历史上的残酷惩罚如何影响了惩罚对治理国家犯罪率的影响.docx
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历史上的残酷惩罚如何影响了惩罚对治理国家犯罪率的影响
历史上的残酷惩罚如何影响了惩罚对治理国家（犯罪率）的影响？
本文研究主要以历史上的残酷处罚对于具体的影响惩罚本身对于犯罪率的影响机制作为研究的主体，在此基础之上进一步对于该具体的影响机制进行一定深度的探究，并且结合我的老师的耐心指导最后得出本文的研究结论。
本文研究基于依据现代刑法来研究残酷处罚对于其国家内部惩罚本身对于犯罪率的作用机制，在此过程当中重点围绕功利主义和报复主义展开进一步的研究分析研究，他们的回答要显然本文的研究的范围实际上还进一步包括刑法范围的现代立法相关案例，并且借助于部分内容展开本文的研究分析。
证据说明，一实际上我们需要知道，“刑罚”主要通过使得主体本身受到痛苦和损失。
譬如说A在狩猎时轻率地杀死了他的爱子，那么残酷惩罚也许并不是好的选择这是基于其本人主体层面已经受到足够的惩罚。
“刑罚”实际上就是是国家对违反刑法的人有目的地造成痛苦，从而做到维护社会稳定的基本的社会长治久安的良好的局面的一种重要的方法，也是最后的方法。
二实际上刑罚意味着谴责、非难作为选择者的犯罪者，实际上残酷惩罚对于作为犯罪者而言，实际上在刑事制度中，人们经常说个人被害人不是重点，国家才是被害人。
国家惩罚罪犯，有目的地使其不舒服——，因为她违反了刑法。
证据说明：
一刑法和侵权行为法合于同一程序，即使如今多数构成犯罪的行为也构成侵权行为。
但是事实上刑事惩罚并没有增加了法律制度目的。
实际上传统上，对这一问题有两个不同的回答。
而刑罚夜有若干人功利主义的结果，诸如（a）阻止一个可能正想实施犯罪的人，（b）使那些释放后可能犯其他严重暴力罪的人没有能力犯罪，或者（c）矫正那些已经实施犯罪的人。
二、刑事惩罚的另一解释，认为犯罪者实施不道德的行为并且必须受到惩罚以弥补不道德行为。
这两个刑罚的基本哲学理论已冲突了数世纪。
每一种都有强有力的支持者，但每一种都有重大缺陷；支持者选此而不是彼，更多的是出于单纯的信仰。
证据说明，一事实上刑罚功利主义解释的基本前设是刑罚本身，因为它故意对人造成伤害，所以本身具有恶。
正是如此我们只有在刑罚实现某些“善”时才可以伤害罪犯，换句话说实际上只有不同社会中有助于守法的“合理理由”，基于此减少犯罪——被说成是惩罚罪犯的结。
实际上威慑威慑理论假设惩罚罪犯可以在两方面减少犯罪：
（1）被告可以决定不再犯罪或者其他企图犯罪的并且知道刑罚的人决定不犯罪。
第一个是特殊威慑，第二个是一般威慑。
特殊威慑和一般威慑的基础都是刑法可以用足够严厉的刑罚阻止潜在的D犯罪。
可能的痛苦必须超过D认为犯罪可带来的快乐。
前提是罪犯会衡量快乐与痛苦，在日常生活中我们都经历着威慑。
当我们企图超速时，我们可能考虑被抓的可能性，以及被抓后可能受到的惩罚。
在一种情况中起作用可能在另一种情况中没有效果。
有太多的变化所以不能精确地衡量刑罚的实际威慑效果。
实际上就算立法机关加重入室盗窃罪的刑罚，并且此后入室盗窃罪的发生率下降，仍旧很难证明刑罚的加重导致发生率的下降。
毕竟，所有的入室盗窃犯可能都已被囚禁，或者失业率可能急剧下降，使更少的人“转向”犯罪。
证据说明，威慑有效必须要求D知道可能的刑罚，与此同时，社会成员如何知道他们违反刑法后可能受到的刑罚尚不明确。
在社会当中，显然不少人对于法规汇编当中的刑罚非常不熟悉。
多数人从主观意识方面来凭感觉确认犯罪是“恶”，哪些犯罪“更恶”。
与此同时，我们也需要知道“更恶”的犯罪要比其他犯罪受到更严重的惩罚。
威慑理论实质上不仅仅要求D精确地知道刑法理论，可以运用。
因此，如果刑法规定五年徒刑，但D认为仅是三年，那么威慑效果要比应该的小。
有关告知的更加复杂的说法是假定“目标”群体更可能实施特定的犯罪。
