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《中观今论》

福严推广教育班第26期（《中观今论》）

第五章中观之根本论题

第一节缘起

（pp.59-63）

释厚观（2013.11.30）

壹、中观的根本论题：

缘起、无自性、空（p.59）

《中论》说：

「众因缘生（即缘起）法，我说即是空。

」

「若法众缘生，即是寂灭性。

」

《十二门论》说：

「众缘所生法，是即无自性。

」

缘起，所以是无自性的；无自性，所以是空的；空，所以是寂灭的。

「缘起自性空」，实为中观的根本论题、根本观法、根本的法则。

缘起、自性、空，到底是什麽意义呢？

贰、别论缘起（pp.59-63）

（壹）一切因果、事理都是缘起（pp.59-60）

一、《阿含经》所说的缘起：

虽多从「有情的流转还灭」说，实则「器世间」也还是缘起（p.59）

佛法以有情的生死相续及还灭为中心，所以经中说到缘起，总是这样说：

「此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行，……乃至纯大苦聚集。

」

「此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，……乃至纯大苦聚灭。

」

《阿含经》说缘起，虽多从有情的流转还灭说，实则器世间也还是缘起的。

二、《阿毘达磨》说四种缘起，通「有情」及「器世间」（pp.59-60）

《阿毘达磨论》中说四种缘起，即通於有情及器世间。

三、《十二门论》说内缘起、外缘起，通有情及无情（p.60）

《十二门论》也说内缘起与外缘起：

内缘起，即无明缘行等十二支；外缘起，即如以泥土、轮绳、陶工等而成瓶。

可知缘起法是通於有情、无情的。

四、《大智度论》说：

有为法、无为法都是缘起（p.60）

依《大智度论》说：

不但内外的有为法是缘起的，因待有为而施设无为，无为也是缘起的。

五、小结：

离开缘起，一切无从安立（p.60）

这样，凡是存在的因果、事理，一切是缘起的存在；离却缘起，一切无从安立。

（贰）「缘起」的三种特性（pp.60-63）

「缘起」为佛法最主要的术语。

从经义的通贯生灭及不生灭，依学派间的种种异说，今总括为三点来说明：

一、相关的因待性（pp.60-62）

一、相关的因待性：

（一）因果相待（p.60）

起是生起，缘是果法生起所因待（apek?

