】颜回是孔子最得意的学生之一。
他勤于学习，而且肯独立思考，能做到闻一知十，推知全体，融会贯通。
所以，孔子对他大加赞扬。
而且，希望他的其他弟子都能像颜回那样，刻苦学习，举一反三，由此及彼，在学业上尽可能地事半功倍。
4.孔子的“有教无类”的教育思想，有何现实意义？
【提示】孔子的这一朴素的教育普及的思想，与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”并在全国范围推行普遍的义务教育是相通的；孔子关于“人无论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接受教育”的思想，与我们今天强调的“教育要面向全体学生”也是相通的；孔子关于“人不论年龄大小，不管是否有了职业都可以接受教育”的思想，与我们今天主张的继续教育和终身教育还是相通的。
因为它是以人类社会的一种基本需要为基础的，即人人都有接受教育、不断完善自我的需要。
孔子时代的人们有这种需要，孔子于是提出了“有教无类”的原则，并大办私学，广招学生，满足了人们这种基本需要；今天我们的政府提出对所有学龄儿童和少年实行义务教育，对全体国民实行广泛的继续教育和终身教育，我们的教育要面向全体学生，包括那些在智力或品行方面有缺陷的学生，同样是满足了人们接受教育，完善自我的基本需要。
5.结合《论语》中孔子其他关于“教学内容”的“言论”，说说孔子对教学内容的评价。
①弟子入则孝，出则悌、谨而信，泛爱众而新仁。
行有余力，则以学文。
（《学而》）
②诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
（《阳货》）
③兴于诗，立于礼，成于乐。
（《泰伯》）
④子不语怪、力、乱、神。
（《述而》）
【提示】孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养。
他认为首先应教育学生在家孝顺父母，外出敬爱兄长，不多说话，说则诚实可靠，博爱大众，亲近有道德的人，在有余力的时候，就去学习文献。
他还认为要从学习礼开始，不学习礼，就没有道德标准，就失去了立足于社会的根本。
他尤为重视学诗，更可贵的是不讲鬼神迷信。
孔子在那个宗教迷信思想很流行的时代，能做到这样的确是难能可贵的。
当然孔子的教育内容由于受时代的局限，很少讲到自然科学知识，而且他尽管自己博学多识，但不重视科学知识，甚至鄙视生产劳动知识，这是孔子教育内容的消极方面。
6．对孔子的“述而不作”，你怎么看？
【提示】观点一：
反映了孔子思想上保守的一面。
完全遵从“述而不作”的原则，对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。
观点二：
阐述了自己性格中好古的一面，谦逊地指出自己对古代文化的贡献是“述而不作”。
正因为孔子的“述”，使他成为中国文化史上承前启后的一个重要人物。
（三）思维碰撞
1.学生用自己的语言，简洁地评述孔子在教育教学上影响。
【提示】孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。
他创造了卓有成效的教育、教学方法；总结、倡导了一整套正确的学习原则；形成了比较完整的教学内容体系；提出了一系列有深远影响的教育思想；树立了良好的师德典范。
孔子的教育教学思想对我国乃至世界文化的发展产生了深刻影响。
早在１６世纪，基督教传教士就将孔子的学说包括教育思想传入欧洲，引起巨大震动。
欧洲启蒙思想家、“百科全书派”领袖伏尔泰称赞孔子为“真理的解释者”和道德的化身。
2.据考，古今学问大家对“有教无类”大致有三种不同的看法，你赞同何种观点？
并详述理由。
第一种解释：
人无论出身贵贱，都可以接受教育。
何晏认为，“有教无类”“言人所在见教，无有贵贱种类也”。
（何晏《论语集解》）
第二种解释：
人无论品行善恶，都能够进行教育。
这一解释以朱熹为代表。
他在《论语集注》中将“有教无类”注为“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。
故君子有教则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣”。
（朱熹《四书章句集注》）
第三种解释：
是当代著名学者赵纪彬先生的一种特殊观点。
他从训字入手，认为“有教无类”中的“有”应释为“域”，即分划居住区域的意思；“教”应释为“军事训练和政治教化”；“类”则是“族类”的意义，是贵族实行世袭统治的社会基础。
他得出的结论：
凡是贵族，不分族类，都必须接受强制的政治、军事训练。
（赵纪彬《赵纪彬文集第二卷》）
【提示】赞同第一种解释，理由如下：
孔子招收学生是不论出身贵贱和等级的。
他的学生来自不同的家庭，身份也五花八门，只有少数是贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）和商人子弟（如子贡），大多数是平民（如颜回、曾参、子路等），还有家无立锥之地的“贱人”仲弓；出狱的犯人公也长，做过盗贼的颜涿聚。
孔子是鲁国人，从地域看他的学生也不限于鲁国，还有齐、宋、晋、楚、秦等国。
从民族看大多数是华夏族的，也有少数民族的。
诚如斯言：
“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。
”意思是说只要给我一些薄礼，我从来没有不教的，来者不拒。
赞同第二种解释，理由如下：