结果，确保该群体知道威胁要比确保一般公众知道更加重要。
因此，例如，为防止侵占，我们可能要确保银行的出纳员或其他受托保管巨额资金的人不断清晰地想到侵占罪的刑罚。
证据显示除公开外，刑罚威胁必须是必定的。
这进一步要求有两个前提：
（1）D认为他会被抓；
（2）D认为，如果被抓，他就受到与威胁一样的刑罚。
多数犯罪学家认为抓住的确定性，即使刑罚很小，也要比严厉的刑罚更能阻止犯罪。
不幸地是，理论和实践都破坏了两个希望：
目前FBI的统计表明警察只对少数罪案“破案”。
此外，每个罪犯，即使他知道被抓率“通常”很高，还是相信自己足够聪明从而可以避免被抓。
如果不是这样，他就不会实施犯罪。
Bentham的“幸福微积分”要求被告接受被抓的可能性，但是不现实，威慑理论的批评者指出虽然公开处置扒手，但是显然这也不具有现实性。
证据显示即使被告被抓，这些FBI的资料显示多数人被起诉和被判之罪要轻于他们被“破案”之罪。
假定警察目前的破案率是准确的，那么这就意味着许多实际上犯A罪的人只受到较轻之罪B的刑罚；除非B罪的刑罚与A罪一样严厉，否则A罪的刑罚就无关紧要。
因此，诸如审前转变，辩诉交易，假释提前释放等实践，都削弱了刑罚的威慑效果。
最可能逃避A罪刑罚的人是那些知道如何操纵“机器”的人的事实更加恶化了现实。
荒谬地是，惯犯比初犯更可能获得较轻的量刑。
威慑理论要求被告实际“计算”可能的痛苦和犯罪带来的快乐以及可能的刑罚。
但是，该理论的批评者认为许多犯罪不是可计算的犯罪。
当然，目前的分析认为威慑理论最可适用于白领犯罪，白领犯罪经常经过长期计划，随后经过长期实施，而“街头犯罪”，诸如抢劫，入室盗窃，较少适用威慑微积分。
况且目前多数犯罪集中于街头犯罪而不是白领犯罪。
最后，虽然证据很少，但若干研究已经得出结论同事压力以及地位与友谊的丧失对潜在的罪犯的阻止效果要超过刑事惩罚的威慑效果。
这些批评并不必然证明威慑模式无效。
最可能地是，刑事惩罚实现“一般预防”以及在我们成长时“教导”我们刑法的威胁及其道德性。
注意是刑罚威胁，而不是实际的刑罚，产生威慑。
依据功利主义理论，如果可能的刑罚没有实际惩罚但达到了同样的威慑效果是可能的，那么刑罚本身就是不必要的。
因此，如果Wing教授因差劲的授课使她的学生认为她水平很低——即使她不做——也可以在课堂上获得更好的参与。
如果Ezekial表演的很差，Wing教授只可能必须在她的课堂笔记中他注明拙劣的表演以便增加准备。
功利主义对我们为什么要惩罚的第二种解释是那些实施犯罪行为的人否定了重要的社会规范，由此表明他们希望将来继续这样做。
因此，为那些遵纪守法的人好，也必须阻止罪犯再犯罪。
剥夺犯罪能力者必须
（1）平等地惩罚每个犯相同之罪的，或者
（2）假定他们可以正确地分辨那些最可能再犯的人并且长期监禁他们。
后一前提部分地解释了成立假释委员会的原因，假释委员会在理论上是由可以决定罪犯已经“得到教训”以及不再需要剥夺犯罪能力的专家所组成的。
剥夺犯罪能力的反对者提出了若干反对理由。
第一个是，他们认为不可能精确地预见谁会再犯罪。
因此，如果剥夺犯罪能力可以降低犯罪率，那么许多罪犯就必须高代价地被长期监禁。
例如，假定统计数字表明10%的入室盗窃犯实际实施了80%的入室盗窃案。
以100人为例，除非我们能够分辨10个高度可能的再犯者，否则我们就必须长期剥夺90个不会“严重”再犯者的犯罪能力。
有人认为这个代价太高以致于在经济上和道德上无法支付。
剥夺犯罪能力的支持者反驳说在“可接受的”限制内预见到某些种类的再犯是可能的。
而且，他们认为，如果过度预测，以及无需长期监禁某些罪犯，那么给他们造成的痛苦就超过了给那些被“不当”释放的十人的公认的无辜被害人造成的痛苦。
对剥夺犯罪能力理论的主要批评是它忽视了犯罪中的所谓的“替代”现象。
许多犯罪活动具有“市场”动力。
如果对违禁品（毒品，妓女，偷来的电视机）有需求，那么有人就会供给。
