周易郑康成注.docx
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周易郑康成注
《周易鄭康成註》一卷，宋王應麟編。
應麟字伯厚，慶元人，自署浚儀，葢其祖籍也。
淳祐元年進士，寶祐四年復中博學鴻詞科，官至禮部尚書，兼給事中。
事迹具宋史，儒林傳。
案，隋志載鄭元周易註九卷，又稱鄭元王弼二註。
梁陳列於國學。
齊代，惟傳鄭義。
至隋，王註盛行，鄭學寖微。
然新唐書著録十卷。
是唐時，其書猶在，故李鼎祚集解多引之。
宋崇文總目惟載一卷案中興書目今不傳，此據馮椅易學所引，所存者僅文言、序卦、説卦、雜卦四篇，餘皆散佚。
至中興，書目始不著録，則亡於南北宋之間。
故晁説之、朱震尚能見其遺文，而淳熙以後，諸儒即罕所稱引也。
應麟始旁摭諸書，裒為此帙，經文異字亦皆並存。
其無經文可綴者，則總録末簡。
又以元註多言互體，併取左傳、禮記、周禮正義中論。
互體者八條，以類附焉。
考元，初從第五，元先受京氏易，又從馬融，受費氏易，故其學出入於兩家。
然要其大旨，費義居多，實為傳易之正脈。
齊，陸澄與王儉書曰：
“王弼註易，元學之所宗，今若崇儒，鄭註不可廢。
”其論最篤。
唐初，詔修正義，仍黜鄭崇王，非逹識也。
應麟能於散佚之餘，蒐羅放失，以存漢易之一綫，可謂篤志。
遺經研心古義者矣，近時恵棟别有考訂之本。
體例較密，然經營剏始，實自應麟。
其捃拾之勞亦不可冺，今并著於録，所以兩存其功也。
周易鄭康成註
乾
九二，見龍在田。
二於三才為地道。
地上即田，故稱田也。
九二利見九五之大人。
九三，君子終日乾乾。
三於三才為人道。
有乾徳而在人道，君子之象。
九五，飛龍在天。
五於三才為天道。
天者清明無形而龍在焉，飛之象也。
上九，亢龍有悔。
堯之末年，四凶在朝，是以有悔，未大凶也。
用九，見羣龍无首，吉。
六爻皆體龍一作乾，羣龍之象也。
舜既受道，禹與稷、契咎繇之屬，並在于朝。
萬物資始乃統天。
資，取也。
統，本也。
大人造也。
造，為也。
不成乎名，當隱之時以從世俗。
不自殊異无所成名也。
確乎其不可拔，拔移也。
聖人作，作起也。
利貞者情性也。
坤
履霜，履讀為禮。
六二，直也，方也，地之性。
此爻得中氣而在地上，自然之性，廣生萬物，故主動直而且方。
龍戰于野，聖人喻龍，君子喻蛇儀禮注蛇龍君子之類。
必有餘殃，殃禍惡也。
慊於无陽，慊讀如“羣公溓”之“溓”，古書篆作“立”。
心與水相近，讀者失之，故作溓。
溓，雜也。
隂謂此，上六也。
陽謂今，消息用事，乾也。
上六為蛇，得乾氣，雜似龍釋文云鄭作謙。
屯
而不寧讀而，曰能。
能，猶安也。
六二，乗馬般如。
馬牝牡曰乗。
冓，猶會也。
六三，機不如舎。
弩牙也。
蒙
蒙，幼小之貌。
齊人謂萌為蒙也。
蒙亨，匪我求童蒙。
蒙者，蒙蒙，物初生形，是其未開著之名也。
人幼稚，曰童，未冠之稱。
亨者，陽也。
互體震而得中，嘉會禮通，陽自動其中，徳施地道之上，萬物應之而萌芽生。
教授之師取象焉。
修道藝於其室，而童蒙者求為之，弟子非已乎求之也。
弟子初問，則告之以事，義不思其三隅。
相況以反解而筮者，此勤師而功寡，學者之災也。
瀆筮則不復告，欲令思而得之，亦所以利，義而幹事是也。
初六，用說桎梏。
