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1、知行合一高考作文5篇docx知行合一高考作文5篇（2855 字）知行合一，是中国传统教育的核心。我们常常会说知 行合一、行胜于言。但这些还仅仅停留在话语上，没有化 为我们切实的行动，没有化为我们学习、生活、工作的指 南。但老实讲，这一条是中国文化的重点，也是中国教育 文化的重点。中庸里有一句话：“君子遵道而行，半途 而废，吾弗能已矣。”简单的意思是说：有一些人道理听明 白了，遵道而行了，却因为气力的原因，结果就半途而废 了，而我（孔子）却不会停下来。讲作文的时候，一些妈妈讲：道理都明白了，但做起 来就好难啊！这是一个问题。在生活中、工作中也会遇到 这样的问题：道理都明白，但就是不去做。即使做了

2、，也 是半途而废。一个人要想有所作为，思想上、意识上首先 要明白要搞懂。思想上意识上搞懂了，还仅仅是开始，如 果没有行动，思想上意识上的懂，那也只是半懂，或是 懂。正所谓：知而不行，尤如不知。在论语中，孔子曾经承认过，自己在识人方面有 过失误。他说自己起初在察人的时候，是听其言，信其行。 后来纠正了这个观点，对一个人的认识，要听其言，观其 行。我们通常都会犯这样的错误：一是喜欢聪明的人，而 不太喜欢相对较笨的人。二是喜欢通过一个人的语言，来 判定这个人是聪明还是愚笨。这样识别人、断定人，往往 会造成很大的误判。看一个人语言的表达、思想上的认识 是一个方面，但更重要的，还要看行动上是不是得力，是

3、 不是能佐证其思想、意识。不能简单地凭一个人语言的表 达，来断定一个人的好坏智愚。有一些妈妈讲，道理都明白了，但做起来好难啊！这 话跟没说一样。道理都明白了一一似乎是想否认自己很笨, 但做起来好难啊一一似乎又在否认自己很聪明。反过来讲, 道理都明白了一一就是在说自己很聪明；但做起来好难啊 其实在进一步证明自己很愚笨。道理其实是很简单的。 一个有成就的人，绝不是仅仅从思想上明白的人；一个有 成就的人，往往是实施行动的人。正所谓：心动不如行动, 也是这个道理。而我们往往犯的一个低级的错误就是：我 知道了我知道了，但就是不在行动上加以实施。我们在生 活中知人识事，也会犯一个简单而低级的错误，对别人、

4、 对外物，我们常常是听其言，信其行；对自己呢，则常常 是讲其言，不去行。所以我们在生活中，就有了三个欺： 自欺、欺人、被人欺。我们通常用英语讲：justdo it,而 不是说just thinkit,也是充分地说明了行动的重要性。 想得有多深、想得有多妙，但不能转换在行动上，那是一 点意义也没有的。正如一个不会游泳的人，无论他写出多 么高深的游泳理论、教材，这样的理论与教材，也是没有用的。“愚公移山”这个故事，从知与行的观点来看，愚公 的愚一一愚在没有搬家，而是搬山。智叟的智一一智在他 确实有理由，认为这样的搬山行为是愚蠢的。但是反过来 讲，最后的结论证明：愚公不愚、智叟不智。那是因为愚 公聪

5、明就聪明在行动，而智叟的愚，就表现在光是脑袋灵 光、嘴皮滑溜，却没有行动。所以讲，不要光是停留在思 想上、意识上的智，也不要仅仅是停留在嘴头上的知，要 把思想上、意识上、嘴头上的智与知转化成行动上的智。 这是聪明人的做法。知行合一是中国教育的重点。过去，在古人的学习中 是要把这个思想贯穿始终的。比如三字经的第一章中 有：人不学，不知义。亲师友，习礼仪。在这一章中，一 上来并没有讲如何知某数，识某文。“人不学，不知义”讲 的是学习的目的要知义。怎么知义呢？要“亲师友， 习礼仪。” “亲师友，习礼仪”不是知识的范畴，而是行动 的范畴。我们这一代，我们总是在讲知。我们的下一代，对于行的重要性，就知之

