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最麻醉科口号话
篇一：
振奋国人的100句口号
五千年来振奋过国人的100个口号
先秦时代——
1：
天行健，君子以自强不息。
―――《易经》
2：
发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。
―――《论语》
3：
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
―――《论语》
4：
修身、齐家、治国、平天下。
―――《大学》
5：
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
―――《孟子》
6：
生于忧患，死于安乐。
―――《孟子》
7：
吾生也有涯，而知也无涯。
―――《庄子》
8：
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
―――屈原《离骚》
9：
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
―――屈原《离骚》
10：
不鸣则已，一鸣惊人。
――《史记·滑稽列传》
秦汉时期——
11：
燕雀安知鸿鹄之志?
―――《史记·陈涉世家》
12：
一屋不扫何以扫天下?
―――《后汉书·陈蕃传》
东汉名臣陈蕃少时独居一室而院内龌龊，薛勤批评他：
“孺子何不洒扫以待宾客？
”陈蕃答道：
“大丈夫处世，当扫天事，安事一屋乎？
”薛勤当即反驳：
“一屋不扫，何以扫天下？
”13：
有志者，事竟成。
―――《后汉书·耿？
传》
14：
精诚所至，金石为开。
―――《后汉书·广陵思王荆传》
15：
少壮不努力，老大徒伤悲。
―――《汉乐府·长歌行》
三国魏晋南北朝——
16：
老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
―――曹操《龟虽寿》17：
捐躯赴国难，视死忽如归。
―――曹植《白马篇》
18：
鞠躬尽瘁，死而后已。
―――诸葛亮《后出师表》
19：
宁为玉碎，不为瓦全。
―――《北齐书·元景安传》
隋唐宋——
20：
天生我材必有用。
―――李白《将进酒》
21：
天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。
―――王安石
北宋神宗时期，王安石力主变法，反对因循保守，提出这一著名的“三不足”论断。
22：
生当作人杰，死亦为鬼雄。
―――李清照《夏日绝句》
23：
位卑未敢忘忧国。
―――陆游《病起书怀》
元明清——
24：
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
―――文天祥《过零丁洋》
25：
风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。
―――顾宪成26：
明日复明日，明日何其多?
我生待明日，万事成蹉跎。
―――《明日歌》27：
天下兴亡，匹夫有责。
―――顾炎武
28：
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
―――郑板桥《竹石》
29：
海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。
―――郑板桥《对联》近现代——
30：
师夷长技以制夷
鸦片战争失败后，以魏源为代表的先进知识分子强调学习西方科学技术，反击外来侵略，这句话成为近代中国探索国家出路的先声。
31：
习兵战不如习商战
19世纪60年代起，早期维新派郑观应等人提出，在硝烟弥漫的战场外，还有另外一种战争，即“商战”，中国的工商业者自此以“富国”理想的担当者步入历史。
32：
变法自强
甲午战争后，亡国灭种危机空前加剧。
洋务派和维新派中很多知识分子逐渐意识到西方资本主义东渐中国的趋势，于是提出该口号。
33：
中学为体，西学为用
中学为体，即坚持形而上的中国孔孟之道；西学为用，就是采纳形而下的西方科技之器。
这句口号为晚清社会传播西方近代文明，推进洋务改革做出很大贡献。