木在足，曰桎。
在手，曰梏。
九二，包蒙。
包當作彪，彪，文也。
六五，順以巽也。
巽，當作遜。
需
需讀為秀。
陽氣秀而不直前者，畏上坎也。
位乎天位。
位，音涖。
宴，享宴也。
九二，需于沚。
九三，致戎至。
訟
辯才曰訟。
有孚咥。
咥，覺悔貌。
九二，歸而逋其邑人三百戸，无眚。
小國之下大夫，采地方一，成其定税，三百家，故三百戸也。
不易之田，歲種之。
一易之田，休一歲乃種。
再易之田，休二歲乃種。
言至薄也。
茍自藏隱，不敢與五相敵，則无災眚眚過也。
患，至惙也。
惙，憂也。
九四，渝然也。
上九，鞶帶。
佩鞶之帶。
三拕之拕徒可反。
師
軍二千五百人為師。
多以軍為名，次以師為名，少以旅為名。
師者，舉中之言，丈人能以法度長於人。
丈之言長，能御衆有正人之徳，以法度為人之長，吉而无咎，謂天子諸侯，主軍者。
初六，否藏凶。
否，方有反。
九二，王三錫命。
寵，光耀也。
比
初六，有孚盈缶。
爻辰在未上，值東井。
井之水，人所汲用。
缶，缶汲器也。
九五，王用三驅，失前禽。
王因天下顯，習兵于蒐狩焉。
驅禽而射之，三則已發，軍禮也。
失前禽者，謂禽在前来者，不逆而射之，傍去又不射，唯背走者，順而射之。
不中亦已，是皆所以失之，用兵之法亦如之。
降者不殺，奔者不禁，皆敵不殺，以仁恩養威之道。
小畜
畜養也。
九三，輿説輻。
謂輿下缚木，與軸相連。
鈎心之木是也輻伏莬。
泰
泰，通也。
后以財成，天地之道，財節也。
輔相左右，助也。
以者取其順隂陽之節，為出内之政。
春崇寛仁，夏以長養，秋教收斂，冬勅蓋藏，皆可以成物助民也。
初九，彚，類也。
茹，牽引也。
茅喻君，有絜白之徳。
臣下引其類而仕之。
九二，荒，讀為康，虚也。
六五，帝乙歸妹，以祉元吉。
五爻，辰在卯春，為陽中，萬物以生。
生育者，嫁娶之貴。
仲春之月，嫁娶男女之禮，福祿大吉。
否
九四，畴離祉。
九五，繋于苞桑。
猶紂囚文王於羑里之獄，四臣獻珍異之物而終免於難，繫于苞桑之謂。
同人
乾為天，離為火，卦體有巽。
巽為風，天在上，火炎上而從之，是其性同於天也。
火得風，然後炎上益熾，是猶人君在上，施政教使天下之人和同而事之，以是為人和同者，君之所為也。
故謂之同人。
風行无所不遍，遍則會通之徳大行，故曰同人于野，亨。
六二，天子諸侯后夫人。
茅，音苗。
無子不出。
九三，莽，叢木也。
九四，乗其庸。
大有
明辯遰也讀如明星晢晢。
六五，體離處乾之上，猶大臣有聖明之徳，代君為政，處其位有其事，而理之也。
元亨者，又能長羣臣以善使，嘉會禮通，若周公攝政，朝諸侯於明堂是也。
謙
君子有終。
艮為山，坤為地。
山體髙，今在地下。
其於人道，高能下下，謙之象。
亨者，嘉會之禮，以謙為主。
謙者，自貶損以下人，唯艮之堅固，坤之厚順，乃能終之。
故君子之人有終也。
捊多益寡捊取也，撝謙讀為宣。
初六，牧養也。
豫
坤順也。
震動也。
順其性而動者，莫不得其所，故謂之豫。
豫喜，豫悦樂之貌也。
震又為雷，諸侯之象。
坤又為衆，師役之象。
故利建侯行師。
靁出地奮。
奮，動也。
靁動於地上，而萬物豫也。
忒差也。
六二，砎于石右八切盖謂唐砎也。
六三，盱，誇也。
九四，由豫。
由，用也。
簪，速也。
上六，冥豫冥讀為鳴。
隨