6、更少了。而对于行的理念的熏习，就 更加的少。我们的下一代，他们做数学、做习题都在讲知, 但是，他们当中又有几个能好好地做一下化学试验？能认 真地对待物理实验呢？他们把上北下南、左西右东，背得 滚瓜烂熟，可是把他往闹市里一丢，十有八九找不着姥姥 的家门。做题能力很强，动手能力却很差。选择答案做得 很好，创新能力却几近丧失。“四书”也好，“五经”也好，在经典文化中，知行合 一都是一个非常重要的教育理念。前面我们讲到了论语 中的“听其言，观其行”等等都是。再比如，冬夜读书示 子聿里有一句诗：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 再比如，我们读战国，那个纸上谈兵的赵括。了解了这 些典故，对于理解这个理念，

7、都是非常非常重要的。现在的教育，害人不浅了。在如今的教育理念中，行 的理念早就被扔到了一边，这个危害实在太大。就好像是 一棵树的成长，既要有“知”，又要有行”，二者缺一不 可。而现在我们都只在强调“知”，而对于“行”却几乎忽 略不计，这样长出来的树必定是畸形的。三字经中，为 什么一开始就要讲亲师友，习礼义？在“亲师友，习礼仪” 的基础上，才会去知某数，识某文，讲的就是知行合一。 只有知，没有行的教育，那是一个畸形的教育。光是把知 识在头脑里打转，在眉毛间展示 眉头一皱，计上心来,那是要吃亏的。说严重一些，那是要倒霉的。所以在中 庸中，孔子讲一一君子遵道而行，半途而废，吾弗能已 矣，这样的人我是

8、不去做的。别说是光知不行，就是全知 而半行，我也是不会做的。一个人的成功，绝对是做出来 的。这个道理很简单，但是因为我们对传统文化熏陶的缺 失，天天讲、月月喊，叫破了嘴皮、喊坏了嗓子，几人能 识，几人能知呢？知行合一，这个理念的种子，千万千万 要从小就种在孩子们的心中。从小不种下这个种子，到大 T,那就有问题了。现在网络里流行一些公知。说两个例子：一个是前不 久的毒胶囊事件，居然有专家出来讲，一天吃六个这样的 胶囊对人体无害。这样的知识分子可以说丧失了做知识分 子的良知，从理论上讲，兴许是不要紧的，但是，从“行” 上来讲，那是在挑战公众的生活常识。第二个例子，湖南 有一个地方，因为洪水桥塌了，

9、死了五六个人，而这座塌 掉的桥，从内部结构看几乎看不到什么钢筋。但居然，会 有专家出来讲，塌桥很正常，公众不必大惊小怪。他们玩弄的是学识，玩弄的是数字，玩弄的是概念， 玩弄的是科学，是属于听其言的“言”。而对于行而言，对 于民众的心理承受，对于民众的心理关注一一“行”而言， 他们简直就是白痴。这些人从根子上讲，受到的都是“知” 的教育，对于“行”的教育，几乎是空白。就如三国时期 的马谡一样，说起来头头是道、彬彬有“理”，实则来讲， 他们没有一点社会常识，没有一点道德常识，没有一点伦 理常识。这些光知道数据，知道科学，知道概念的人，就 是危害社会的人。所以，我们要从根子上，真正地让孩子们从小就有

10、知 行合一，行胜于言的意识。这个意识的树立，要从我们在 座的家长做起。不能只是简单地说：我知道了，但我就是 不做。学作文的道理也是，不能简单地说：听了课，老师 讲的道理、方法、技巧、我都知道了，但就是不亲身实践 一下。知识与知道是有区别的。知识只存留在大脑的记忆 里，而知“道”是经过实践转化的一种能力。只知不行， 是谓知识；知而行之，是谓知“道”。知而不行，天下道理 千千万，都明AT,也不管用，知而行之才能出真知！这 是作文的学习方式，也是工作、生活的得“道”方式。工 作中要讲执行力，而学习作文如果没有执行力，没有行动 力，也是万万不可的。（936 字）顾名思义，即知道该怎样做的事应该与行动相

