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圆觉经全文
圆觉经
《圆觉经》是佛教大乘经典，一卷，唐·罽宾沙门佛陀多罗译，具名《大方广圆觉修多罗了义经》，又作《大方广圆觉经》、《圆觉修多罗了义经》、《圆觉了义经》。
收在《大正藏》第十七册。
是唐、宋、明以来教（贤首、天台）、禅各宗盛行讲习的经典。
全经一般分作序、正、流通三分。
共有十二章，主要内容是释迦牟尼佛回答文殊菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨和贤善首菩萨就有关修行菩萨道所提出的问题，以长行和偈颂形式宣说如来圆觉的妙理和方法。
序
如是我闻：
一时，婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境现诸净土。
与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：
文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。
文殊师利菩萨
于是，文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
“大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。
”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告文殊师利菩萨言：
“善哉！
善哉！
善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。
汝今谛听，当为汝说。
”时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。
一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
“云何无明？
善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处；妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。
善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。
善男子，此无明者，非实有体。
如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。
如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。
何以故？
无生处故。
一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
“善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。
非作故无，本性无故。
彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空华相，亦不可说无知觉性，有、无俱遣，是则名为净觉随顺。
何以故？
虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故、无知见故，如法界性究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。
菩萨因此于大乘中发清净心。
末世众生依此修行，不堕邪见。
”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“文殊汝当知：
一切诸如来， 从于本因地，皆以智慧觉。
了达于无明，知彼如空华， 即能免流转；又如梦中人， 醒时不可得。
觉者如虚空， 平等不动转，觉遍十方界， 即得成佛道。
众幻灭无处， 成道亦无得，本性圆满故。
菩萨于此中，能发菩提心； 末世诸众生，修此免邪见。
”
普贤菩萨
于是，普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
“大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？
世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？
若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？
云何复说修行如幻？
若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？
愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻？
”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普贤菩萨言：
“善哉！
善哉！
善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。
汝今谛听，当为汝说。
”时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。
犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏；众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。
依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。
是故幻灭，名为不动。
“善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。
由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离；远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离。
得无所离，即除诸幻。
譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭；以幻修幻，亦复如是。
诸幻虽尽，不入断灭。
“善男子，知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。
一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。
”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“普贤汝当知：
一切诸众生， 无始幻无明，皆从诸如来， 圆觉心建立。
犹如虚空华， 依空而有相，空华若复灭， 虚空本不动；幻从诸觉生， 幻灭觉圆满，觉心不动故。
若彼诸菩萨，及末世众生， 常应远离幻，诸幻悉皆离。
如木中生火，木尽火还灭， 觉则无渐次，方便亦如是。
”
普眼菩萨
于是，普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
“大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟？
云何住持？
众生未悟，作何方便普令开悟？
世尊，若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，则于圆觉不能悟入。
愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。
”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普眼菩萨言：
“善哉！
善哉！
善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次、思惟、住持，乃至假说种种方便。
汝今谛听，当为汝说。
”时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。
先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念：
‘我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风。
四大各离，今者妄身当在何处？
即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。
六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。
善男子，此虚妄心，若无六尘则不能有。
四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。
善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。
譬如磨镜，垢尽明现。
善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。
善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。
善男子，圆觉净性现于身心随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相亦复如是，由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢。
对离幻垢，说名菩萨。
垢尽对除，即无对垢及说名者。
“善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发；觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。
善男子，根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净；香、味、触、法亦复如是。
善男子，六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大、风大亦复如是。
善男子，四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净；彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净；如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。
善男子，一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。
善男子，一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。
“善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。
善男子，觉性遍满，清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界；如是乃至陀罗尼门遍满法界。
善男子，由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无坏无杂；根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂；如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂。
善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脱，不厌生死、不爱涅槃，不敬持戒、不憎毁禁，不重久习、不轻初学。
何以故？
一切觉故。
譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。
何以故？
光体无二，无憎爱故。
“善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死、涅槃犹如昨梦。
善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。
其所证者，无得无失，无取无舍；其能证者，无作无止，无任无灭；于此证中，无能无所；毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。
善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。
”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“普眼汝当知：
一切诸众生， 身心皆如幻。
身相属四大， 心性归六尘，四大体各离， 谁为和合者？
如是渐修行， 一切悉清净，不动遍法界， 无作止任灭，亦无能证者。
一切佛世界，犹如虚空华， 三世悉平等，毕竟无来去。
初发心菩萨，及末世众生， 欲求入佛道，应如是修习。
”
金刚藏菩萨
于是，金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
“大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼、因地法行、渐次方便，与诸众生开发蒙昧。
在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。
世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？
若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？
十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？
唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。
”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告金刚藏菩萨言：
“善哉！
善哉！
善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。
汝今谛听，当为汝说。
”时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。
未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。
譬如动目，能摇湛水；又如定眼，由回转火；云驶月运，舟行岸移，亦复如是。
善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？
是故汝等便生三惑。
“善男子，譬如患翳，妄见空华；患翳若除，不可说言：
‘此翳已灭，何时更起一切诸翳？
’何以故？
翳华二法，非相待故。
亦如空华灭于空时，不可说言：
‘虚空何时更起空华？
’何以故？
空本无华，非起灭故。
生死、涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。
善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性！
“善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言：
‘本非成就。
’如来圆觉亦复如是。
善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。
“善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界？
如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。
是故我说，一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
“善男子，有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。
用此思惟辨于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想，无有是处。
善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。
如是分别，非为正问。
”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“金刚藏当知，如来寂灭性， 未曾有终始。
若以轮回心， 思惟即旋复，但至轮回际， 不能入佛海。
譬如销金矿， 金非销故有，虽复本来金， 终以销成就，一成真金体， 不复重为矿。
生死与涅槃， 凡夫及诸佛，同为空华相。
思惟犹幻化，何况诘虚妄？
若能了此心，然后求圆觉。
”
弥勒菩萨
于是，弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
“大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界起循环见。
世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？
于诸轮回，有几种性？
修佛菩提，几等差别？