震動也。
兑説也。
内動之以徳，外説之以言，則天下之人一作民咸慕其行，而隨從之，故謂之隨也。
既見隨從，能長之以善，通其嘉禮和之，以義幹之，以正則功成，而有福。
若无此四徳，則有凶咎焉。
出門交有功，震為大塗，又為日門，當春分，隂陽之所交也。
是臣出君門，與四方賢人交，有成功之象也。
昔舜慎徽五典，五典克從，納于百揆，百揆時序，賓于四門，四門穆穆，是其義也。
蠱
先甲三日，後甲三日。
甲者，造作新令之日。
先之三日而用辛也，欲取改過自新之義。
後之三日而用丁也，取其丁寧之義。
臨
臨，大也。
陽氣自此浸而長大。
陽浸長矣，而有四徳，齊功於乾，盛之極也。
人之情盛則奢滛奢淫，將亡。
故戒以凶也。
臨卦，斗建丑而用事，殷之正月也。
當文王之時，紂為无道，故于是卦為殷家著興衰之戒，以見周改殷正之數，云臨。
自周二月用事，訖其七月至八月而遯卦受之，此終而復始，王命然矣。
觀
坤為地，為衆。
巽為木，為風。
九五，天子之爻，互體有艮。
艮，為鬼門，又為宫闕。
地上有木，而為鬼門宫闕者，天子宗廟之象也。
觀盥而不薦，諸侯貢士於天子，鄉大夫貢士於其君，必以禮賔之。
唯主人盥而獻賔，賔盥而酢。
主人設薦，俎則弟子也。
初六，童觀。
童稚也。
噬嗑
敕法。
敕，猶理也。
九四，噬乾胏。
胏，簀也。
上九，離為槁木，坎為耳，木在耳上，何校滅耳之象也。
聰不明也，目不明，耳不聰。
賁
賁，變也。
文飾之貌。
賁，文飾也。
離為日，日，天文也。
艮為石，石，地文也。
天文在下，地文在上，天地之文交，相飾成賁者也。
猶人君以剛柔仁義之道，飾成其徳也。
剛柔雜，仁義合，然後嘉會禮通，故亨也。
卦互體坎艮，艮止于上，坎險於下，夾震在中，故不利大行。
小有所之，則可矣。
折獄。
折，斷也。
初九，舎輿而徒。
六四，賁如燔如。
六四，巽爻也。
有應於初九，欲自飾以適初，既進退未定，故燔如也。
白馬翰如。
謂九三位在辰，得巽氣為白馬。
翰，猶幹也。
見六四，適初未定，欲幹而有之。
翰，白也。
剥
隂氣侵陽，上至於五，萬物零落，故謂之剥也。
五隂一陽，小人極盛，君子不可有所之，故不利有攸往也。
六二，剥牀以辨。
足上稱辨，謂近膝之下，屈則相近，申則相逺，故謂之辨。
辨，分也。
蔑，輕慢。
六四，切近災也。
切，急也。
小人剥廬，小人傲很，當剥徹廬舎而去。
復
復，反也，還也。
隂氣侵陽，陽失其位，至此始還，反起於初，故謂之復。
陽，君象。
君失國而還，反道徳更興也。
商旅不行，資貨而行。
曰商旅客也。
初九，无祗悔。
祗，病也。
六三卑復。
六五，中以自考，考，成也。
上六，有災眚。
異自内生，曰眚。
自外，曰祥。
害物曰災。
无妄
妄，猶望。
謂无所希望也。
祐，助也。
六二，不菑畬。
一歲曰菑，二歲曰新田。
三歲曰畬。
大畜
日新絶句，其徳連下句。
良馬逐。
逐，兩馬走也。
日閑輿衞，日習車徒。
自九三至上九，有頥象。
居外，是不家食而養賢。
六四，童牛之梏，元吉。
巽為木，互體震。
震為牛之足，足在艮，體之中。
艮為手持木，以就足，是施梏鄭志泠剛問，蒙初六注云，木在足，曰桎。
在手，曰梏。
今大畜六四，施桎于足，不審桎梏手足，定有别否。
答曰，牛無手故以足言之。
六五，豶豕之牙牙讀為互。
上九，艮為手，手上肩也。
