以斯拉记简要查经提纲.docx

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以斯拉记简要查经提纲

简要查经提纲

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简介

本书作者：

有人认为本书和历代志与尼希米记作者同为以斯拉，也有人认为可能是另一位利未支派的人所写。

为什么说三卷书为同一作者，因为书中相似颇多，尤其是代下36：

22－23节和以斯拉1：

1－3节完全相同。

很可能以斯拉记本是历代志的一部份；而尼希米记本是以斯拉记的一部份，后来分开。

但无论谁作此书，都用了参考资料，就是部份“尼希米回忆录”、“以斯拉回忆录”、“大事记”以及一些“名单”。

这就是书中有第一人称述说经历以及有各种名单的原因。

本书介绍

本书最早写于主前440年－430年间，因为“尼希米回忆录”写成于主前430年。

当然，谁写的和写成于何时并不重要，要紧的是内容。

本书中心思想是重建圣殿。

圣殿既因人犯罪离弃了耶和华而被毁，但神要重建。

表明了神的公义和恩慈。

神对犯罪惩治的公义是要领人悔改，神的恩慈本是寻找罪人，使他们能悔改后归回。

所以重建圣殿就表明了神与人再次的交通，人回到神面前。

有形圣殿的重建是预表主耶稣这无形的圣殿的“重建”（约2：

19－22）；是预表主耶稣的死而复活，只有主耶稣死而复活，神与人才能真正恢复交通。

圣殿的被毁和重建表明了旧约祭祀，外表辉煌的敬拜－－即旧约已过去，现在需要的是新的、从内心深处来的心灵和诚实的敬拜（该2：

9，约4：

23）－－即新约。

本书经历的几位波斯王如下：

1.古列王（主前539－530年）：

下令重建圣殿，选民第一批回国。

2.刚比西斯（主前530－522年）：

建殿工作受阻。

3.大利乌一世（主前522－486年）：

重申准许重建圣殿，圣殿建成。

4.亚哈随鲁（主前486－465年）：

以斯帖丈夫。

5.亚达薛西一世（主前465－424年）：

不是以斯帖儿子，但对犹大人有好感。

批准以斯拉回国（主前445年），是选民第二批回国。

批准尼希米回国（主前458年），是选民第三批回国，尼希米主前433年返波斯（尼13：

6），主前424年前回耶路撒冷（尼13：

7）。

本书分段

（一）归回（1－2）；

（二）建殿（3－6）；

（三）洁净（7－10）。

细看这三段经历，正如以色列人出埃及归回自由，西乃山建会幕以及因律法而洁净。

虽然二者归回背景不同，但回到神前的原则是一个。

即离开“原地”，来到神前，洁净自己。

1·归回1章至2章

1.古列召准选民回国（1：

1－4）：

回国唯一目的是建殿，即归回的目的是到神前，与神有交通。

（1）圣经上的古列王，圣经上多处有介绍。

出生以前－－赛44：

28,45：

1,3；他得国的记载－－但10：

1；他使选民归回的预言－－耶25：

13,29：

10。

（2）诏书表明的古列王，他对神有认识－－只有耶和华是神（1：

3）；对神作为有认识－－将天下万国赐给我（1：

2）；神对他有感动－－神嘱咐他（1：

2）；他听从神－－准许选民回国建殿（1：

3－4）。

2.神感动选民回国（1：

5－11）。

外部的安排－－古列诏准回国，须有内心感动结合。

这样第一批选民回国了。

（1）回国建殿必须有神感动（1：

5）。

行走事奉神的道路必须有神的感动。

（2）回国建殿必须有所奉献（1：

9－11）。

回国就是极大的人生奉献，见神还必须带上属于神的器皿－－属神的东西更应献到神前。

（3）回国建殿必须忠心尽职（1：

8,11）。

犹大首领设巴萨忠心地将器皿带回国内。

为神工作的他忠心尽职。

3.回国选民的介绍（2：

1－67）。

（1）回国领袖介绍（2：

1－2）。

第一批选民可能分几小批先后到达耶路撒冷，因为领袖介绍不同。

一章是设巴萨为领袖，二章是所罗巴伯。

多数学者认为这二人未必是一人。

建殿是在所罗巴伯和耶书亚领导下进行的。

a.所罗巴伯（代上3：

19），是所罗门的后代（参太1：

13）。

马太福音上表明所罗巴伯是撒拉铁的儿子，说明是过继给叔叔毗大雅的，或是撒拉铁早死，毗大雅按风俗娶嫂生子，为哥哥立后。

b.耶书亚，也可译为“约书亚”。

是犹大国大祭司约萨答的儿子（代上6：

14,该1：

1）。

c.领袖共十一人（2：

1－2），比较尼7：

7节中，为十二人，少一个拿哈玛尼。

无论十一人或十二人，记载这些人名暗示十二支派同心回国建殿。

名字中的末底改、尼希米、多数学者认为与后二卷书的主角尼希米、末底改无关，为同名者。

