文化社会学.docx
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文化社会学
文明
•文明一般指有人居住，有一定的经济文化的地区，是一种社会发展水平较高的有文化的状态。
文明一词源于拉丁文civis，意思是城市的居民，其本身就有城市化和城市形成的含义。
包括民族意识、技术水准、礼仪规范、宗教思想、风俗习惯以及科学知识的发展等等。
文明往往与野蛮相对应，表明社会的进步程度，西方一些国家和地区进入资本主义社会以后，比较多地使用文明这个概念。
文化
•英国人类学家爱德华¡¤泰勒在1871年提出：
–文化是一个复合的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。
文化
•人的本质就是劳作，劳作的目的就是创造符号，创造符号就是为了表达人生的意义。
也就是说，¡°文化是人类创造的符号表意系统。
¡±
¡ª¡ª【德】卡西尔
•文化就是由一个又一个符号系统组成的，每一个民族都有它自己的符号表意系统。
在这个符号系统下面还有很多大大小小的亚系统。
这样就组成了一种文化形态。
•开始，上帝就给了每个民族一只陶杯，从这个杯中，人们饮入了他们的生活。
•——迪格尔印第安人箴言
龙应台：
文化是什么？
•它是随便一个人迎面走来，他的举手投足，他的一颦一笑，他的整体气质。
他走过一棵树，树枝低垂，他是随手把枝折断丢弃，还是弯身而过？
一只满身是癣的流浪狗走近他，他是怜悯地避开，还是一脚踢过去？
电梯门打开，他是谦抑地让人，还是霸道地把别人挤开？
一个盲人和他并肩路口，绿灯亮了，他会搀那盲者一把吗？
他与别人如何擦身而过？
他如何低头系上自己松了的鞋带？
他怎么从卖菜的小贩手里接过找来的零钱？
•文化其实体现在一个人如何对待他人、对待自己、如何对待自己所处的自然环境。
在一个文化厚实深沉的社会里，人懂得尊重自己——他不苟且，因为不苟且所以有品位；人懂得尊重别人——他不霸道，因为不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠夺，因为不掠夺所以有永续的智能。
•品位、道德、智能，是文化积累的总和。
•日子怎么过，就是文化
文化的意义
•文化决定社会发展
– 它决定了一个社会如何面对现代化的挑战──与自由市场能否接轨、全球化的竞争能否适应、政府管治的清廉与否、公民意识的建立有无等等。
有些文化很轻易就过关，有些却长期陷在传统历史的制约泥沼中，无能自拔。
文化或艺术能做什么
•它使孤独的个人为自己说不出的痛苦找到了名字和定义。
从他人的命运里认出了自己不可言喻的处境，认出了处境中的残酷和荒谬；
•它使孤立的个人，打开深锁自己的门，走出去，找到同类。
他发现，他的经验不是孤立的而是共同的集体的经验，他的痛苦和喜悦，是一个可以与人分享的痛苦和喜悦。
孤立的个人因而产生归属感；
•它使零散、疏离的各个小团体找到连结而转型成精神相通、忧戚与共的社群，把孤立的经验变成共同的经验，塑成公共的记忆，从而增进了相互的理解，凝聚了社会的文化认同，变成一个拥有共同情感而彼此体谅的社会；
•人本是散落的珠子，随地乱滚，文化就是那根柔弱又强韧的细丝，将珠子串起来成为社会。
文化与社会认同
•在一个图书馆里聆听一场诗歌朗诵的人群，在校园里为一个热门乐团尖叫晕眩的人群，其实是在进行一个重要的仪式：
他们正在一个“社会共识体验营”里认识彼此，加深感情，建立共同的价值观。
表面上是音乐的流动、影像的演出，语言的传递，更深层的，其实是“生命共同体”意识的萌芽，文化认同的逐渐成形。
三种大的文化概念
•美国的批评家杰姆逊指出：
从18世纪以来，人类总共有三种大的文化概念：
•一、文化就是指民族个性的养成。
这是浪漫主义时代的文化概念，也就是说，文化是高雅的精神创造；
•二、文化是人类的一切生活方式，这是人类学家的文化定义；
•三、指人们日常生活中的装饰、娱乐活动，这是后现代意义上的文化。
文化的时空系统
•文化元素、文化丛、文化模式等概念和存在形态。
文化元素
•指文化中的最小而有意义的单位。
它能独立地反映出某种文化意义的东西。
例如，对于学生来说，笔和课桌是文化元素.