乾為首，首肩之間，荷物處。
乾為天，艮為徑路，天衢象也。
頥
朶動也。
頥者，口車輔之名也。
震動於下，艮止於上。
口車動而上，因輔嚼物以養人，故謂之頥。
頥，養也。
能行養則其幹事，故吉矣。
二五，離爻皆得中，離為目觀象也。
觀頥，觀其養賢與不肖也。
頥中有物者，口實。
自二至五，有二坤，坤載養物而人所食之物皆存焉。
觀其求可食之物，則貪亷之情可别也。
大過
九二，枯楊生荑。
枯音姑謂无。
姑山榆荑木更生音夷。
謂山榆之實，以丈夫年過娶二十之女，老婦年過嫁於三十之男，皆得其子。
習坎
六三，檢且枕。
木在手，曰檢。
木在首，曰枕。
六四，尊酒，簋貳，用缶，納約自牖。
六四，上承九五，又互體在震，上爻辰在丑，丑上值斗，可以斟之象。
斗上有建星，建星之形似簋。
貳，副也。
建星上有弁星，弁星之形又如缶。
天子大臣以王命，出?
諸侯，主國尊於簋副，設元酒而用缶也。
九五，祗既平。
祗，當為坻，小邱也。
上六，繋，拘也。
爻辰在己，巳為虵，虵之蟠屈似徽纆也。
三五互體，艮又與震同體，艮為門闕，於木為多節，震之所為，有叢拘之類。
門闕之内有叢木，多節之木，是天子外朝，左右九棘之象也。
外朝者，所以詢事之處也。
左嘉石平，罷民焉。
右肺石達，窮民焉。
罷民，邪惡之民也。
上六，乘陽有邪惡之罪，故縛約徽墨，置于叢棘，而後公卿以下議之，其害人者置之圜土，而施職事焉。
以明刑耻之能復者。
上罪三年而赦，中罪二年而赦，下罪一年而赦。
不得者，不自思以得正道，終不自改而出圜土者殺。
故凶。
離
明兩作。
離。
作起也。
九三，不擊缶而歌。
艮爻也。
位在丑，丑上值弁星，弁星似缶。
詩云，坎其擊缶。
則樂器亦有缶，麗王公也。
九四突如其来如。
震為長子，爻失正又互體兑。
兑為附決。
子居明法之家，而無正，何以自繼其君父之志也。
突如，震之失正，不知其所如。
又為巽，巽為進退不知所従，不孝之罪，五刑莫大焉。
得用，議貴之辟刑之，莫如所犯之罪。
焚如，殺其親之刑。
死如，殺人之刑也。
棄如，流宥之刑。
咸
咸，感也。
艮為山，兑為澤。
山氣下，澤氣上，二氣通而相應，以生萬物，故曰咸也。
其於人也，嘉會禮通，和順於義，幹事能正，三十之男有此三徳，以下二十之女，正而相親，説娶之則吉也。
初六，拇，足大指也。
六二，腓，膊腸也。
九五，脢，背脊肉也。
上六，媵，口説也。
媵，送也。
咸道極薄，徒送口舌，言語相感而已，不復有志於其間。
恒
恒，久也。
巽為風，震為雷，雷風相須，而養物猶長。
女承長男，夫婦同心而成家，久長之道也。
夫婦以嘉會禮通，故无咎。
其能和順幹事，所行而善矣。
初六，濬恒。
九三，或承之羞。
巽為進退，不恒其徳之象。
又互體兑，兑為毁折，後將有羞辱也。
上六，振恒。
振，摇落也。
遯
遯，逃去之名也。
艮為門闕，乾有健徳，互體有巽。
巽為進退，君子出門，行有進退，逃去之象。
二五得位而有應，是用正道，得禮見召，聘始仕他國，當尚謙。
謙，小其和順之道。
居小官，幹小事，其進以漸則逺妬忌之害。
昔陳敬仲奔齊辭卿是也。
九三，憊，困也。
九四，否，塞也備鄙反。
大壯
壯，氣力浸强之名。
九三，纍其角。
六五，丧羊于易音亦，謂佼易也。
上六，不祥也。
祥，善也。
晉
康侯。
康，尊也，廣也。