孔子招收学生是不分智愚的，所教学生的知识、智能、学习态度都各不相同。
如颜回、子贡的接受能力较强，像高柴、曾参的智力却较差。
但经孔子的教育，最终成为高才生。
在学习态度上，颜回好学，宰予懒惰，但孔子都招为学生。
他们的年龄也不受限制，有的比孔子小几岁，也有比孔子年长几十岁的。
孔子并未因品行上的缺陷而歧视他们，照样收为弟子，他们后来都成为孔子最好的学生。
这些事实说明，朱熹将“有教无类”解释为人不分善恶，都可以进行教育，这也是符合孔子的教育实际的。
当然，必须指出的是孔子虽然主张人人都有受教育的权利，但他所说的“人”不包括占人类一半的妇女。
“唯小人与女子不可教也”，孔子的三千弟子中没有一个是女性。
我们不能要求两千多年前的孔子具有男女平等的现代意识，但孔子把妇女排斥在教育对象之外，则是他“有教无类”原则的一个极大的缺陷。
（四）熟读成诵
1.子以四教：
文、行、忠、信。
2.为之不厌，诲人不倦。
3.不愤不启，不悱不发。
4.举一隅不以三隅反，则不复也。
5.贫而无谄，富而无骄。
6.如切如磋，如琢如磨。
7.巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
8.四时行焉，百物生焉。
二、拓展探究
阅读下列文段，回答文后题目。
玉不琢，不成器
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者建国君民，教学为先。
《兑命》曰：
“念终始典于学”。
其此之谓乎！
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足然后能自反也，知困然后能自强也。
故曰：
教学相长也。
《兑命》曰：
“学学半”。
其此之谓乎！
《礼记·学记》
【探究】
1.下列加点字的解释，错误的一项是（ ）
A.玉不琢，不成器琢：
雕琢。
B.不知其旨也旨：
旨意。
C.虽有至道道：
道理。
D.学学半半：
各占一半
2．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（）
A．是故古之王者建国君民求也退，故进之
B．虽有佳肴麻雀虽小，五脏俱全。
C．不知其旨也 于乱石间择其一二扣之。
D．是故古之王者建国君民是故无贵无贱
3.把文言文阅读材料中的句子翻译成现代汉语。
（1）是故古之王者建国君民，教学为先。
译文：
（2）是故学然后知不足，教然后知困。
知不足然后能自反也，知困然后能自强也。
译文：
【点拨】人是不会在自然状态下无意就懂得立身处世之道，如同对玉的雕琢一样，教育通过对人的有目的、有计划的培养，使每一个人都形成良好的道德和智慧，懂得去维护国家利益，“玉不琢．不成器．人不学．不知道．”强调了教育在人的发展中的重要作用，当然人的发展问题是服从于政治与社会的发展的。
纵观中华几千年文明史，以教育为先基本都在盛世。
参考译文如下:
玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。
所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。
《尚书•兑命》篇中说：
“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！
尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。
所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。
知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。
所以说，教与学是互相促进的。
《兑命》篇说：
“（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！
【答案】1.B（味道）
2．D（所以。
A.助词“的”/代词，代冉求B．连词，纵然，即使/连词，虽然C．代词，它的/其中）
3.
（1）所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。
（2）所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。
知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。
三、类文阅读
阅读下面的文章，回答1～3题。
人文教育的位置在哪里
陈思和
我认为学校教育应该包含两种，一种是坚持从无到有、从少到多的知识积累，积累的过程是灌输性的，这些知识本来存在于人的生命意识以外，通过灌输把它送入人的主观世界里去，使人慢慢变得丰富起来；还有一种教育，是以人为能动的活的生命体作前提，人本身具有一种人之所以为人的能力，用过去的说法，就是人性的因素。
人性的因素与知识的因素不一样，人性是人的生命以内的东西，知识是人的生命以外的东西。
当然，人不会一出生就意识到“我是人”，“应该怎么做人”的问题是道德范畴的问题。
我们能吃能睡还不能说是个合格的人，还必须要有一种良知来支撑自己的行动，这样一种良知是通过点点滴滴的教育来把它唤醒。
光靠科学技术的训练无法完成，光靠金钱权力也无法完成，它需要文史哲的长期熏陶和教育。
这两种教育，前者姑且称作是技术知识教育，具有工具价值；后者姑且称作为人文教育，更重在精神价值。