•文化元素可以单独表示意义，但是，将不同的文化元素结合起来才会发挥应有的作用。
文化丛
•相关的文化元素相互结合而形成的功能单位。
这种文化丛在时空中可以作为一个单位存在并发挥作用。
例如，农民的犁头、耕牛、套具等组合在一起构成农民耕种的用具。
文化模式：
文化的本质
•相关的文化丛经过有序的整合而形成的整体。
是不同民族文化的本质性的区别。
•[美]克罗伯：
文化中的稳定的关系和结构。
•[美]本尼迪克特：
一套关于生老病死、青春期、婚姻等等涉及到经济、政治、社会交往等各个领域的各种规矩、习俗，是部落或部族的系统生存方式。
•文化模式之间千差万别，但总有其存在的合理之处。
•生态类型影响经济类型，经济类型影响社会结构，社会结构影响社会化方式，社会方式影响性格和行为¡ª¡ª杨国枢，1988年版《中国人的性格与行为的形成及蜕变》
•文化是人类适应自然、改造自然、解决人类生存问题的手段。
•文化需要处理人与自然、人与他人、人与自身的关系。
•不同的文化表现出文化模式的差异。
•不同国家和民族的文化模式差异Go
•不同地域的文化模式差异go
•国者，人之集；人者，心之器。
¡ª¡ª孙中山
•
地域文化模式差异
–在文化认同上倾向于黄河文明
南方的农民和北方的农民
昭君再嫁
四种主要的文化形态
•1、主导文化：
–有助于社会的稳定、团结、协调、和睦
•2、高雅文化：
–注重形式创新、社会关怀和个性化追求
•3、大众文化：
–具有娱乐性、流行性和类型化的特点
•4、民间文化：
–注重语言的通俗日常性，以传承模仿的形式将其精髓保存下来。
文化的价值
这四种文化形态本身没有高下之分，但是，在具体的文化形态和文化实践中，它们具有不同的价值来。
高雅文化未必就价值高，大众文化未必价值低。
例如《红楼梦》在其诞生的年代，¡°小说小道，壮夫不为¡±，被认为是低下的。
但经过历史的筛选，已经成为高雅文化的经典的一部分。
如阿炳的《二泉映月》，拉二胡的人被认为是卖唱，但是，在五四新文化运动中，二胡被认为是国乐的代表。
《二泉映月》成为民族的高雅文化殿堂的一部分。
所以，文化的具体作品怎么样才是文化的价值的体现。
在特定的文化发展的过程中，被我们赋予了一种怎样的文化角色、地位、价值。
二泉映月（阿炳原音）.au
文化的社会系统
•内容：
民族、阶级、阶层与文化的关系和研究角度，以及主文化、亚文化、反文化
•重点：
文化的社会系统的内在关系。
难点：
对主文化、亚文化和反文化的理解
阶级阶层与文化的关系
•文化区隔：
不同群体和社会阶层有不同的文化喜好。
•小天鹅舞曲选自''天鹅湖''.mp3芭蕾舞姿欣赏背景乐曲四小天鹅.flv
–故事大意：
一位非常美丽的公主和女仆上山采花时遇到了恶魔，被吹到天鹅湖，它白天只能是天鹅,到晚上才能变回人形。
一位王子听说后决心铲除恶魔，小天鹅一高兴就跳起舞来了。
•柴可夫斯基用咚（强）嗒（弱）咚（强）嗒（弱）的节奏表现了四只小天鹅刚健活泼的性格，天真活泼，十分有趣。
•广场舞最炫民族风.mp3
主文化、亚文化与反文化
•主文化是社会占主导地位的文化
•亚文化不占主导地位，是主文化的一种补充，是相对独立的文化现象。
–亚文化群体：
年龄、地位、被社会接纳程度、地域、行业
•反文化：
亚文化的特殊类型。
是对现存文化持敌对态度的思想文化，具有某种摧毁现存文化终极价值的倾向。
摇滚乐、性解放、吸毒、嬉皮文化等方面的文化革命
传统文化
•传统就是活在现在的过去。
哲学是传统文化的核心¡ª¡ª周国平
•文化的核心是价值观
•传统文化姓我¡ª¡ª舒乙
•文化是人对待自然、他人和自己的方式。
¡ª¡ª易中天
•人生活在传统里。
文化就是人生活和生存的方式，就是思维方式和行为方式的总和。
文化差异
文化是思维方式和行为方式的体现