本书多用“以色列”这个名词，也是表示十二支派同心回国建殿之意。

（2）回国民众介绍（2：

3－63）。

a.各家族介绍（2：

3－19）。

所介绍为各家族人数的多少。

b.各城市人介绍（2：

20－35）。

基本上是各城市人数介绍。

内中除了少许是家族人数。

以上记载暗示建殿不仅是领袖的事而是全民的事；不仅是各家族的事，而且是各城市人民的事。

c.圣工事奉的介绍（2：

36－58）。

圣工事奉的人分几等：

祭司（2：

36－39）；利未人（2：

40）；歌唱者（2：

41）；守门的（2：

42）；尼提宁（2：

43－54），他们是殿役－－殿中差役，多为基遍人。

所罗门仆人后裔（2：

55－58）；多为迦南土著。

d.不能指明家谱者（2：

59－63）。

不能确定是否是选民（2：

59），不能供祭司职份，事奉神（2：

62－63）。

属灵的意义是：

每个信徒当清楚自己是否重生得救－－知道自己属灵生命之所出，才是神家里的人。

每个事奉神的人当清楚自己是否蒙召，才能事奉神，清楚神的托负，才能事奉神。

（3）回国人数介绍（2：

64－67）。

会众归国总数四万有余（2：

64－67）。

总数比前面各方面人数总计，还多一万多。

可能是第一批中，又分若干小批，小批名单不齐，所以有此差异。

4.回国选民的奉献（2：

68－70）。

回国之后，首要的事情是为神工作而奉献，即为建殿而奉献。

他们以财物的奉献而表明他们身心的奉献。

2·建殿3章至6章

1.建殿以前先建坛（3：

1－6）。

有形的殿虽未建立，但献祭与神不能等待。

这表明神所要的是心灵和诚实的敬拜，而不注重有形建筑和仪式。

2.建殿首立殿根基（3：

7－13）。

建殿虽有种种筹备，但立根基是最为要紧（3：

10）。

我们这无形的殿，也是根基最为要紧（太7：

24－27）。

3.建殿有仇敌破坏（4：

1－5：

17）。

建殿过程中，必然有仇敌起来拦阻、破坏。

仇敌破坏方式有二：

一是渗入内部，控制干扰，另一是藉助于执政当局的力量强迫停工。

（1）仇敌企图控制和干扰（4：

1－4）。

a.仇敌明要渗入控制（4：

1－3）。

仇敌怎样来渗入控制，乃是装着爱神的模样，要同来修造圣殿（4：

1－2），但所罗巴伯和耶书亚拒绝了（4：

3），因为信与不信不能同来建造圣殿或共做圣工（林后6：

14－18）。

b.仇敌暗中破坏干扰（4：

4）

（2）仇敌贿买上告，用势力强迫停工（4：

5－5：

17），另一种拦阻和破坏圣工的方式是上告于执政当局，贿买谋士向上控告，用势力强迫停工。

a.仇敌贿买谋士，向上控告（4：

5）。

从古列王、刚比西斯到大利乌经历三个王，使建殿被阻。

b.亚哈随鲁王时，上告犹大人（4：

6）。

c.亚达薛西王时，上告犹大人（4：

7－23）。

本段从4：

6－4：

23是作者将仇敌拦阻建造圣城的事和当时拦阻建造圣殿的事相提并论，以表明仇敌破坏是长期的，手段是相同的。

何以见得4：

6－23是指以后仇敌破坏建造圣城的事：

甲、上告的仇敌不同。

干涉建殿的仇敌是总督达乃和他的同党（5：

6）。

破坏建造圣城的仇敌是省长利宏等人（4：

7－10）。

乙、上告的内容不同。

总督达乃上告内容有关圣殿建造（5：

7－8）。

省长利宏上告内容是有关城墙，即圣城的建造（4：

12－13）。

丙、上告的对象不同。

建殿时是古列王，刚比西斯和大利乌王三个时代。

而建城时，是亚哈随鲁王和亚达薛西王时代。

总督达乃上告于大利乌王，而省长利宏是上告于亚达薛西王。

所以4：

6－23是在建城时候的事，时在圣殿建成（公元前516年）以后。

上告给亚哈随鲁的事是在公元前486年，圣殿建成后30年。

上告给亚达薛西王的事是在公元前448年左右。

4：

23中“用势力强迫他们停工”，就是尼希米记1：

3的“耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧”，这样就导致了尼希米回国建城。

d.圣殿停工（4：

24）。

由于仇敌拦阻，圣殿停工到大利乌第二年。

本节内容接在4：

5后面。

e.仇敌直接上告于大利乌王（5：

1－17）。

圣殿之工已停止到大利乌王第二年。

由于先知奉神名说劝勉的话，犹大人又起来，动手建造圣殿。

但哪里有圣工，哪里就有破坏，河西总督前来干涉并向大利乌王直接上告，妄图再度阻止重建圣殿之工。

为什么以前贿买谋士，伺机控告（参4：

5），因为是古列王亲自下的旨意，直接上告不易，所以贿买谋士，伺机破坏。