两者从方式到形态都不一样，并非是完全和谐的，如果对人文教育也采取灌输性的知识教育的方法，有时反而压抑了真正的人性的因素。
所以，人文教育不等于人文知识的教育，人文知识如果不与真正的人文精神联系在一起，只是死背教条，脱离实际的感性生活，那只能是一种后果：
学生把知识的因素都接受了，但人性的因素却越来越遮蔽了。
这并不是人文教育的理想结果。
其实，人文教育的困境，全世界各个国家都存在，它与所谓的全球性的现代化进程的关系一直处理不好。
整个世界潮流就是强调技术知识教育，国家对教育的要求指标充满了计量化的特征，这当然会把科学技术搞上去，但人文一方面的欠缺所造成的后果则很少有人在考虑。
2000年浙江省金华市一个中学生不堪教育压力残杀母亲的事件，不仅仅在中国发生，外国也是有的。
美国校园里那么多的暴力行为发生，本质上就是美国独尊技术知识教育，缺损人文教育的恶果。
灌输式的人文教育没有把人内心中的真善美的能量唤醒，反而把这些人性中的好的因素压抑了，扼杀了，所以才使受教育者对人性的好的因素由反感到仇恨。
像德国这样具有发达人文传统的国家，像日本这么一个讲究礼仪的民族，为什么会出现法西斯主义？
为什么中国在20世纪五六十年代社会主义蒸蒸日上的时候，会爆发文化大革命？
这些问题，在我看来都与人文教育的失败有关。
一个国家，一个民族，在发愤图强、卧薪尝胆的历史阶段里，往往要求万众一心，集中追求同一个现实的目标，比如发展经济、提高生活水平、称雄世界等等，为了实现这样的目标，在教育上会有意无意地压制另外一些因素，比如人文精神。
因为人文精神在现实生活中的作用不容易显现出来。
它的失落不容易被注意到，等到大家集体发现就来不及了。
人文精神最根本的一点就是要唤起人的自由自在的人格境界，一种独立精神和自由思想。
人文精神是可以通过人文学科的教育实践来逐步探索体会的。
中国进入世界经济体系大约是不可逆转了，我们已经加入WTO。
但是，我们的人文教育是否必须进入西方模式，而使我们本来的人文教育传统毁掉？
我觉得当务之急是如何在西方的模式下坚持民族的自主性和多样性。
我们任重而道远。
1．人文教育的本质是什么？
选出表述最准确的一项（）
A．重点通过文史哲的长期熏陶和教育，唤醒人性中真善美的因素和做人的良知的教育。
B．坚持从无到有、从少到多的知识积累，使之灌输到人的主观世界中使人慢慢变得丰富起来的教育
C．通过各种知识的学习，培养人的真善美的品性，使之能意识到“我是人”的教育。
D．传授文学、历史、哲学等人文学科的知识，使人懂得做人道理的教育。
2．从全文看，造成人文教育的困境的原因是什么？
________
________
________
3．人文教育缺失造成的危害是什么？
（3分）
________
________
【答案】1．A
2．①整个世界潮流都强调技术知识教育。
②国家对教育的要求充满了计量化特征，而对人文缺损所造成的后果则很少有人考虑。
③一个国家或民族为了实现某个目标，在教育上会有意无意地压制人文教育。
3．压抑、扭曲、扼杀人性，使受教育者对人性的好的因素由反感到仇恨，从而引发恶性事件的发生。
……[佳作T型台]……
做好自己，成功可取
作者：
西安•高娜
红松挺拔，雪松坚韧，各具品格；牡丹妖娆，莲花清逸，各有风韵；青山沉稳。
绿水灵动，各展其姿；鹰击长空，鱼翔浅底，各以其道。
池莉说：
“人生可做的事情很多，但世上不知有多少聪明人，一生都没有做好一件事。
”的确，不顾自身条件，盲目蛮干，怎能发展，又何谈成功呢！
我要选择怎样的道路才能通往成功？
在纷繁复杂的世界里，我的思绪与脚步一样忙乱，谁也不想做无用功。
于是，我决定向那些我所敬佩成功者去问询成功的真谛，临行前，智者给我一个锦囊，说：
走向成功的秘诀就这里，但一定要等到自己探索之后才能打开，我将信将疑地怀揣锦囊，踏上了寻访之路。
回望三国，群雄逐鹿，群雄之首，当属曹操。
我问他道：
“你在各方面都最优秀吗？
你文不如曹植，武不如吕布，谋不如孔明，工不如满宠------却能独领风骚，何也？
”“吾任天下之智力”曹操如是说，“吾无才，天下之才皆为我之才。
而我最大的才能就是用人之才，准确定位，做好自己擅长的事，可统帅千军，天下归心。
我顿悟了，通向成功的路就是做好自己。
梦回大唐，百花齐放，盛世奇才，首推李白。
我问他道：
“你，从一页页诗篇走来，酒入豪肠，三分剑气，七分月光；你，向历史纵深走去，个性张扬，绣口一吐，半个盛唐。
你的人生秘诀也是做好自己吗？
”他笑道：
“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
做好自己，走适合自己的路，不仅能获得成功，更重要的是能获得真正的快乐！
”
我领悟了，通向快乐的路也是做好自己。
思接民国，战火纷飞，世事变幻，于右任老人却泰然处之。
我问他道：
“你快乐、长寿的秘诀是什么？
”他指一指客厅的条幅：
“常想一二，不思八九”笑答：
“假如一个人总在不适合自己的方面苦费心机，到头来也还是一事无成，人生有限，不如意事常八九，但“天生我材必有用”常想一二，就是你要懂得扬长避短。
术业有专攻，行行出状元，但前提是看准自己擅长的‘一二’是什么。
”细想此句，真乃至理名言，决定一个人功业大小，并非其缺点，而是其特长。
一切要从实际出发，要有恰当的定位才能事半功倍。
我醒悟了，避开失败的路同样是做好自己。
爱迪生关于获得成功的名言被人多方引用，但许多人只看到要有“99
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