晝日三接音捷。
接，勝也。
蕃庶，蕃發袁反庶止奢反，謂蕃遮禽也。
明出地上，晉。
地雖生萬物，日出于上，其功乃著。
故君子法之，而以明自照其徳。
初六，摧如讀如南山崔崔之崔。
六二，愁如愁，子小反，變色貌。
九四，鼫鼠。
詩云：
碩鼠碩鼠，无食我黍。
謂大鼠也。
六五，矢得勿恤。
明夷
夷，傷也。
日出地上，其明乃光，至其入也，明則傷矣，故謂之明夷。
日之明傷，猶聖人君子有明徳，而遭亂世，抑在下位，則宜自艱无幹事政，以避小人之害也。
文王似之，箕子似之。
拯，承也。
六二，明夷，睇于左股。
旁視為睇。
六二，辰在酉，酉是西方，又下體離，離為目。
九三，體在震，震東方。
九三，又在辰，辰得巽，氣為股。
此謂六二有明徳，欲承九三，故云睇于左股。
家人
初九，閑，習也。
九三，嗃嗃，苦熱之意。
嘻嘻，驕佚喜笑之意。
九五，假。
登也，六二，中饋，酒食也。
睽
睽，乖也。
火欲上，澤欲下。
猶人同居而志異也。
故謂之睽。
二五相應，君隂臣陽，君而應臣，故小事吉睽音圭。
六三，其牛挈。
牛角皆踊，曰挈。
蹇
往得中也。
中，和也。
初六，宜，待時也。
六四，往蹇来連。
連如字，遲久之意。
解
百果草木皆甲宅，木實曰果。
皆讀如人倦之解。
解，謂坼。
呼呼火亞反皮曰甲，根曰宅。
宅，居也。
損
艮為山，兑為澤。
互體坤。
坤為地，山在地上，澤在地下，澤以自損，増山之髙也。
猶諸侯損其國之富，以貢獻於天子，故謂之損矣。
二簋，可用享四。
以簋進黍稷於神也。
初與二直，其四與五承上，故用二簋四，巽爻也。
巽為木。
五離爻也。
離為日。
日體圜，木器而圜，簋象也。
六五，十朋之龟。
案爾雅云，十朋之龟者，一曰神龟，二曰靈龟，三曰攝龟，四曰寶龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰澤龟，九曰水龟，十曰火龟。
徴忿，懫欲徴，猶清也。
懫，止也。
益
隂陽之義，陽稱為君，隂為臣。
今震一陽二隂，臣多於君矣。
而四體巽之不應，初是天子損其所有，以下諸侯也。
人君之道以益下為徳，故謂之益也。
震為雷，巽為風。
雷動風行，二者相成，猶人君出教令，臣奉行之，故利有攸往，利涉大川矣。
夬
夬，決也。
陽氣浸長至於五，五尊位也，而隂先之，是猶聖人積徳悦天下，以漸消去小人，至於受命，為天子，故謂之夬。
揚，越也。
五互體乾，乾為君又居尊位，王庭之象也。
隂爻越其上，小人乗君子，罪惡上，聞于聖人之朝，故曰夬，揚于王庭。
九二，惕號音号莫夜莫如字，无也。
无夜，非一夜。
九三，壯于頯。
頯，夾面也。
九五，莧陸，一名商陸。
姤
遘遇也。
一隂承五陽，一女當五男，茍相遇耳，非禮之正，故謂之遘。
女壯如是，壯健似滛，故不可娶。
婦人以婉，娩為其徳也。
詰四方。
詰，正也。
九五，杞，桞也。
萃
萃亨无亨字。
萃，聚也。
坤為順，兑為悦，臣下以順道承事，其君悦徳居上，待之上下相應，有事而和通，故曰萃亨也。
假，至也。
互有艮，巽為木。
艮為闕木，在闕上，宫室之象也。
四本震爻，震為長子。
五本坎爻，坎為隱伏，居尊而隱伏，鬼神之象。
長子入闕，升堂祭祖，禰之禮也，故曰王假有廟。
二本離爻也，離為目，居正應五，故利見大人矣。
大牲牛也，言大人有嘉?