回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？
唯愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。
”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告弥勒菩萨言：
“善哉！
善哉！
善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。
汝今谛听，当为汝说。
”时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲故有轮回。
若诸世界一切种性——卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。
当知轮回，爱为根本。
由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。
欲因爱生，命因欲有，众生爱命还依欲本，爱欲为因，爱命为果。
由于欲境，起诸违顺境背爱心，而生憎嫉造种种业，是故复生地狱、饿鬼。
知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。
又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。
是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。
善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。
若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。
“善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。
云何二障？
一者、理障，碍正知见；二者、事障，续诸生死。
云何五性？
善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。
若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。
善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障；二障已伏，即能悟入菩萨境界。
若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。
善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐。
若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。
若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。
是名众生五性差别。
“善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。
若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：
‘愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。
’依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。
”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“弥勒汝当知：
一切诸众生， 不得大解脱，皆由贪欲故， 堕落于生死。
若能断憎爱， 及与贪瞋痴，不因差别性， 皆得成佛道。
二障永销灭， 求师得正悟，随顺菩萨愿， 依止大涅槃。
十方诸菩萨， 皆以大悲愿，示现入生死。
现在修行者，及末世众生， 勤断诸爱见，便归大圆觉。
”
清净慧菩萨
于是，清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
“大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，本所不见，本所不闻。
我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。
愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。
一切众生及诸菩萨、如来世尊所证所得，云何差别？
令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。
”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告清净慧菩萨言：
“善哉！
善哉！
善男子，汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。
汝今谛听，当为汝说。
”时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生。
何以故？
菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。
譬如眼根，不自见眼；性自平等，无平等者。
众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中便显差别。
若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
“善男子，一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。
若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。
若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。
“善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。
“善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。
譬如有人自断其首，首已断故，无能断者；则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。
修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月；一切如来种种言说，开示菩萨亦复如是。
此名菩萨已入地者随顺觉性。
“善男子，一切障碍即究竟觉，得念、失念，无非解脱；成法、破法，皆名涅槃；智慧、愚痴，通为般若；菩萨、外道所成就法，同是菩提；无明、真如，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；众生、国土，同一法性；地狱、天宫，皆为净土；有性、无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空。
此名如来随顺觉性。
“善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。
彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。
善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。
佛说是人，名为成就一切种智。
”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“清净慧当知：
圆满菩提性， 无取亦无证，无菩萨众生。
觉与未觉时，渐次有差别， 众生为解碍，菩萨未离觉， 入地永寂灭，不住一切相， 大觉悉圆满，名为遍随顺。
末世诸众生，心不生虚妄， 佛说如是人，现世即菩萨， 供养恒沙佛，功德已圆满， 虽有多方便，皆名随顺智。
”
威德自在菩萨
于是，威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
“大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。
世尊，譬如大城，外有四门，随方来者非止一路；一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。
唯愿世尊，广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？
令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。
”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告威德自在菩萨言：
“善哉！
善哉！
善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。
汝今谛听，当为汝说。
”时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行，实无有二。
方便随顺，其数无量；圆摄所归，循性差别，当有三种。
“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。
由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现如镜中像。
此方便者，名奢摩他。
“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安。
一切菩萨从此起行，渐次增进。
彼观幻者，非同幻故，非同幻观；皆是幻故，幻相永离。
是诸菩萨所圆妙行如土长苗。
此方便者，名三摩钵提。
“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸净相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心。
相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼、涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安。
妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。
此方便者，名为禅那。
“善男子，此三法门皆是圆觉，亲近随顺十方如来因此成佛。
十方菩萨种种方便、一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。
善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。
”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“威德汝当知：
无上大觉心， 本际无二相，随顺诸方便， 其数即无量。
如来总开示， 便有三种类：
寂静奢摩他， 如镜照诸像；如幻三摩提， 如苗渐增长；禅那唯寂灭， 如彼器中锽。
三种妙法门， 皆是觉随顺。
十方诸如来， 及诸大菩萨，因此得成道， 三事圆证故，名究竟涅槃。
”
辩音菩萨
于是，辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
“大悲世尊，如是法门甚为希有！
世尊，此诸方便一切菩萨于圆觉门，有几修习？
愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。
”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告辩音菩萨言：
“善哉！
善哉！
善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。
汝今谛听，当为汝说。
”时辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。
一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮：
“若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃。
此菩萨者，名单修奢摩他。
“若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧。
此菩萨者，名单修三摩钵提。
“若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相。
此菩萨者，名单修禅那。
“若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。
此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。
“若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死。
此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。
“若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭。
此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。
“若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生。
此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
“若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界。
此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。
“若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼。
此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。
“若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界。
此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。
“若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静。
此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。
“若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭。
此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。
“若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静而断烦恼。
此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
“若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静。
此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。
“若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺。
此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。
“若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼。
此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。
“若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净无作静虑。
此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。
“若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清净。
此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。
“若诸菩萨以寂灭力，而起作用，于一切境寂用随顺。
此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。
“若诸菩萨以寂灭力，种种自性安于静虑，而起变化。
此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。
“若诸菩萨以寂灭力，无作自性起于作用，清净境界，归于静虑。
此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。
“若诸菩萨以寂灭力，种种清净而住静虑，起于变化。
此菩
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