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知行合一高考作文5篇
（2855字）
知行合一，是中国传统教育的核心。
我们常常会说知行合一、行胜于言。
但这些还仅仅停留在话语上，没有化为我们切实的行动，没有化为我们学习、生活、工作的指南。
但老实讲，这一条是中国文化的重点，也是中国教育文化的重点。
《中庸》里有一句话：
“君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。
”简单的意思是说：
有一些人道理听明白了，遵道而行了，却因为气力的原因，结果就半途而废了，而我（孔子）却不会停下来。
讲作文的时候，一些妈妈讲：
道理都明白了，但做起来就好难啊！
这是一个问题。
在生活中、工作中也会遇到这样的问题：
道理都明白，但就是不去做。
即使做了，也是半途而废。
一个人要想有所作为，思想上、意识上首先要明白要搞懂。
思想上意识上搞懂了，还仅仅是开始，如果没有行动，思想上意识上的懂，那也只是半懂，或是懂。
正所谓：
知而不行，尤如不知。
在《论语》中，孔子曾经承认过，自己在识人方面有过失误。
他说自己起初在察人的时候，是听其言，信其行。
后来纠正了这个观点，对一个人的认识，要听其言，观其行。
我们通常都会犯这样的错误：
一是喜欢聪明的人，而不太喜欢相对较笨的人。
二是喜欢通过一个人的语言，来判定这个人是聪明还是愚笨。
这样识别人、断定人，往往会造成很大的误判。
看一个人语言的表达、思想上的认识是一个方面，但更重要的，还要看行动上是不是得力，是不是能佐证其思想、意识。
不能简单地凭一个人语言的表达，来断定一个人的好坏智愚。
有一些妈妈讲，道理都明白了，但做起来好难啊！
这话跟没说一样。
道理都明白了一一似乎是想否认自己很笨,但做起来好难啊一一似乎又在否认自己很聪明。
反过来讲,道理都明白了一一就是在说自己很聪明；但做起来好难啊——其实在进一步证明自己很愚笨。
道理其实是很简单的。
一个有成就的人，绝不是仅仅从思想上明白的人；一个有成就的人，往往是实施行动的人。
正所谓：
心动不如行动,也是这个道理。
而我们往往犯的一个低级的错误就是：
我知道了我知道了，但就是不在行动上加以实施。
我们在生活中知人识事，也会犯一个简单而低级的错误，对别人、对外物，我们常常是听其言，信其行；对自己呢，则常常是讲其言，不去行。
所以我们在生活中，就有了三个欺：
自欺、欺人、被人欺。
我们通常用英语讲：
justdoit,而不是说justthinkit,也是充分地说明了行动的重要性。
想得有多深、想得有多妙，但不能转换在行动上，那是一点意义也没有的。
正如一个不会游泳的人，无论他写出多么高深的游泳理论、教材，这样的理论与教材，也是没有
用的。
“愚公移山”这个故事，从知与行的观点来看，愚公的愚一一愚在没有搬家，而是搬山。
智叟的智一一智在他确实有理由，认为这样的搬山行为是愚蠢的。
但是反过来讲，最后的结论证明：
愚公不愚、智叟不智。
那是因为愚公聪明就聪明在行动，而智叟的愚，就表现在光是脑袋灵光、嘴皮滑溜，却没有行动。
所以讲，不要光是停留在思想上、意识上的智，也不要仅仅是停留在嘴头上的知，要把思想上、意识上、嘴头上的智与知转化成行动上的智。
这是聪明人的做法。
知行合一是中国教育的重点。
过去，在古人的学习中是要把这个思想贯穿始终的。
比如《三字经》的第一章中有：
人不学，不知义。
亲师友，习礼仪。
在这一章中，一上来并没有讲如何知某数，识某文。
“人不学，不知义”讲的是学习的目的——要知义。
怎么知义呢？
要“亲师友，习礼仪。
”“亲师友，习礼仪”不是知识的范畴，而是行动的范畴。