ya）的。

约从缘所生起的果法说，即缘生；约从果起所因待的因缘说，即缘起。

（二）有部对缘起的偏执：

专作事相的辨析，但忽略了缘起的因待性（p.60）

萨婆多部等以缘起为因，也有他的见地。

但他们关於缘起的解说，专作事相的辨析，考察无明等的自相、共相、因相、果相等，忽略了「此有故彼有，此生故彼生」的因待性，不免有所偏失！

（三）把握缘起的因待性，才能深入缘起及悟入法性空寂（pp.60-61）

克实的说：

「此有故彼有」二句，是缘起的主要定义；「无明缘行」等，是缘起的必然序列，也是举例以说明其内容。

唯有在缘能起果中，把握缘起相关的因待性，才能深入缘起，以及悟入缘起法性的空寂。

所以，缘起约因缘的生果作用说，但更重在为一切存在的因待性。

若用抽象的公式来说，缘起即是「此故彼」。

此与彼，泛指因与果。

彼之所以如此，不是自己如此的，是由於此法而如此的，此为彼所以如此的因待性，彼此间即构成因果系。

例如推究如何而有触──感觉，即知依於六入──引发心理作用的生理机构而有的；六入对於触，有着此有彼可有，此无彼必无的必然关系，即成因果。

（四）缘起有二大定律：

相依相生的流转律，相依相灭的还灭律（pp.61-62）

但缘起的含义极广，不单是从缘而生起，也还是从缘而灭无，这又可以分为两点说：

1、相生相灭，皆依於缘起（p.61）

一、如由惑造业，由业感果，这是相顺相生的。

如推究如何才能灭苦？

这必须断除苦果的因缘──惑，即须修戒定慧的对治道。

此对治道能为断惑的因缘，即相违相灭的。

如《杂阿含经》（53经）说：

「有因有缘世间集，有因有缘世间灭。

」

世间集，是由惑感苦，相顺相生；世间灭，是由道断惑，相违相灭的。

这相生相灭，都是依於缘起的。

2、缘起的内在特性：

依他而有而生，必依他而无而灭（pp.61-62）

二、一切法所以能有生，有法的可以无，生法的可以灭，不仅由於外在的违顺因缘，而更由於内在的可有可无、可生可灭，此可有可无、可生可灭的可能性，即由於缘起。

存在──有与生起的本身，即含有生者必灭、有必归无的必然性。

例如触是依於六入而有而生的，那麽，触即不离六入，没有触的独存性。

一旦作为因缘的六入起了变化或失坏了，触也不能不跟着变化及失坏。

这即是说：

凡是依缘而起的，此生起与存在的即必然要归於灭无。

所以佛说缘起，不但说「此有故彼有」的生起，而且说「此无故彼无」的还灭。

依他而有而生，必依他而无而灭，这是深刻的指出缘起的内在特性。

《阿含经》说：

人是地水火风空识──六大和合而成的。

但这性能不同的六大，一失均衡，即有病、老、死的现象，这即是具体的说明了由此而生，必由此而灭。

3、小结：

依於缘起成立生死，也依缘起成立涅盘（p.62）

所以缘起法有此二大定律：

即相依相生的流转律，又相反的有相依相灭的还灭律。

依於缘起，成立生死，也即依之成立涅盘，佛法是何等善巧！

二、序列的必然性（pp.62-63）

二、序列的必然性：

（一）因果序列的必然性（pp.62-63）

佛法说缘起，不但说明「此故彼」的因果关系，而且在因果中，抉出因果生灭的序列必然性。

如悟入十二有支，这决不止於别别的因果事实，而是从一切众生无限复杂的因果事相中，发见此因果的必然程序。

如发见日月运行的轨道，看出社会发展的必然阶段。

从前，大众学者特别重视这点，因此说缘起是不变（无为）的因果轨律。

佛说「得法住智」；经说「是法住法位，世间相常住」，都是说明缘起序列的必然性。

（二）依中观义说：

缘起序列的必然性，不能离事说理（p.63）

但依中观义来说，缘起的序列必然性决非离事说理，是在缘能起果的作用中，现出此必然的理则。

生死相续，似乎依照此理则而发展，佛也不过发见此因果事中的理则而已。

三、自性的空寂性（p.63）

三、自性的空寂性：

从缘起果的作用，有相关的因待性，有序列的必然性。

此因待与必然，不但是如此相生，也如此还灭。

如进一层考察，一切法的如此生灭、如此次第，无不由於众缘。

那麽，此有无生灭的一切法，即没有自体，即非自己如此的。

这即能从如此生灭、次第中，悟入此是即空的诸行，并非是实有实无实生实灭的。

彼此因待，前後必然，世间的因果幻网，似乎有迹可寻，而自性空寂，因果幻网即当体绝待，了无踪迹。

所以说：

缘起是「宛然有而毕竟空，毕竟空而宛然有」。

附录：

印顺法师，《成佛之道》（增注本），p.172：

　　　　　　　无明　　惑（缘）

　　　　过去世　　　　　　　　　　　　因

　　　　　　　　行　　业（因）

　　　　　　　　　识　　　　　　　　　　　一重因果

　　　　　　　　　名色

　　　　　　　　　六处　　　苦　　　果

　　　　　　　　　触

三世现在世　　受　　　　　　　　　　　　　　　　两重因果

　　　　　　　　　爱

　　　　　　　　　　　　　　惑（缘）

　　　　　　　　　取　　　　　　　因　　

　　　　　　　　有　　　业（因）　　　　　一重因果

　　　　　　　　生　　　　　　　　　　

　　　　未来世　　　　　　苦　　　果

　　　　　　　　　老死