•美国人：
可以发电
•印度人：
神的力量真大！
•一个德国人图解中西文化差异jpg
文化是思维方式和行为方式的体现
•孤岛三人行
•美国人吃中国菜
•咖啡中的苍蝇
•中国礼节：
吃光代表没吃饱外国礼节：
主人说好吃的东西就算不喜欢吃也一定要吃完，是给主人面子.flv
文化变迁
•文化变迁指文化内容与文化结构的变化。
•文化的变迁既具有稳定性又变异性。
•文化变迁可能是缓慢的，发生在较长时间内；也可能是迅速的，发生在相对简短的时光中。
•外部和内部的原因都可能带来文化的变迁。
•科技进步：
发明和发现对于社会文化的影响
•外力造成的强制变迁：
起义和革命；战争；殖民主义等
文化变迁与社会变迁
•本土文化在全球化和现代化进程中出现的丧失、保留、改变、反抗等应对措施是普遍关心的问题
常见的文化变迁现象
文化丧失
•因接受新事物而导致旧事物的丧失，但这种取代并不一定是文明的特征。
某些文化虽然丧失，但并没有被取代，这也与接受一种新事物一样构成文化的变迁。
•飘逝的中国节：
二月二；三月三上巳节；“六月六”天贶（kuàng）节，俗称“晒虫节”；七夕乞巧节；八月中秋节（明月几时有）；年味淡化，短信拜年，微信盛行，虚拟社区
–熟人社会的消失；汉字文化圈的荣衰
微信依赖症
•“通过技术解决不了人的内心情感需求”
•不到4年时间，微信已积累了8亿用户，其中月活跃账户达3.96亿。
一个人时、聚会时，在车上、在路上，在睡前、在醒来后，人们争分夺秒地刷着“朋友圈”，沉浸在虚拟的网络世界里。
在中国，“微信依赖症”正在形成。
这种依赖症背后，是一种孤独的症候。
微信有让你变得越来越孤独吗？
被微信“绑架”了
•《Facebook让我们变得越来越孤独吗？
》社交互动的质量而非数量最能预测孤独状况。
–纽约大学社会学家埃里克·兰纳伯格
大卫·梭罗说，社交是廉价的。
他独居在瓦尔登湖边，偶尔观察两只蚂蚁在打架，他所描述的是惠特曼时代自然主义的美国。
20世纪50年代，美国社会学家大卫·里斯曼的学术著作《孤独的人群——美国人性格变动之研究》竟然风靡一时，击中了人们在机器时代的脆弱内心。
•微信依赖症背后，在社会学家们看来，是一种孤独的症候。
–依赖症与孤独的关系，就像小汽车，如果你开车去见朋友，你会很快乐；如果你一个人驾车看着旁人的狂欢，你就孤独。
如果小汽车创造了郊区，它也创造了孤独。
•卡乔波，芝加哥大学认知和社会神经学中心负责人、孤独研究专家，多年研究社交媒体。
活在微信这孤独星球上
•“社交应用就是为孤独而生的，孤独的人喜欢社交媒体。
”
•微信依赖症。
严格说，这是一种社会病灶，一种社会性格和习惯的形成——可能好，也可能坏。
•“为什么我们花费了很多时间与技术在一起，却吝啬把时间分给现实生活中的人？
为什么我们对科技期待更多，对彼此却不能更亲密？
”
•罗兰德·沃金著有《虚拟幸福：
新幸福阶层的阴暗面》等书。
他发现，在Facebook上人们很难建立强联系（关系）。
“那些只是熟人，不是朋友。
有的人有超过200个Facebook好友，这实在太疯狂了。
你在网上有多少朋友并不能反映现实生活中有多少朋友。
”
“微信孤独症”五大症状：
•症状一：
我们已经被微信“绑架”了，我们的生活就是：
微信见。
症状二：
在微信上你知道对方不是一条狗，但你们是熟悉的陌生人
•“朋友就变成了网友，这时候就孤独了。
”“人们在网上待的时间越长，在现实中与人打交道的机会就越少。
”
•科技正促成一些“后现代主义时代的家庭”：
虽然同在一个屋檐下，每人待在各自的房间上网。
•以前，家庭对人非常重要，基本上血缘关系决定了你在社会上能获得的帮助；但随着现代社会的发展，你的同事、朋友在你生活中占的比重往往要超过家人。
人最容易产生一种偷懒的思维方式就是：
哎呀，人心不古，这个社会变了。