，時可幹事，必殺牛以盟，既盟則可以行，故曰利往。
除戎器。
除，去也。
初六，一握。
握當讀為夫三為屋之屋。
六二，禴，夏祭名。
上六，自目曰涕，自鼻曰洟。
昇
昇，上也。
坤地巽木，木生地中，日長而上，猶聖人在諸侯之中，明徳日益髙大也，故謂之昇。
昇，進益之象。
六四，王用亨于岐山。
亨，獻也許兩反。
困
坎為月，互體離。
離為日，兑為暗。
昧，日所入也。
今上掩日月之明，猶君子處亂世，為小人所不容，故謂之困也。
君子雖困居險，能悦，是以通而无咎也。
九二，困于酒食，朱韍方来，利用享祀。
二據初，辰在未，未為土，此二為大，夫有地之象。
未上值天，厨酒食象。
困于酒食者，采地薄不足已用也。
二與日為體，離為鎮霍。
爻四為諸侯有明徳，受命當王者。
離為火，火色赤。
四爻辰在午時，離氣赤又朱是也。
文王將王，天子制用朱韍。
朱，深于赤。
九五，劓刖。
當為倪□。
井
井，法也。
坎，水也。
巽木，桔橰也。
互體離兑，離外堅中，虚瓶也。
兑為暗澤，泉口也。
言桔橰引瓶，下入泉口，汲水而出井之象也。
井以汲人，水无空竭，猶人君以政教養天下，惠澤无窮也。
九二，井谷射鮒。
九二，坎爻也。
坎為水，上直巽。
九三，艮爻也。
艮為山，山下有井，必因谷水所生魚，無大魚但多鮒魚耳。
夫感動天地，此魚之至大。
射鮒井谷，此魚之至小，故以相況。
甕，停水器也。
井渫不食，謂已浚渫也。
猶臣修正其身以事君也。
革
革，改也。
水火相息而更用事。
猶王者受命，改正朔，易服色，故謂之革也。
鼎
鼎象也。
卦有木火之用，互體乾兑。
乾為金，兑為澤，澤鍾金而含水，?