因此，一个违禁品的供给者被定罪并且被剥夺犯罪能力，就会有另一个人来替代。
虽然当Aloysius被监禁时可能确实没有在转角处兜售毒品，但需求仍可能未减少，所以其他人会继续。
暴力犯罪，强奸，凶杀，或者抢劫等罪是否具有相同的模型更少清楚。
有些犯罪学家认为如果这些犯罪有“市场”，那么在此意义上逮捕一个入室盗窃犯或抢劫犯只是扩大了未被逮捕者作案的可能性。
如果真是这样，那么剥夺一个入室盗窃犯的犯罪能力不会降低该罪的总犯罪率。
矫正
证据显示，美国的司法区可能受到第三种功利主义理论的主导，矫正论。
这种理论认为如果给予正确的“治疗”，罪犯可以被“改造”成非罪犯。
这种思想源自Quakers，他在美国革命后的第一个十年内，参观了感化院，在那里罪犯通过看圣经成为“悔罪者”并且不再犯罪。
在矫正论统治时期，矫正采取过数个不同的模式。
1800年至1870年犯罪被视为工业城市环境造成“社会”疾病。
因此，许多监狱被建在远离城市的地方。
1870年至1900年，犯罪被比作为“医学”疾病，正确的“治疗”可以治愈罪犯。
假释委员会由最能发现被告是否痊愈的专家组成，它在罪犯不再需要治疗时释放罪犯。
在随后的1900年至1940年浪潮中，犯罪被视为遗传的。
许多州规定罪犯绝育来避免他们的后代犯罪。
最后，1940年至1975年，犯罪主要被视为精神失常的症状；假释委员会增加了精神病学家，并且在监狱兴起了“行为矫正”。
每个模式都导致了刑事司法体制的其他变化。
矫正论要求对每个罪犯依据“症状”判不定期刑，以及对不同人进行不同的治疗。
同样地，法官要求有“判决前的报告书”，告诉他们被告的社会背景，需要矫正的可能性，以及矫正多长时间。
事实上所有州采取了不定期刑。
对矫正论的批评者一般认为没有证据表明刑罚期间的“治疗”是有效的。
也没有资料显示在监狱内受到治疗的人较小可能再犯罪。
这种怀疑受到20世纪70年代中期的一篇划时代的文章的强有力支持，该文在评论有关该课题的数卷研究后，被人解释为得出了矫正“毫无效果”的结论。
事实上，这不是该文的结论，就如作者此后承认的，但是那时，已经太晚了。
“毫无效果”的结论已被全国的立法机关普遍接受。
证据显示每个功利主义的理论都声称通过威慑，剥夺犯罪能力，或者矫正来降低犯罪率。
如上引用的矫正研究，当矫正的效果受到经验研究的质疑时，矫正论的合理性同样受到质疑。
这可能是不公平的，因为有许多其他与该理论无关的变化因素影响着犯罪率。
而且，许多资料可能含有水分。
例如，评论剥夺犯罪能力的效果常常依靠监狱同住者关注他们被抓前“实际”所犯罪行数的自我报告。
因此有关降低犯罪率的主张使功利主义具有吸引力，同时也使它易受经验主义的责难。
功利主义理论除面临着实践问题外，还有一个单独问题：
它公平吗？
报复主义者认为功利主义希望把被告当作目的的“工具”而不是公平惩罚。
有时人们认为功利主义希望惩罚他们知道是无辜的人，如果他们可以对“目标群体”隐瞒这种行为的话。
杰出的哲学家H.L.A.Hart试图调和这些问题，他认为刑法的“一般正当目的”是功利主义，而“一般分配目的”是报复主义。
即，我们仅可以惩罚那些因犯罪而应受刑罚的人，但我们用功利主义的目的惩罚他们，而不是报复主义的目的。
即使有人接受Hart的调和，也不能完全解决ImmanuelKant对功利主义的批评。
Kant认为道德的“绝对命令”禁止为了任何社会目的来处置人。
他认为，功利主义确实这样做的，因此忽视了民法和刑法之间的差异。
刑罚的另一种主要解释是报复主义。
报复主义认为选择实施过错行为的人应受到惩罚，并且认为即使没有功利的目的也应该惩罚他们。
实际上，许多报复主义者认为必须给予刑罚，因为罪犯应作为道德实体因犯罪而受到惩罚。
不惩罚就是拒绝承认这种能力。
因此，存在着“刑罚权”。
与关注未然效果证明刑罚的正当性的功利主义不同，报复主义回头关注罪犯选择实施的已然行为。