”
•症状三：
微信已经成了一种新的身份ID，但你从此进入了一个美丽新世界吗？
•套用“垮掉的一代”诗人艾伦·金斯伯格的诗句：
“我看到这一代精英，一个个毁于微信……”“我觉得微信在线的时候很热闹，不在线的时候很孤独。
”
•症状四：
如果说微博像信息集市、大字报，微信朋友圈更像树洞、情绪反射器。
梦想没照进现实，内心有很多阴暗角落。
•
在微信朋友圈中，爱猫的秀猫，媒体人爱黑媒体业自身，秀恩爱晒寂寞的也大有人在。
上传图片，你可以使用“群组”功能来选择看你的人。
“群组”所藏的秘密也很多，从“密友最爱”到“无公害”，再到“不太熟”，亲疏关系非常明显。
•症状五：
马化腾的“连接一切”野心很大，但最终人会被机器所控制吗？
•“人的孤独感和对科技发展的担忧，都源于对确定性和秩序的失去的恐惧。
”
•“当我们哭泣时，需要的是一个肩膀，而不是一条信息。
”
•大多数人最多只能与150人建立起实质关系，不可能比这个数字多出太多。
从认知角度来讲，我们的大脑天生就不具备这样的功能。
一旦一个群体的人数超过150人，成员之间的关系就开始淡化……
娱乐至死
由印刷机开创并延续经年的所谓“阐释时代”，已经让位于由电视机开创的“娱乐业时代”。
在我们这个时代，文化将成为一场滑稽戏，等待我们的可能是一个娱乐至死的“美丽新世界”，在那里“人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考”。
尼尔·波兹曼在著作《娱乐至死》中阐述了他对当代社会泛娱乐化趋向的分析。
•“越不用花脑筋、越刺激的内容，越容易为观众接受和欣赏。
这几乎是收视行为的一项铁律。
”
•英国社会心理学家伍伯（J．MalloryWober）
《非常6+1》打出了“彻底娱乐化”的口号
文化流
•文化流，即文化持续不断地传播、发展、变化的一种趋势，是文化的一种动态过程。
•文化主要由发达的高处流往不发达的低处，但也会双向流动。
丝绸之路
我们的杯子破碎了
•上帝给每个不同的民族一个陶杯，但是现在我们的杯子破碎了，没有了。
•——一位迪格尔印第安首领
•西化，就是接受西方的文化和游戏规则。
•文化的输入，龙的传人黄头发
•圣诞节、万圣节、情人节等等
文化控制与文化堕距现象
•文化控制是通过共享价值观、共同愿望、共同的行为标准等其他与组织文化相关的因素对组织中的个人和群体施以控制。
•文化控制包括文化系统、教育系统、舆论系统、群体组织系统和政治法律系统。
–文化堕距：
精神文化的变迁和物质文化的变迁不同步。
–文化控制的东西方差异：
耻感文化与罪感文化
–文化控制：
•孟子四心说：
恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心¡ª¡ª仁、义、礼、智
•中国儒家的文化控制方式：
集体主义，耻感文化
•恶炒与绯闻
当儒家伦理的耻感文化对人的约束借助网络变成一种讨伐，就会对当事人造成强烈的羞辱感；但是，如果这种约束业已消失，则网络的传播只给当事人提高了知名度。
文化变迁中的价值认同
在产生文化变迁内部动因的一系列矛盾运动中，教育扮演了十分重要的角色，文化变迁发展还遵循着它自身发展的法则，这些法则的实现必须以教育为条件，教育在文化变迁和发展中起着独特的功能。
要看待中国社会的教育事业，就必须研究中国社会存在的古典传统文化的精髓所在，并进行现代性的阐释；就必须弄清楚中国社会发展在现实基础上的未来。
教育问题涉及的方面
1.教育现象¡ª¡ª¡ª社会现象
2.学校个体社会
3.解释：
教育是文化与人的互动
•“古之学者为己，今之学者为人。
”（真正的学习是为了自身的修养，成为一个完善的人）
•行有余力，则以学文。