现在大利乌王登基，离古列王下旨年代已久，或以为大利乌不知古列下旨，所以直接向大利乌控告。

4.建殿有神大能保守（6：

1－12）。

神的作为超过人的“作为”（诗2：

1－4），神命建造，没有人能拦阻。

大利乌下旨命令不得拦阻建殿进行（6：

6－7），此外，还要拔取贡银，作建殿经费（6：

8），祭物牛羊及生活需要不得误了供应（6：

9），谁不遵旨当即严惩（6：

11－12）。

5.建殿终得成功（6：

13－15）。

出于神的事必然成就。

怎知出于神？

有神的话（6：

14），有环境安排（6：

14后半段）。

殿重建于大利乌王第六年，即公元前516年。

6.建殿之后必须奉献（6：

16－18）。

奉献比起所罗门的建殿奉献（王上8：

62－64），算不得什么。

但在神看来是一样的，因为都是“照摩西律法书上所写的”（6：

18）。

而且神说“这殿后来的荣耀，必大于先前的荣耀”（该2：

9）。

因为神看的是内心，不是表面。

所罗门时的奉献是财富有余，而这里的奉献可能将“养生的”都献上了（参路21：

1－4）。

7.奉献之后必须自洁（6：

19－22）。

守逾越节和除酵节。

表明记念神大能的拯救和在神面前去酵洁身之意。

这里提到二种人守节（6：

21）：

（1）是从被掳之地归回的以色列人；

（2）一切除掉外邦污秽要寻求耶和华的人；可能指外邦人和留在本地的以色列人。

这里还提到亚述王（6：

22）：

实指波斯王。

3·洁净7章至10章

1.以斯拉归国（7：

1－8：

36）

（1）以斯拉其人（7：

1－9）。

7：

1－5是以斯拉家谱，其中：

a.以斯拉是西莱雅的儿子（7：

1）。

中间略去几代，因西莱雅是犹大国末代的大祭司，死于主前606年，巴比伦攻陷耶路撒冷时（王下25：

18－21），以斯拉于主前458年归国，中间间隔148年，似不可能。

b.亚撒利雅是米拉约的儿子（7：

3），中间也略去了几代，参考代上6：

7－10。

（2）以斯拉其志（7：

10）。

立志考究律法，又将律法教训人。

（3）以斯拉其托负（7：

11－28）。

神藉着王和众大臣（7：

27－28），差遣以斯拉归国（7：

11－14）。

归国是为了修饰圣殿和奉献礼物给神（7：

15－23），以及教训以色列民明白神的律法（7：

24－26）。

（4）以斯拉同归者（8：

1－20）

（5）以斯拉归回经过（8：

21－34）。

归回不靠兵丁保护，而靠神的大能。

怎样能得到神大能保守？

祷告。

这里祷告是禁食祈求，表明在神前克苦己心，专心祈求。

沿途也尽上人的本分（8：

24－30）；结果是平安到达耶路撒冷（8：

31－34）。

（6）以斯拉归回以后（8：

35－36）。

归回以后首先是献祭。

献燔祭表示奉献，献赎罪祭表示赎罪洁净。

人只有洁净，他的奉献才会为神悦纳。

2.以斯拉知情认罪（9：

1－15）

（1）以斯拉知道实情（9：

1－4）。

第一批归回者娶了外邦女子。

在所列的几个外族中（9：

1），在当时只剩下亚扪人、摩押人和埃及人。

书中之所以列出众族，是表明要离开一切的外邦女子。

（2）以斯拉知情后认罪（9：

5－15）。

以斯拉是代众民认罪。

这是神的仆人，应有的职责：

民众不肯悔改，应站在神前伤痛代祷（罗9：

1－3）；会众有罪，应俯在神前认罪祷告（出32：

31－32）；会众有难，应当站在前列争战（约10：

11－12）。

以色列民不得与外族女子通婚，不是种族岐视，乃是为保持信仰上的纯洁。

3.以斯拉发动民众除罪（10：

1－44）

（1）以斯拉的俯伏认罪成了民众大会（10：

1－4）。

由于以斯拉的痛哭悔改认罪，使会众都认识到与外邦女子通婚的严重性，以致众民无不痛哭（10：

1）。

众民非但认罪，而且悔改所行，提出与神立约，休去一切外邦妻子，离绝他们所生的子女（10：

2－4）。

（2）民众临时大会决定了复兴大会（10：

5－15）。

临时大会决定召开耶路撒冷集会（10：

7－11），耶路撒冷集会决定离绝外邦妻子和他们所生的子女（7：

12－14）。

（3）会议决定变成了行动（10：

16－44）。

真正的认罪必须伴有悔改的行动。

有了行动才可得神喜悦。

a.查明娶外邦女子为妻的人数，共113人，其中祭司17人（10：

18－22），利未人10人（10：

23），其余87人为平民（10：

24－43）。

b.将外邦妻子休弃回家（10：

44），这节意义，原文不明，但根据希伯来文的“次经”，可能意义如下：

“这些人都娶了外邦女子为妻，但是他们都把妻子和儿子打发走了”。