报复主义将刑罚适用限制于那些有道德自由意志者；它不允许国家惩罚那些没有自由意志的人，诸如精神病人或被胁迫者。
报复主义也不允许对罪犯的监禁建立在未然行为之上。
们的选择所表明的。
这种思想流派认为如果“犯罪”行为不与被告人格“相符”，那么就不应完全，或如一个“真的”罪犯那样，惩罚她。
但是，当报复主义理论受到批判时，许多报复主义的支持者可能解释必须重塑社会的道德观念，但这可能更像是功利主义的观点。
报复主义理论的另一个缺陷是很难解释如何惩罚罪犯从而“弥补”D对社会造成的危害。
有人认为D通过犯罪获得了“不当”利益，并且只有通过惩罚才能平衡利益。
但是这种主张的确不算清楚：
如果D偷了Z的100美圆，并且D被抓，归还100美圆，那么Z可能已恢复了原状。
对此的一种回答是认为Z的心理受到了影响，因此要惩罚D，但对有些人而言这更像是复仇。
另一种回答是社会的其他成员，可能是D未来的被害人，心理害怕，因此需要保证D不再犯罪。
但是，这听起来像是剥夺犯罪能力论，而报复主义理论明确否定它是刑罚的基础。
一个对报复主义的批评是模棱两可的刑罚报复表要求均衡性。
虽然同态复仇确立了“以眼还眼”的观念，但报复主义者指出他们的理论也有一个限制。
即使双目失明可以阻止更多的犯罪，但还是不允许超过“以眼还眼”。
或许当多数犯罪（和刑罚）在性质上涉及肉体时，这种均衡性是可能的，但当社会拒绝使用特定的刑罚方式，死刑，鞭打，致残时即使被告使用这些手段，这种观念也很难适用。
而且，决定盗窃罪，受贿罪的“恰当”刑期时或者，就该问题而言，有目的地弄瞎一只眼睛，被称为基数问题，使不是不可能也确实相当困难。
此外，均衡性要求排序，依据犯罪的严重性排序。
再则，至少对某些罪行而言可能没有客观基础。
而且，均衡性概念极有弹性。
虽然报复主义者认为罪犯应该因“犯罪”而受到惩罚，但犯罪的严重性在旁观者的眼里。
如果A希望B受到更多的惩罚，那么除了说这样的惩罚“感觉”是错的以外，就没有其他明确的方法来解决这个矛盾了。
因此，违反交通规则判死刑可能“感觉”不恰当的，但解释为什么这样确实更加困难。
除这些问题外，批评者还认为该理论使仇恨具有法律效力。
当然，一个报复主义的重要提倡者曾经说过公众在道德上有权憎恨罪犯。
这种观点经常用来证明报复正当。
“以眼还眼”一语可能不仅表明犯罪引起的愤怒可以被接受，而且作为愤怒结果的行为也可以被接受。
最后，在功利主义在许多公共政策领域作为主导哲学的时代，报复主义者尴尬地面对着功利“除非导致善否则为什么要惩罚？
”的功利主义问题。
对那些在其他地方采取功利主义的人而言，“因为有权惩罚”的回答听起来是陌生的。
在过去的20年里，报复主义已逐步复兴，部分是因为功利主义的主张在实践中的不确定性，和刑罚规范论具有天上天生的吸引力。
正确分析刑法学说要求我们保持各刑罚理论的独立并且依据各个理论来评论学说。
但是，实践中，各理论经常达到相同的结果。
威慑论者赞成自我防卫，因为不能阻止处在或者认为自己处在迫在眉睫的攻击中的人保护自己，并且因为允许这样的防卫可以阻止可能的侵犯者。
报复主义者也同意应该承认这种主张，但是理由是行为人不因采取阻止伤害自己的行为而承担道德责任。
矫正论者可能得出的结论是他不需要治疗，因为他依多数人会做的那样行为。
剥夺犯罪能力论者认为不需要监禁自我防卫者，因为他仅在这种情况下使用致命武力。
因此，四种理论都支持“自我防卫”主张，但理由不同。
当刑法必须在冲突着的目的之间选择时，这种和谐就被打破了。
威慑理论赞成精神病主张，因为精神病不能被阻止，而报复论者认为精神病者没有责任，因为他没有自由意志。
但是，剥夺犯罪能力者和矫正论者可能想要限制精神病者从而防止危害他人或提供治疗的机会。
因此，我们是否承认一种主张可能取决于我们认为刑法的目的是什么。
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