•在现代性的规约下道德律被抽象成为一整套高高在上的命令，失去了人们可以直接感受的那种鲜活感，最终导致一系列的问题。
•文理分科，重理轻文的教育，培养出来“只有技术，没有文化”，缺乏社会理想和人文关怀的学生，对本专业以外的更为重要的社会、伦理、环境生态、文化教育等问题缺乏应有的知识和重视，导致也导致全社会的价值观和道德感的普遍降低。
•刘海洋事件的启示
•道德从一开始应该存在于人和人之间的直接关联，而在现代社会人和人直接交流的意义远远小于他和一种制度或者集团交流的意义。
摈弃制度化的道德，回归到日常感受性的底线道德，增加人与人直接交流的机会，减少中间环节，才能真正建立重建公共的道德空间和人文－艺术空间。
底线道德缺失问题
•按照常理推算，你不撞她为什么扶她？
社会的麦当劳化
•效率至上——用最理想的方式完成某项作业
•可计算性——客观的项目（如销售量）必须能够量化为非主观的项目（如味道）
•可预测性——标准化和均一化的服务
•可控制性——标准化和均一化的员工
功利化化¡ª¡ª教育的麦当劳化现象
•教育最大的问题是过于功利化
¡ª¡ª清华教授李学勤
•大学的麦当劳化：
学术行政化、科研数量化、考试标准化、评估造假化
过分追求量化带来的弊端
•¡°竞争¡±意识竟如此深入人心；所有的排名，从小就做起，从幼儿园一直排到研究生、大学教授。
大学统考，各省市都弄什么¡°高考状元¡±；免试推荐研究生，也要看成绩排名。
弄得大家很不自在，上了大学，还是时刻不得安宁。
越是好大学，竞争越激烈，这我理解；可把竞争落实在排名上，我很不以为然。
每个人天性不一，学问各有短长，实在难以量化。
所谓¡°分数面前人人平等¡±，实际上掩盖了另一种不平等，那就是才情、天赋、机遇的差异。
读书做学问，同样讲究天时地利人和，我们唯一能够做到的，是尽可能超越自我。
不轻易言败，也不满足现状，努力往前走。
这就行了。
¡ª¡ª北大中文系教授陈平原
现代化的工具理性冲击
•现代化：
实质是工具理性，是形式化的、正式制度化的、客观化的，是为了谋利和积累财富，是追求交换价值的理性，是与现代企业组织和企业家精神相关的力量，是对实质理性的自觉的克制、缓解和超越。
¡ª¡ª马克斯¡¤韦伯
•实质理性是受非正式制度的力量调节的自利，所以只有在家庭和类似的血缘、地缘这种初级组织中才能起作用，是一种特殊主义取向的理性。
•滕尼斯：
《共同体与社会》
–在金钱至上文化中，一切关系都以金钱衡量，但儒家文化中，更看重以关心和感情为基础的关系。
文化政策决定生活品质
•我们的生活内容，尤其是我们的生活品质，其实被文化政策所左右？
•车载流行音乐，是文化产业。
音乐是抄袭或是原创，品质精致或是粗劣，知识产权是否被尊重，创作者是否有经济保障和社会地位，都和文化政策有关。
•走过一栋破败不堪、杂草丛生的历史建筑，这栋历史建筑会被推倒铲平，变成地产商的货品，有钱人的私家洋房，或是重新修复，风华再放，成为社会大众的共同记忆公共财产，是文化政策在决定。
•一个历史古城，是让每一条深巷横渠都被温柔地保留下来，每一栋老房子老庙都被细心地修复，还是应该被当作不合时宜的腐朽，进步的障碍，连根刨起？
我们生活的城市，需不需要温柔和细心？
一张新地图，过了一个月就不能再使用，因为一半的街道改了方向、另外一半不见了──这是不是一个城市的幸福所系？
•文化遗产的保护与开发：
以古建筑为例
中国古建筑从陕西半坡遗址发掘的方形或圆形浅穴式房屋发展到现在，已有六、七千年的历史。
人类建筑史上的奇迹——长城；建于隋代的河北走在世界桥梁科学前列的赵州桥；现存最高的木结构建筑，高达67.1米的山西应县佛宫寺木塔；现存规模最大、建筑精美、保存完整的大规模建筑群故宫；具有独特艺术风格的古典园林；
这一系列现存的技术高超、艺术精湛、风格独特的建筑，在世界建筑史上自成系统，独树一帜，是我国古代灿烂文化的重要组成部分。