34：
振兴中华
孙中山先生1894年在美国檀香山建立“兴中会”时提出。
35：
扶清灭洋
1898年10月，赵三多等人领导山东冠县人民举行反教会斗争之时，其所用旗帜即标“扶清灭洋”，这反映出当时中国人民反对帝国主义、挽救民族危亡的强烈愿望。
36：
驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权
1905年7月，中国同盟会通过以孙中山提出的“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权”为政治纲领。
1906年孙中山首次将其概括为：
民族、民权、民生三大主义。
37：
打倒帝国主义
1922年五一节，中国劳动组合书记部召开第一次劳动大会，大会接受了共产党提出的“打倒帝国主义”的口号，此口号成为中国近代史上最具影响力的口号之一。
38：
勿忘国耻
1915年5月，袁世凯承认了卖国的“二十一条”。
全国各地商民、学生及海外华侨纷纷集会，宣传反日救亡，号召“抵制日货，勿忘国耻”。
39：
拥护共和万岁
来自1915年护国运动期间，昆明人民张贴的一条旨在反对复辟，拥护共和的标语。
40：
实业救国
产生于洋务运动时期，盛行于辛亥革命和五四运动前后，是中国近代史上主张以兴办实业拯救中国的社会政治思想。
41：
要拥护德先生和赛先生
1919年，陈独秀在《新青年》杂志上撰文提出，“要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学”。
而被称为德先生和赛先生的即是近代中国“民主”与“科学”两大时代主题。
42：
提倡新文学，打倒旧文学
新文化运动开始后，《新青年》杂志提出提倡白话文，打倒文言文；提倡新文学，打倒旧文学的口号。
陈独秀发表《文学革命论》一文，号召将“封建文学”彻底打倒，提倡“写实文学”等。
43：
打倒孔家店
五四运动前夕，吴虞在《新青年》杂志上连续发表《吃人与礼教》等文章，喊出“打倒孔家店”的口号，猛烈抨击了封建礼教和旧文化。
44：
劳工神圣
1918年11月16日，蔡元培作了《劳工神圣》的演说，鲜明提出要“认识劳工的价值”，并喊出了“劳工神圣”的口号。
45：
内除国贼，外抗强权
1919年5月4日，北京青年学生在天安门集合举行示威游行，高呼“外争国权，内惩国贼”、“废除二十一条”、“拒绝在和约上签字”等口号。
46：
与劳工阶级打成一片
1919年初，李大钊发出了“知识阶级与劳工阶级打成一片”的号召，五四以后，他进一步号召青年知识分子投身到劳动人民中去，通过“共同劳动”来改造中国和改造自己。
47：
为自由而战，为争人权而战
京汉铁路总工会在1923年2月4日实行全路大罢工，提出了此口号。
48：
革命尚未成功，同志仍需努力
1925年3月12日，孙中山先生与世长辞。
他在遗嘱中说：
“现在革命尚未成功，凡我同志，务须依照余所著《建国方略》、《建国大纲》、《三民主义》及《第一次全国代表大会宣言》，继续努力，以求贯彻。
”
49：
枪杆子中出政权
1927年8月7日，中共中央在汉口召开紧急会议，毛泽东在会上做了重要发言，指出党今后“须知政权是由枪杆子中取得的”，这是党对革命认识的重大进步。
50：
没有调查，就没有发言权
1928年春，毛泽东提出这句响亮的口号，从思想上、工作方法上清除“左倾”机会主义的影响。
51：
星星之火，可以燎原
1930年1月5日，毛泽东写信批评一些同志对时局估量的悲观思想。
他引用一句老话：
“星星之火，可以燎原”。
由此，这句话就成了中国革命力量由弱到强，最终取得彻底胜利的代表性表述。
52：
停止内战，一致对外
1935年8月1日，中国共产党发表《八一宣言》，号召各党派、各界同胞、各军队“停止内战，以便集中一切国力去为抗日救国的神圣事业而奋斗”。
53：
有钱的出钱，有力的出力
中共中央在《八一宣言》中号召全民族团结抗战“有钱的出钱，有力的出力”。
54：
知识分子必须与工农群众相结合
1939年，毛泽东发表了“五四运动”二十周年纪念文章，指出：
“知识分（来自:
:
最麻醉科口号话）子如果不和工农民众相结合，则将一事无成。
”后被概括为“知识分子必须与工农群众相结合”的行动口号。
55：
独立自主，自力更生