11、结合， 才会变得完美。俗话说：临渊羡鱼，不如退而结网。有了好想法就应该立即行动起来。当在行动之前固然 会遇到许多问题，虽然我们不知道能否在行动之前消除障 碍，但是我們可以在行动之中克服困难。別告诉自己，我 做不到。那一定是不可能完成的，除非有奇迹发生。 如果你真这样想的話，那就大错特错！別相信世界上会有 奇迹，因为你自己本身就是奇迹，你就是自己的上帝，倘 若，不付诸行动，奇迹也无法帮助你成功。我們总是在等，等一个好的时机，等一个可以百分之 百确定成功所需的条件，反而陷入了永远的等待之中，甚 至连一件小事，也总要等到所有的条件都满足之后才开始 行动。我们究竟在等待什么？真的能等到么？等到了又能

12、怎样？说不定一等就耗费了我们一生的精力，而到那時候 你还有机会反驳么？不，我不信，因为“成功永远留給那 些有准备的人，而不是留给那些永远只知道等待的人。 如果只知道等待好时机，恐怕我们的一生都会错过最佳时 机。正因为如此，很多人一辈子都干不不了一件事。只有 想到就去做的人，才能改变现状。冇这么一个小男孩，资质平凡，没有什么过人之处。 他小时候想当班长，结果他连任三年班长；大学时，他喜 欢上校花，终于在许多男孩嫉妒的眼光中做了她的老公； 大学毕业后，他想开一家公司，三年后这家公司上了电视 台；在他3 0多岁时，忽然想学画画，结果他在4 0几岁 时成功的举办了画展。当别人羡慕他时，他却说：我很平凡

13、，没有什么聪 明的才智，也没有什么远大的抱负，只是想到就去做。不 管结果如何，我却认为自己没有输 他，就是我国著名的画家余丹青先生。天底下最悲哀的一句话就是：我当时真该那样去做， 却没有去做。我也曾经只是想想罢了，而没有付出实际行动。是她, 王雨寒璐，一个娟秀的女孩，人如其名，虽算不上漂亮， 但是 是她让我有了动力，知道自己绝对不可以再放纵自己，整天悠哉游哉，我必须去做，想到就行动，不可 以再等明天，明日复明日，明日何其多试问，我还有 多少个明日呢？几千个日子已经从我手中悄然逝去了。我为自己感到高兴，因为我做到知行合一了。一开 始，确实不容易，但是有这么个让我倍感压力的对手，我 不怕了，真诚的

14、对你说声谢谢！希望有一天我们可以成 为无话不谈的朋友。知行合一高考作文三：知行合一 （1139字）明代心学的集大成者王守仁经过无数的磨炼和痛苦的 思考之后，在贵阳文明书院喊出了那个时代的最强音：知 行合一。千年之后，一个年轻的学子更名为陶行知，以此 践行“行是知之始，知是行之成”的教育理念。生动的三字经却难以掩饰孩子的刁蛮任性，国学 热潮的背后是虚无的形式主义的泛滥。何以会出现这一令 人啼笑皆非的巨大发差？根源在于“知”与“行”的割裂, 人的道德思想并没有在社会生活中得以践行。将“知”置于心中，握在手中，知行合一方能写就生 命的绚丽。“非洲之子”史怀哲十八岁成为法国管风琴大师 的得意门生，并被

15、推为演奏巴赫的第一人，三十岁，他又 获得了哲学与神学博士。在大家都以为他将谱写华丽人生 的时候，他却把目光投向了那遥远、荒芜的非洲，而起因 竟然只是一个忧伤的非洲黑人的雕像和一篇新闻报道。一 般人或许只是鞠一把同情泪，献上一份深深的祝福。史怀 哲却以惊人的毅力弃文从医，偕同他的夫人海伦，带着7 0 箱装着医疗用品的行李，来到非洲兰恩巴涅设立了医院， 救死扶伤，这一 “行”就是50年。（9 06 字）在我的钢笔上，刻有一行字 “一生俯首拜阳 明。”阳明，是王守仁的号，而王守仁，是我最敬佩最崇拜 的人，因为他提出的一个观点，那就是“知行合一”。千百年来，关于知和行的关系这个问题，人们总是争 论不休