我们这一代，我们总是在讲知。
我们的下一代，对于
行的重要性，就知之更少了。
而对于行的理念的熏习，就更加的少。
我们的下一代，他们做数学、做习题都在讲知,但是，他们当中又有几个能好好地做一下化学试验？
能认真地对待物理实验呢？
他们把上北下南、左西右东，背得滚瓜烂熟，可是把他往闹市里一丢，十有八九找不着姥姥的家门。
做题能力很强，动手能力却很差。
选择答案做得很好，创新能力却几近丧失。
“四书”也好，“五经”也好，在经典文化中，知行合一都是一个非常重要的教育理念。
前面我们讲到了《论语》中的“听其言，观其行”等等都是。
再比如，《冬夜读书示子聿》里有一句诗：
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
再比如，我们读《战国》，那个纸上谈兵的赵括。
了解了这些典故，对于理解这个理念，都是非常非常重要的。
现在的教育，害人不浅了。
在如今的教育理念中，行的理念早就被扔到了一边，这个危害实在太大。
就好像是一棵树的成长，既要有“知”，又要有"行”，二者缺一不可。
而现在我们都只在强调“知”，而对于“行”却几乎忽略不计，这样长出来的树必定是畸形的。
《三字经》中，为什么一开始就要讲亲师友，习礼义？
在“亲师友，习礼仪”的基础上，才会去知某数，识某文，讲的就是知行合一。
只有知，没有行的教育，那是一个畸形的教育。
光是把知识在头脑里打转，在眉毛间展示眉头一皱，计上心来,
那是要吃亏的。
说严重一些，那是要倒霉的。
所以在《中庸》中，孔子讲一一君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣，这样的人我是不去做的。
别说是光知不行，就是全知而半行，我也是不会做的。
一个人的成功，绝对是做出来的。
这个道理很简单，但是因为我们对传统文化熏陶的缺失，天天讲、月月喊，叫破了嘴皮、喊坏了嗓子，几人能识，几人能知呢？
知行合一，这个理念的种子，千万千万要从小就种在孩子们的心中。
从小不种下这个种子，到大T,那就有问题了。
现在网络里流行一些公知。
说两个例子：
一个是前不久的毒胶囊事件，居然有专家出来讲，一天吃六个这样的胶囊对人体无害。
这样的知识分子可以说丧失了做知识分子的良知，从理论上讲，兴许是不要紧的，但是，从“行”上来讲，那是在挑战公众的生活常识。
第二个例子，湖南有一个地方，因为洪水桥塌了，死了五六个人，而这座塌掉的桥，从内部结构看几乎看不到什么钢筋。
但居然，会有专家出来讲，塌桥很正常，公众不必大惊小怪。
他们玩弄的是学识，玩弄的是数字，玩弄的是概念，玩弄的是科学，是属于听其言的“言”。
而对于行而言，对于民众的心理承受，对于民众的心理关注一一“行”而言，他们简直就是白痴。
这些人从根子上讲，受到的都是“知”的教育，对于“行”的教育，几乎是空白。
就如三国时期的马谡一样，说起来头头是道、彬彬有“理”，实则来讲，他们没有一点社会常识，没有一点道德常识，没有一点伦理常识。
这些光知道数据，知道科学，知道概念的人，就是危害社会的人。
所以，我们要从根子上，真正地让孩子们从小就有知行合一，行胜于言的意识。
这个意识的树立，要从我们在座的家长做起。
不能只是简单地说：
我知道了，但我就是不做。
学作文的道理也是，不能简单地说：
听了课，老师讲的道理、方法、技巧、我都知道了，但就是不亲身实践一下。
知识与知道是有区别的。
知识只存留在大脑的记忆里，而知“道”是经过实践转化的一种能力。
只知不行，是谓知识；知而行之，是谓知“道”。
知而不行，天下道理千千万，都明AT,也不管用，知而行之才能出真知！
这是作文的学习方式，也是工作、生活的得“道”方式。