在抗日战争时期建立的国共合作抗日统一战线中，我党多次强调自力更生的原则，后来这句口号成为中国革命和建设的基本立足点。
56：
自己动手，丰衣足食
1939年2月2日，中共中央召开生产动员大会，毛泽东发出了“自己动手，丰衣足食，自力更生，艰苦奋斗，克服困难”的号召。
57：
为人民服务
1939年9月8日，毛泽东在为追悼张思德同志而召集的会议上作了《为人民服务》的演讲，号召以张思德为榜样，坚持人民的利益高于一切，坚持为人民服务。
58：
坚持抗战到底―――反对中途妥协
1940年，在抗战两周年纪念对时局的宣言中，中共中央提出“坚持抗战到底―――反对中途妥协”等三大口号。
59：
没有共产党，就没有新中国
1943年8月25日，《解放日报》发表题为《没有共产党，就没有中国》的社论，后来这个口号被视作对新民主主义革命真理性认识的高度概括，被用做歌曲的名称，唱遍全国，一直至今。
60：
下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利
1945年6月11日，毛泽东在“七大”所做的闭幕词中提出此口号。
61：
集中优势兵力，各个歼灭敌人〗
1946年，全面内战开始，国民党气焰嚣张，人民解放军军事力量对比处于弱势。
毛泽东同志就战争打法作了重要指示：
集中优势兵力，各个歼灭敌人。
62：
一切反动派都是纸老虎
1946年8月，毛泽东在会见美国记者安娜·路易斯·斯特朗时说：
“一切反动派都是纸老虎。
看起来，反动派的样子是可怕的，但是实际上并没有什么了不起的力量。
”
63：
打倒蒋介石，解放全中国
1947年，人民解放军实现了由战略防御到战略进攻的伟大转折，10月10日，发表了《中国人民解放军宣言》，响亮地提出了“打倒蒋介石，解放全中国”的战略口号。
64：
将革命进行到底
1949年三大战役结束后，毛泽东在为新华社所写的新年献词中发出了“将革命进行到底”的伟大号召。
中华人民共和国——
65：
中国人民站起来了
1949年9月21日，在政治协商会议第一届全体会议上，毛泽东发表了《中国人民站起来了》的开幕词，从此，这句话成为表达中华民族获得新生的自豪自信的话语。
66：
中国人民大团结万岁
这是毛泽东1949年9月30日为中国人民政治协商会议起草的宣言标题。
此口号在解放初期成为流行的口号之一。
后来演变成“全国各民族人民大团结万岁！
”
67：
抗美援朝、保家卫国
1950年朝鲜战争爆发，党中央提出了这条口号，组织中国人民志愿军开赴朝鲜战场，与朝鲜人民军并肩作战。
68：
发展体育运动、增强人民体质
1952年6月10日，毛泽东同志写下这句题词，为新中国体育事业指明了方向。
69：
总路线是照耀我们各项工作的灯塔
1953年12月，毛泽东在审定和修改***关于学习、宣传过渡时期总路线的提纲时写道，“这条总路线是照耀我们各项工作的灯塔”，从此这句话风行一时。
70：
向科学进军
1956年1月，在全国知识分子问题会议上。
毛泽东、周恩来等领导人提出了此口号，提出了分步骤、分阶段缩小与世界发达国家先进科学技术水平的差距的思路。
71：
百花齐放、百家争鸣
1957年2月，由毛泽东在最高国务会议第十一次会议上正式提出。
72：
向雷锋同志学习
1962年8月15日雷锋因公殉职。
1963年初，他的优秀事迹被公开报道。
3月5日，《人民日报》发表了毛泽东的题词“向雷锋同志学习”，从此影响几代人。
73：
工业学大庆
1963年底，大庆油田开发成功。
1964年2月5日，中共中央发出了“工业学大庆”的号召。
74：
有条件要上，没有条件创造条件也要上
1963年，“铁人”王进喜跳下泥浆池搅拌水泥的形象成为那个时代的光辉经典，他的这句口号也传遍全国。
75：
农业学大寨
1964年2月10日，《人民日报》刊登了报道，介绍大寨发展农业的先进事迹，后在毛泽东主席“农业学大寨”的号召下，全国形成了“农业学大寨”的高潮。
76：
不管白猫黑猫，会捉老鼠就是好猫
1962年7月2日，在中共中央书记处召开的农业问题工作会议上，邓小平引述这句话来说明，选取恢复农业的方法，需要实事求是，不要千篇一律。
此后广为流传。
77：
尊重知识，尊重人才
1977年，邓小平指出：
一定要在党内造成一种空气：
尊重知识，尊重人才。