它们象一部部石刻的史书，让我们重温着祖国的历史文化，激发起我们的爱国热情和民族自信心，同时它也是一种可供人观赏的艺术，给人以美的享受。
中国古建筑屋顶
中国传统屋顶（古称屋盖）有以下七种，其中以重檐庑殿顶、重檐歇山顶为级别最高，其次为单檐庑殿、单檐歇山顶。
1、庑殿顶
四面斜坡，有一条正脊和四条斜脊，屋面稍有弧度，又称四阿顶。
2、歇山顶
是庑殿顶和硬山顶的结合，即四面斜坡的屋面上部转折成垂直的三角形墙面。
有一条正脊、四条垂脊，四条依脊组成，所以又称九脊顶。
3、悬山顶
屋面双坡，两侧伸出山墙之外。
屋面上有一条正脊和四条垂脊，又称挑山顶。
4、硬山顶
屋面双坡，两侧山墙同屋面齐平，或略高于屋面。
建筑风格跟当地文化的融入
•成为国际化大都市之后，国际知名建筑师设计各式各样的地标建筑，这些彰显个人性格的建筑如何尊重本地人的历史情感？
如何与这个城市的人文肌理和谐共处？
如何让建筑美学在本土生根，如何深化艺术教育，如何培养出将来的本国的艺术大师？
值得深思。
保护古建筑就是保卫我们的文化家园
•文化代表了人类生存的价值：
历史情感、共同记忆、公民参与、城市美学，是人类绵延的手段。
一个城市的发展过程，古建筑是最好的见证，城市的历史及其特征亦由此而生，也是新建筑设计和新艺术创作的重要借鉴
•
•我们必须留存城市记忆，但在维护原住户权益的前提之下，才能顺利推动城市更新与都市再生。
首先，实施者与民众及政府间的信任关系非常重要，这是一切协商的基础；再者，必须有一个正当性的审议机制，这是对疑义形成共识、为创新解决方案带来正当性的一个基础。
不只是采用全部打掉重建这样的方式，都市才能在发展延续之下，获得再生，而非再造一座新城。
•
•
•文化迷思：
基于人的发展
•为什么中国人越来越找不到幸福的感觉？
•学习西方，发展经济究竟为了什么？
•教育给我们提供了什么？
•
•
•文化矛盾
•丹尼尔·贝尔：
《资本主义文化矛盾》
•文化上保守主义
•崇敬传统，相信对艺术作品的好坏应作出合理鉴定，还认为有必要在判断经验、艺术和教育价值方面，坚持依赖权威的原则。
——丹尼尔·贝尔
•
•¡°限制¡±：
解密之钥？
•
•一种关键词是¡°限制¡±的语言将被发展起来：
对发展的限制，对军备的限制，对生物界横加干涉的限制。
同时也要限制那种超出道德规范、同魔鬼拥抱并误认为也属于创造的文化开发活动。
•¡ª¡ª丹尼尔·贝尔
•于丹热的文化社会学解读
•为什么会出现于丹热？
•
•中国在标准多元时代的无所适从
•迎合了某种文化思潮：
•在困惑中到传统文化中寻求解答。
•从传统中寻找心灵的立足点：
心灵鸡汤
•文化回归
•民族文化传统的认同性和延续性:
•国学热：
百家讲坛
•幼儿诵读
•
•文化回归：
¡°左派儒学¡±¡ª¡ª仁者爱人
•“左派儒学”，它强调知识分子批评不良政策的义务，责成政府为民众提供物质福祉，扶养孤寡民众，呼吁政府采纳更加国际化的视野，依靠道德的力量而不是军事力量达成政治目标。
它对宗教生活采取多元包容的态度。
它强调教育机会平等，以及政府的英才管理，把领导职务分配给最有道德魅力最合资格的成员。
——远人不服则修文德以来之
•捧上神坛以前的儒学传统，独立于国家权力和正统，随时准备指出理想与现实之间的差距。
•
•回归和谐文化，追求和而不同
•文化全球化并不是要文化清一色化，相反，随着东西方相互频繁不断地保持接触和交流，每个民族立足本土化，面向全球化，这样还会使东西方文化相互学习，相互弥补不足，并不影响民族特色。
•只有一个价值标准就会走向独裁。
•重视人文教育
•现状：
大学课程设置，文化课的选修比例下降
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