以木火，鼎烹熟物之象。
鼎烹熟以養人，猶聖君興仁義之道以教天下也，故謂之鼎矣。
凝命，凝成也。
初六，鼎顛趾。
顛，踣也。
趾，足也。
無事曰趾，設陳曰足。
爻體巽為股。
初爻在股之下，足象也。
足所以承，正鼎也。
初隂爻而柔與乾同體，以否正承乾。
乾為君，以喻君。
夫人事君，若失正禮，踣其為足之道，情無怨，則當以和，義出之然。
如否者，嫁於天子，雖失禮，无出道，廢逺之而已。
若其无子，不廢逺之，后尊如故其犯。
六出則廢之逺之。
子廢。
坤為順，又為子，母牛。
在后妃之旁，側妾之例也。
有順徳，子必賢，賢而立以為世子，又何咎也。
九二，我仇有疾。
怨耦曰仇。
九三，雉膏，食之美者。
九四，鼎折足，覆公餗，其刑屋釋文剭周禮注云其刑剭音屋。
糝，謂之餗。
震為竹，竹萌曰筍，筍者，餗之為菜也。
餗，美饌，具八珍之食。
鼎三足，三公象。
若三公傾覆王之美道，屋中刑之一云臣下曠官，失君之美道，當刑之于屋中。
餗，一作蔌。
注，一蔌為八珍所用。
六五，金鉉，喻明道能舉君之官職也。
震
震驚百里不丧匕鬯。
震為雷，雷動物之氣也。
雷之發聲，猶人君出政教以動國中之人也，故謂之震。
人君有善聲，教則嘉會之禮通矣。
驚之言，警戒也。
雷發聲聞於百里，古者諸侯之象。
諸侯之出教令，能警戒其國疆之内，則守其宗廟社稷為之祭主，不亡其匕與鬯也。
人君於祭之禮，匕牲體薦鬯而已，其餘不親為也。
升牢於俎，君匕之，臣載之，鬯秬酒。
芬芳條，鬯因名焉。
啞啞，樂也。
六二，億，丧貝十萬曰億於力反。
六三，蘇蘇，不安也。
上六，索索，猶縮縮，足不正也。
矍矍，目不正。
艮
艮之言很也。
艮為山，山立峙各於其所，无相順之。
時猶君在上，臣在下，恩敬不相與通，故謂之艮也。
九三，限要也。
列其腰。
漸
初六，干，謂大水之傍，故停水處。
九三，婦孕不育。
九三，上與九五，互體為離。
離為大腹孕之象也。
又互體為坎，坎為大。
夫坎為水，水流而去，是夫征不復也。
夫既不復，則婦人之道顛覆，故孕而不育。
孕猶娠也。
歸妹
六三，歸妹以須。
須，有才智之稱天文有須女屈原之姊名女須姊一作妹。
上六，女承筐无實。
宗廟之禮，主婦奉筐米。
豐
豐之言，腆充滿意也。
初九，遇其妃主。
嘉耦曰妃。
雖曰无咎，初修禮，上朝四。
四以匹敵，恩厚待之，雖留十旬，不為咎。
正以十日者，朝聘之禮止於主，國以為限，聘禮畢歸。
大禮曰：
旬而稍。
旬之外為稍。
久留非常。
六二，豐其菩。
菩，小席。
九三，豐其芾。
芾，祭祀之蔽膝。
日中見昧，折其右肱。
三艮爻，艮為手，互體為巽。
巽又為進退，手而便于進退，右肱也。
猶大臣用事于君，君能誅之，故无咎。
上六，闃無人，貌天際翔也。
際，當為瘵。
瘵，病也，自戕也戕傷也。
旅
初六，瑣瑣，猶小小也。
爻互體艮。
艮，小石，小小之象。
三為聘客。
初與二其介也。
介當以篤實之，人為之而用小人。
瑣瑣然。
客主人為言，不能辭曰，非禮。
不能對曰，非禮。
每者不能以禮行之，則其所以得罪。
兑
九四，商兑。
商，隱度也。
節
節以制度，空府藏則傷財，力役繁則害民。
二者奢泰之所致。
中孚
豚魚吉。
三辰在亥，亥為豕。
爻失正，故變而從小。
名言豚耳。
四辰在丑，丑為鼈，蟹。
鼈，蟹，魚之微者。
爻得正，故變而從大。
名言魚耳。
互體兑，兑為澤。
四上值天淵，二五皆坎。
爻坎為水，二侵澤則豚。
利五亦以水灌淵，則魚利。
豚魚以喻小民也。
而為明君賢臣，恩意所供養，故吉。
乘木舟，虚也。
舟謂集板，如今自空大木為之，曰虚。
小過
不宜上，上如字謂君也。