从此这句话成为对新时期党的知识分子政策表述的代表性口号。
78：
实践是检验真理的唯一标准
1978年5月11日，《光明日报》发表文章《实践是检验真理的唯一标准》，理论上根本否定了“两个凡是”。
在全党全国引起了强烈反响，一场关于真理标准问题的大讨论迅速展开。
79：
解放思想，实事求是，团结一致向前看
1978年12月13日，邓小平在中央工作会议闭幕会上发表了以此句话为标题的讲话，把广大干部、群众从个人崇拜和教条主义中解脱出来，推动了改革开放和现代化建设。
80：
时间就是金钱、效率就是生命
1980年，在改革开放口号的号召下，深圳蛇口工业区在建设过程中明确提出这句口号，并沿用至今。
81：
改革开放
1980年8月18日，邓小平发表了题为《党和国家领导制度的改革》的讲话。
1979年7月，党中央、国务院设立四个经济特区。
经过多年的实践，“改革开放是强国之路”成为人们的共识。
82：
保证国家的、留足集体的、剩下都是自己的
上世纪80年代初，中央在农业改革中提出此口号，使农民获得生产和分配的自主权，把农民的责、权、利紧密结合起来，受到农民的普遍欢迎。
83：
面向现代化，面向世界，面向未来
这句话是1983年10月1日，邓小平为北京景山学校的题词，它为新时期我国教育体制的改革和发展指明了正确的方向。
84：
时间就是金钱、效率就是生命
1980年，深圳蛇口工业区在建设过程中提出这句口号。
85：
只生一个好
1980年，我国正式开始倡导计划生育国策，“只生一个好”成为指导性口号。
86：
五讲四美三热爱
1981年2月25日，全国总工会等9个单位在《关于开展文明礼貌活动的倡议》中提出开展“五讲四美”活动。
即讲文明、讲礼貌、讲卫生、讲秩序、讲道德；心灵美、语言美、行为美、环境美。
后加入热爱祖国、热爱社会主义、热爱中国共产党。
87：
学习张海迪，做有理想、有道德、有文化、有纪律的共产主义新人
1983年3月7日，团中央号召青年学习张海迪身残志不残，艰苦奋斗的精神。
邓小平挥毫题词：
“学习张海迪，做有理想、有道德、有文化、守纪律的共产主义新人！
”
88：
让一部分人先富来
邓小平1986年8月在天津视察过程中提出：
“我的一贯主张是，让一部分人、一部分地区先富起来，大原则是共同富裕。
”
89：
贫穷不是社会主义
1987年4月26日，邓小平在接见外宾时指出：
“贫穷不是社会主义。
我们坚持社会主义，要建设对资本主义具有优越性的社会主义，首先必须摆脱贫穷。
”
90：
两手抓，两手都要硬
上个世纪80年代，邓小平敏锐地发现改革开放过程中出现的偏差，他在不同场合反复强调：
篇二：
“学会做人”,一个危险的口号
“学会做人”，一个危险的口号
这两年回国讲学，在各地的学校都看到一条类似的标语口号：
“学会做人，学会生活，学会学习，学会发展。
”有些地方的口号是：
“学会做人，学会生存，学会求知，学会发展”；或“学会做人，学会做事，学会创造，学会健体”；或“学会做人，学会求知，学会关心，学会合作”。
不管怎么变，“学会做人”这一条总是有的，而且总是首条。
据说，这些口号来自联合国科教文组织的文件。
根据清华大学钱逊教授发表在《人民日报》（海外版）201X年1月6日第2版的文章《论加强“做人”的教育》的介绍：
1972年，以富尔为首的国际教育发展委员会发表了《学会生存——教育世界的今天和明天》的报告，提出了“学会生存”的口号。
钱教授又指出：
《学会生存——教育世界的今天和明天》的报告，也被翻译为《学会做人》。
把“学会生存”翻译为“学会做人”，理由何在？
这引起了我的注意。
于是，我四处出击，多方查找，想找到英文的原文。
感谢因特网，让我能在很短的时间内同国内的各路人马取得联系。
《环球时报》教育版的张聘编辑询问了北大高教研究所的有关人士，不得要领。
《教育报》的赵小雅编辑回信说：
“我手头有被译成中文的联合国教科文的一套丛书，其中有《学会生存——教育世界的今天和明天》一书。
今天我向丛书的编辑之一，同时也是教科文的工作人员询问您的问题，他说，‘学会做人’不是出自教科文的文件，‘学会学习’和‘学会生存’倒是。
我也不能判断他的说法是否正确。
如果我能从其他地方得到答案，我会及时告知。
”
江苏省教育电视台的主持人季慧回信说“学会做人”的英文是“Beyourself”。