16、，有人说知难行易，而有人说知易行难。经历了几 千年，王守仁站了出来，提出了知行合一。所谓“知行合 一”，就是说：懂得道理与实际应用都是重要的。说得再明 白些就是要想实现理想，必须有切实可行的方法。这看上 去是句简单的话，实际却蕴含着丰富的哲理。关于知易行难，最经典的例子就是“纸上谈兵” 了。故事内容是这样：赵括饱读兵书，但却不能领悟兵书真谛, 带兵时，死套书上的办法，不能灵活应用，结果，40万赵 兵全军覆没。由此看来，似乎是实践更重要。但反过来说, 要连道理都不懂，又如何去指导实践？因此“知行合一” 这种观点便被提了上来。虽然这是个看似守中立的方针，况且有时凡事守中立 不一定对，但这个观点无疑

17、是对的。懂得道理也好，实际 运用也好，都不能只强调一个方面：有了理想，空喊口号 没有行动，最终一事无成；埋头蛮干，而没有目标，也只 能是像无头苍蝇一般没有时效。所以在生活中，我们做事 要有一定的目标，并加以切实的行动，有力目标，就有了 方向；有力切实行动，就有了前进的动力。这样，二者合 一才能做成一件事。我最讨厌的人，就是古代的隐士，他们看到了社会的 腐朽，他们也有满腹的才华，却偏要隐居避世。我不知道 什么厌恶官场，不媚流俗；我也不知道什么不攀权贵，隐 居避世。我只知道既然看到了社会黑暗我们就应该立下改 变社会的目标，并为之努力，运用知行合一”，来让社会不再黑暗，这才是应该做的。而像隐士那样，

18、非但不会有何好处，还会让社会更黑暗。（9 11 字）古语云：“易有三训，一训简易，二训变易，三训不 易”，“易与天地准”，之于常识，不也是如此吗？我们生活 在常识中，春暖花开”、“秋高气爽”，我们不假思索地运 用它们，是为简易；同一事物不同时刻有不同的表现，变 化无穷，是为变易；常识由生活而来，经久适用，是为不 易。故庄子云：“道在便溺”。因常识，于生活，我们泰然。老子云：“大象若希”。正是由于常识之于我们太过习 惯了，时常，我们会无所察觉，如同时空之于我们过于静 止与绝对，在爱氏之前，我们被蒙骗了千万年。于是我们 在恍然后明白，常识虽常，但亦要知之、行之、思之。所谓的对常识的知之，并非仅仅为

19、热则却衣寒则添衣 的自然反射，而是对自然存在的用心观察。没有这用心， 何来常识？没有常识，何以行之？不得而行之，必遭祸患。 譬如之于人，了解交通拥挤之时间，于约会便不会误时； 又譬如拿破仑不知俄国之地广与冬天之寒冷，便因俄国坚 壁清野而为滑铁卢之役埋下伏笔。作文 所以对于常识，要知之。所谓的对常识的行之，不仅是于知之之后的体证，还 是生活的必需，之所以要知且行，系因为知易而行难。行 难，故特以行之。常识的知之，是困则眠、疲则休息，是 诸葛顺势三分天下，是刘邦知楚强汉弱而强赴鸿门。对常 识的行之，是顺应自然、顺时而动，故可避害趋利，所以 才有一觉醒来的精神，才有汉朝天下。所以对于常识，要行之。至

20、于对于常识的思之，那便是在知行合一后更高的要 求。正因为常识之常，所以无形中被我们忽略、习惯，然 世间万物莫不在变易中永恒，拘泥而行自己不适合，若死 守既得，便永无进步可言。故汤之盘铭曰：“苟日新、日日 新、又日新”；康诏曰：“作新民”；曾子曰：“君子无所 不用其极”；因为对常识的思之，爱氏提出了相对论，玻尔 提出了量子力学；之于历史的，不正是由于对意识形态的 思之与变革，再知而行之，才有三十年改革开放而至于今 日之中华崛起？“易与天地准”，也正是凭借常识，凭借与常识同行， 我们维系了一个旷古的文明，然而无论是生活还是发展， 不知常识无语进步，不行常识无以趋利避患，不思常识却 也无以百尺竿头更进一步。