工作中要讲执行力，而学习作文如果没有执行力，没有行动力，也是万万不可的。
（936字）
顾名思义，即知道该怎样做的事应该与行动相结合，才会变得完美。
俗话说：
"临渊羡鱼，不如退而结网。
"
有了好想法就应该立即行动起来。
当在行动之前固然会遇到许多问题，虽然我们不知道能否在行动之前消除障碍，但是我們可以在行动之中克服困难。
別告诉自己，我做不到。
那一定是不可能完成的，除非有奇迹发生。
如果你真这样想的話，那就大错特错！
別相信世界上会有奇迹，因为你自己本身就是奇迹，你就是自己的上帝，倘若，不付诸行动，奇迹也无法帮助你成功。
我們总是在等，等一个好的时机，等一个可以百分之百确定成功所需的条件，反而陷入了永远的等待之中，甚至连一件小事，也总要等到所有的条件都满足之后才开始行动。
我们究竟在等待什么？
真的能等到么？
等到了又能怎样？
说不定一等就耗费了我们一生的精力，而到那時候你还有机会反驳么？
不，我不信，因为“成功永远留給那些有准备的人"，而不是留给那些永远只知道等待的人。
如果只知道等待好时机，恐怕我们的一生都会错过最佳时机。
正因为如此，很多人一辈子都干不不了一件事。
只有想到就去做的人，才能改变现状。
冇这么一个小男孩，资质平凡，没有什么过人之处。
他小时候想当班长，结果他连任三年班长；大学时，他喜欢上校花，终于在许多男孩嫉妒的眼光中做了她的老公；大学毕业后，他想开一家公司，三年后这家公司上了电视台；在他30多岁时，忽然想学画画，结果他在40几岁时成功的举办了画展。
当别人羡慕他时，他却说：
"我很平凡，没有什么聪明的才智，也没有什么远大的抱负，只是想到就去做。
不管结果如何，我却认为自己没有输"他，就是我国著名的画家余丹青先生。
天底下最悲哀的一句话就是：
我当时真该那样去做，却没有去做。
我也曾经只是想想罢了，而没有付出实际行动。
是她,王雨寒璐，一个娟秀的女孩，人如其名，虽算不上漂亮，但是是她让我有了动力，知道自己绝对不可以再放
纵自己，整天悠哉游哉，我必须去做，想到就行动，不可以再等明天，"明日复明日，明日何其多"试问，我还有多少个明日呢？
几千个日子已经从我手中悄然逝去了。
我为自己感到高兴，因为我做到知行合一了。
一开始，确实不容易，但是有这么个让我倍感压力的对手，我不怕了，真诚的对你说声谢谢〜！
希望有一天我们可以成为无话不谈的朋友。
知行合一高考作文三：
知行合一（1139字）
明代心学的集大成者王守仁经过无数的磨炼和痛苦的思考之后，在贵阳文明书院喊出了那个时代的最强音：
知行合一。
千年之后，一个年轻的学子更名为陶行知，以此践行“行是知之始，知是行之成”的教育理念。
生动的《三字经》却难以掩饰孩子的刁蛮任性，国学热潮的背后是虚无的形式主义的泛滥。
何以会出现这一令人啼笑皆非的巨大发差？
根源在于“知”与“行”的割裂,人的道德思想并没有在社会生活中得以践行。
将“知”置于心中，握在手中，知行合一方能写就生命的绚丽。
“非洲之子”史怀哲十八岁成为法国管风琴大师的得意门生，并被推为演奏巴赫的第一人，三十岁，他又获得了哲学与神学博士。
在大家都以为他将谱写华丽人生的时候，他却把目光投向了那遥远、荒芜的非洲，而起因竟然只是一个忧伤的非洲黑人的雕像和一篇新闻报道。
一般人或许只是鞠一把同情泪，献上一份深深的祝福。
史怀哲却以惊人的毅力弃文从医，偕同他的夫人海伦，带着70箱装着医疗用品的行李，来到非洲兰恩巴涅设立了医院，救死扶伤，这一“行”就是50年。
（906字）
在我的钢笔上，刻有一行字“一生俯首拜阳明。
”阳明，是王守仁的号，而王守仁，是我最敬佩最崇拜的人，因为他提出的一个观点，那就是“知行合一”。
千百年来，关于知和行的关系这个问题，人们总是争论不休，有人说知难行易，而有人说知易行难。