我说，我要的不是“学会做人”的英文，而是联合国教科文组织的文件的“学会做人”的原文。
不久，季慧再次来信，找到了原文，出自1996年前任欧盟主席雅克·得洛尔担任主任的国际21世纪教育委员会向联合国教科文组织提交的报告《教育——财富蕴藏其中》。
该报告提出“4个学会”：
学知（Learningtoknow），学做（Learningtodo），学会共同生活（Learningtolivetogether），学会生存（Learningtobe）。
并说，在国内有时“学会生存”又变成了“学会做人”。
引证的是钱教授的文章。
于是，我又千方百计联系上了钱教授。
钱教授虚怀若谷地回信说：
“关于‘学会做人’，查了一下，原文是LearningToBe。
此间看到两个译法，一译‘学会生存’，一译‘学会做人’。
‘学会做人’的译法见于联合国教科文组织出版的刊物《信使》中文版1996年第7期。
我曾找过杂志的译者，没有找到，他为何这样译也无法知道。
我早已看到了两个译文的不同，但没有注意?
?
”经过一番曲折，终于找到了源头——“Learningtobe”被译成了“学会做人”。
因为我是先看到中文“学会做人”，再去寻找对应的英文的，因此不得不试图去把“做人”或“学会做人”翻译成英文。
这就碰到了若干尴尬：
首先，“做人”或“学会做人”很难翻译成英文。
因为在西方文化里，基本没有“做人”这个概念。
而我们所谓的“做人”，是在别人面前“做”的，是要“做”给别人看的。
没有对应的概念，就没有对应的语言。
就像西方文化里没有“粽子”的概念，于是，英文里的“粽子”就变成“Apyramid-shapeddumplingmadeofglutinousricewrappedinbambooorreedleaves”，翻译成中文就成了：
“用竹叶或芦叶包成角锥形状的糯米团”。
仅两个字的概念，用了10多个英文单词仍说不清。
因为，“粽子”也可以是用荷叶包成的；也可能不是角锥形状而是枕头的形状?
?
其次，尽管找了几个相近的英文说法，但基本意思还是相去甚远。
比如，beyourself的意思是：
“be（是）”“yourself（你自己）”，即“成为你自己”（成为一个有自己的个性和人格，有自己的独立性的人），与“学会做人”相差太远。
另外一个是conductyourself，意思是说：
“表现你自己”。
显然，这个意思与“学会做人”也相去十万八千里，都不是我们的“做人”的本义。
最接近的一个是behaveyourself，这是在美国孩子调皮出了圈时，大人才说的话：
“注意规矩！
”
恐怕“学会做人”译成英文，最接近的应该是“Learningtobehaveyourself”，即“学会注
意自己的行为规范”。
最后，如果要把“学会做人”翻译成英文，怎么翻也翻不回“Learningtobe”。
当然，无论是一篇文章、一句话或一个词组，从一种语言翻译成另一种语言后，再把它翻回原来的语言，会有差别，甚至会有较大的差别。
但是，如果完全翻不回来，或者翻回来后，产生较大的歧异，甚至根本不是原来的意思，这种翻译就值得我们三思了。
我不知道，联合国教科文组织的有关文件报告的起草者，是不是有法国文化的背景？
或者受萨特的存在主义的影响？
因此，用了“tobe”这个有哲学意味的概念。
如果你光拿一个“Learningtobe”去问一个美国人（即使是一个教师），也往往不得要领。
实际上，“Learningtobe”中的“tobe”来自莎士比亚的名剧《哈姆雷特》中的一句台词：
“Tobe，ornottobe，thatisaquestion.（生存，还是死亡，这是个问题）”。
这里的“tobe”作为“生存”来理解。
即使是它的分词表现形式“being”，在西方哲学里也被理解成“存在”或“生存”。
因此，从字面上说，“Learningtobe”应该翻译成“学会生存”，把它翻译成“学会做人”是一个明显的错误。
我不知道，为什么《信使》的译者要把“学会生存”翻译为“学会做人”？
理由何在？
如果说这两者有相互之间的联系，而且意思接近，才会产生互换互译的话，一旦我们试着把“学会生存”和“学会做人”结合起来，就会发现这种结合是很可怕的：
“学会做人”就“学会生存”了；为了“生存”就要“学会做人”?