中孚為陽，貞於十一月。
子小過為隂，貞於六月法於乾坤。
未既
濟，既已也。
盡也。
濟，度也。
六二，茀車蔽也。
九三，憊劣弱也。
九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭。
互體為坎，又互體為離。
離為日，坎為月，日出東方，東鄰象月。
出西方，西鄰象也坊記疏云：
東鄰謂紂國中也。
西鄰謂文王國中也。
既濟，離下坎上。
離為牛，坎為豕。
西鄰禴祭則用豕，與言殺牛而凶，不如殺豕受福。
喻奢而慢，不如儉而敬也。
與易注不同。
禴，夏祭之名。
未濟
汔几也。
凡卦爻二至四，三至五，兩體交互，各成一卦。
先儒謂之互體。
繫辭
君臣尊卑之貴賤，如山澤之有髙卑也，動静雷風也。
類聚羣分，謂水火也。
成象日月星辰也。
成形謂草木鳥獸也。
乾以易知音亦，翫其辭。
震无咎，震懼也。
原始及終，精氣為物，遊魂為變。
精氣謂七八也，遊魂謂九六也。
七八，木火之數。
九六，金水之數。
木火用事而物生，故曰精氣為物。
金水用事而物變，故曰遊魂為變。
遊魂謂之鬼物，終所歸。
精氣謂之神物生，所信也。
言木火之神生物東南，金水之鬼終物西北。
二者之情其狀，與春夏生物，秋冬終物相似一云二物變化其情，與天地相似。
故無所差違之也。
道濟天下道當作導，範圍，範法也。
故君子之道尟矣。
臧諸用。
臧，善也。
言天下之至賾賾當為動，慎斯術也。
術，道。
有功而不置置當作誌，野容誨滛言妖野容儀。
大衍之數五十，天地之數五十，有五以五行氣通。
凡五行減五，大衍又減一，故四十九也。
衍，演也。
揲，取也。
天一生水於北地，二生火於南，天三生木於東地，四生金於西，天五生土於中。
陽无耦，隂无配，未得相成。
地六成水於北，與天一并天七成火於南，與地二并地八成木於東，與天三并天九成金於西，與地四并地十成土於中。
與天五并也，大衍之數五十有五。
五行各氣并，氣并而減五，惟有五十。
以五十之數不可以為七八，九六。
卜筮之占以用之，故更減其一，故四十有九也。
天數五，地數五，五位相得而各有合。
天地之氣各有五，五行之次，一曰水，天數也。
二曰火，地數也。
三曰木，天數也。
四曰金，地數也。
五曰土，天數也。
此五者，隂无匹，陽无耦，故又合之。
地六為天一匹也，天七為地二耦也，地八為天三匹也，天九為地四耦也，地十為天五匹也。
二五隂陽各有合，然後氣相得施化行也。
研機，機當作几。
几，微也。
蓍之徳圓而神，蓍形圓而可以立變化之數，故謂之神也。
四象，布六於北方，以象水。
布八於東方，以象木。
布九於西方，以象金。
布七於南方，以象火。
河出圖，洛出書，聖人則之。
春秋緯云，河以通乾出天，苞洛以流坤吐地。
符河龍圖，發洛龟書。
感河圖有九篇，洛書有六篇，有以尚賢也。
樞，戸樞也。
機，弩牙也。
戸樞之發，或明或闇。
弩牙之發，或中或否。
以譬言語之，發有榮有辱。
包犧，包，聚也。
鳥獸全具，曰犧。
盖取諸乾坤，乾為天，其色元。
坤為地，其色黄。
但土無正位，託於南方，南方色赤，黄而兼赤，故為纁也。
重門擊柝，豫，坤下震上。
九四體震，又互體有艮。
艮為門。
震日所出，亦為門。
重門象艮，又為手。
巽爻也，應在四，皆木也。
手持二木也，手持二木以相敲是為擊柝，擊柝為守備警戒也。
四又互體為坎，坎為盜，五離爻為甲胄戈兵，盜謂持兵，是暴客也。
又以其卦為豫，有守備則不可自逸。
結繩為約
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