经历了几千年，王守仁站了出来，提出了知行合一。
所谓“知行合一”，就是说：
懂得道理与实际应用都是重要的。
说得再明白些就是要想实现理想，必须有切实可行的方法。
这看上去是句简单的话，实际却蕴含着丰富的哲理。
关于知易行难，最经典的例子就是“纸上谈兵”了。
故事内容是这样：
赵括饱读兵书，但却不能领悟兵书真谛,带兵时，死套书上的办法，不能灵活应用，结果，40万赵兵全军覆没。
由此看来，似乎是实践更重要。
但反过来说,要连道理都不懂，又如何去指导实践？
因此“知行合一”这种观点便被提了上来。
虽然这是个看似守中立的方针，况且有时凡事守中立不一定对，但这个观点无疑是对的。
懂得道理也好，实际运用也好，都不能只强调一个方面：
有了理想，空喊口号没有行动，最终一事无成；埋头蛮干，而没有目标，也只能是像无头苍蝇一般没有时效。
所以在生活中，我们做事要有一定的目标，并加以切实的行动，有力目标，就有了方向；有力切实行动，就有了前进的动力。
这样，二者合一才能做成一件事。
我最讨厌的人，就是古代的隐士，他们看到了社会的腐朽，他们也有满腹的才华，却偏要隐居避世。
我不知道什么厌恶官场，不媚流俗；我也不知道什么不攀权贵，隐居避世。
我只知道既然看到了社会黑暗我们就应该立下改变社会的目标，并为之努力，运用"知行合一”，来让社会
不再黑暗，这才是应该做的。
而像隐士那样，非但不会有
何好处，还会让社会更黑暗。
（911字）
古语云：
“易有三训，一训简易，二训变易，三训不易”，“易与天地准”，之于常识，不也是如此吗？
我们生活在常识中，"春暖花开”、“秋高气爽”，我们不假思索地运用它们，是为简易；同一事物不同时刻有不同的表现，变化无穷，是为变易；常识由生活而来，经久适用，是为不易。
故庄子云：
“道在便溺”。
因常识，于生活，我们泰然。
老子云：
“大象若希”。
正是由于常识之于我们太过习惯了，时常，我们会无所察觉，如同时空之于我们过于静止与绝对，在爱氏之前，我们被蒙骗了千万年。
于是我们在恍然后明白，常识虽常，但亦要知之、行之、思之。
所谓的对常识的知之，并非仅仅为热则却衣寒则添衣的自然反射，而是对自然存在的用心观察。
没有这用心，何来常识？
没有常识，何以行之？
不得而行之，必遭祸患。
譬如之于人，了解交通拥挤之时间，于约会便不会误时；又譬如拿破仑不知俄国之地广与冬天之寒冷，便因俄国坚壁清野而为滑铁卢之役埋下伏笔。
作文所以对于常识，要知之。
所谓的对常识的行之，不仅是于知之之后的体证，还是生活的必需，之所以要知且行，系因为知易而行难。
行难，故特以行之。
常识的知之，是困则眠、疲则休息，是诸葛顺势三分天下，是刘邦知楚强汉弱而强赴鸿门。
对常识的行之，是顺应自然、顺时而动，故可避害趋利，所以才有一觉醒来的精神，才有汉朝天下。
所以对于常识，要行之。
至于对于常识的思之，那便是在知行合一后更高的要求。
正因为常识之常，所以无形中被我们忽略、习惯，然世间万物莫不在变易中永恒，拘泥而行自己不适合，若死守既得，便永无进步可言。
故汤之盘铭曰：
“苟日新、日日新、又日新”；《康诏》曰：
“作新民”；曾子曰：
“君子无所不用其极”；因为对常识的思之，爱氏提出了相对论，玻尔提出了量子力学；之于历史的，不正是由于对意识形态的思之与变革，再知而行之，才有三十年改革开放而至于今日之中华崛起？
“易与天地准”，也正是凭借常识，凭借与常识同行，我们维系了一个旷古的文明，然而无论是生活还是发展，不知常识无语进步，不行常识无以趋利避患，不思常识却也无以百尺竿头更进一步。
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