?
现在，我们再撇开翻译的问题，直接分析“学会生存”与“学会做人”的根本分歧。
人类之所以能够在与万事万物的竞争中生存下来，那是因为人类具备了所必须的生存能力。
但是随着历史的发展，社会的衍变，特别是个人所处的环境之特殊性，使得具体的个人所具备的生存能力产生变化。
例如，计算器的出现，使得许多人的计算能力退化，独生子女的家庭环境以及高层住宅楼的出现使得许多孩子的社交能力下降?
?
生存能力这块人类的“奶酪”有了变化，“Tobe，ornottobe”成为一个问题。
于是，“学会生存”被作为一个口号提了出来。
“学会生存”讲的是人如何充分发挥自己的所有潜能，以适应世界和时代的发展和变化。
这里所说的各种潜能，包括了社交能力、创造能力、心理承受力、独立能力、解决问题的能力等等。
而“学会做人”更多的是从伦理道德层面上去讲如何规范自己的行为。
《现代汉语词典》给“做人”下的两个定义是：
一、指待人接物；二、当个正派人。
所举的例子为“痛改前非，重新做人”。
社会上，对“做人”的约定俗成的认同，多是指在人与人的交往中的“待人接物”的为人处世态度。
比如，人们常说：
“这人很会‘做人’。
”是讲这人是很圆滑世故、八面玲珑、四面讨好，没有一丝正义感和道德感的市侩。
所谓“会做人”往往贬义多于褒义。
如果“做人”指“待人接物”，那么把“学会生存”翻译为“学会做人”就有问题了。
“生存”是目的，“做人”是手段，“学会”了“做人”——“待人接物”，就“学会”了“生存”。
显然，把“Learningtobe”翻译成“学会做人”是一种误译。
我更担心的是，这种误译会产生一种不好的误导。
把“做人”与“学会”放在一起，容易产生贬义的倾向。
因为某种“做人”是“学会”的，因此不是本色。
例如，人们说：
“他很会做人，你要学学他怎么做人。
”从不会“做人”到会“做人”，是“学”的结果。
本来“会做人”就偏贬义，再加上是“学会”的，就更有“装饰”的意味。
“人”就是“人”，“人”是不用“学”的。
如果一定要加上“学”字的话，在“人”的前面必须有一形容词，如“好”人、“坏”人。
因为作为一个完整的句子，我们不能说“我学人”（此话要么不通，要么不完整），只能说“我学好人”，“我学坏人”。
另外，“人”不是“做”出来的，“做”出来的“人”是“做”给别人看的。
但是，“学会做事”就可以说，因为“事”是“做”出来的，并且有个从“不会”到“会”的过程，所以说是“学会做事”。
我很担心“学会做人”的翻译，在中国从计划经济向市场经济过渡的转型期，会被人庸俗化了，以致影响学生的独立思考、批判性思维和创造性思维的发展。
我不赞成笼统地提“学会做人”的口号。
如果一定要提这个口号的话，必须有两个前提。
第一个前提是一定要给予“学会做人”正面的、积极的、明确的含义。
因为，我们的师道尊严的传统文化，历来重共性轻个性，重服从轻自主。
如果我们不对“学会做人”的教育口号给予正面的、明确的定义，不同的学校、不同的老师、不同的家长，可能就会接过这个口号去赋予他们自己“各取所需”的内涵和外延，甚至用这个口号去限制学生的独立思考以及批判性思维和创造性思维。
第二个前提是不能用“学会做人”来替代“学会生存”。
如果我们用“学会做人”来替代“学会生存”，把“生存教育”变成“做人教育”，即使我们把“做人”明确为“做一个正派的人”，充其量也只能是“以红代专”，培养出“心（红心）有余而力（能力）不足”的人。
例
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