司马迁后裔探秘.docx

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司马迁后裔探秘

司马迁后裔探秘

一个普通而神秘的小村，一个因避司马迁之祸而改姓“冯、同”的两姓族裔，两千年来遵奉“冯同一家”，“冯同不分”，“冯同不婚”的遗训；两姓族裔如何会“同进一座祠堂，共祭一位祖先”；在“清明时节雨纷纷”的悲痛、哀伤日子里，却要年年举办比春节还要喜庆的盛大节日庆典；古老的“跑台子戏”藏匿着怎样的秘密；带着这些无法解答的疑问，清明前夕，我走进了这个神秘而独特的小村。

司马迁后裔探秘撰文/谢炎午曹志峰在陕西省关中平原东北部的渭北平原上的韩城市，素有“文史之乡”的美誉。

这里民风淳厚、人们喜文尚礼，城市乡村古建栉比、传统民居院落散布各处。

走在韩城的大街小巷，太史大道、司马迁广场、史圣街等等，不经意间就会随着脚步游走，蓦然闪现眼前。

置身韩城，当地人会随口给你报上一些让你惊叹的地名，或者人名，比如象“鲤鱼跃龙门”的黄河龙门、“史圣”司马迁、扳倒和珅的宰相王杰、《保卫延安》的韩城籍作者杜鹏程、等等；其实，传说的大禹凿龙门、平水患，当年李自成打到北京坐上金銮殿，李渊兵渡黄河定都长安拉开盛唐的辉煌，朱德、邓小平、任弼时、左权率八路军东渡黄河抗日，乃至于因巍山藏孤而流传千古的赵氏孤儿的故事，都发生在这韩塬的黄土地上。

别的不说，单说忍辱写出“史家之绝唱，无韵之离骚”，而祖居韩城的司马迁，就足以让韩城人骄傲了。

可是在诺大的韩城市，却寻找不到一户姓司马的人家。

揣着疑问，在清明节来临的前夕，经人指点，我来到韩城市南塬的巍东乡徐村一探究竟。

高门原上神秘的徐村韩城市南部高门原一带，坡沟峁塬遍布。

南依沆水河，距巍东乡西2里许，隔沟相望有一座普通的村子，依坡临沟，被苹果树与驰名的“韩城大红袍”花椒树林子围绕着。

徐村现有300余户，约一千二百口人，一个看起来与黄土地上其他的普通小村庄一样，

从巍东乡西，沿一条土路，穿过一座村子，过一巨沟，即到徐村的村北。

走进徐村，村口路右一座“法王行宫”的砂岩石牌坊静静伫立坡下，牌坊高约近五米，四柱三联式结构，正面中间匾额题行书“法王行宫”。

据78岁的同永灵老先生介绍，此牌坊建于清嘉靖十三年，名义上是为纪念宋神宗封赐的法王房寅而建，实际却是为了纪念和怀念他们的祖先，《史记》的作者司马迁而建，“法王行宫”实际上隐喻着“宫刑枉法”的意思，是说明司马迁为李陵辩护是正确的，而汉武帝判司马迁死刑，最终以宫刑执行，是为了发泄私人恩怨，是“枉法”的。

至今，司马迁真骨墓一侧的法王庙两侧还题有“真假真假真真假真假分不清，错隐错隐错错隐错隐辩不明”的楹联。

司马迁不畏权势、敢于秉笔直书，为以后的修史者树立了“实录”的准则，这一准则被后来的史学家奉为圭臬，成了历代史学家的一个优良传统。

正因了这个历史的原因，司马迁在民间倍受尊崇，却成了历代统治者最不愿提及的人物。

因此，冯同两族后人对司马迁的怀念始终保持着隐晦的方式，随着时间的推移，逐渐形成一种独特的民俗文化。

徐村流行着“暗八景”的说法。

村中有座冯、同两姓合建的老祠堂，大门匾额上刻着“汉太史遗祠”。

祠堂牌楼的楹联上铭刻着“史笔壮山河英灵万代，拳忠光日月俎豆千秋”，横额为“德垂后裔”。

徐村人说，若是有官家追问，则说是为了祭祀汉太史令司马谈，实际上却是为司马迁而建，因为司马迁与父亲司马谈都曾担任过汉代的太史令一职。

这就是徐村暗八景之一的“司马双峰”。

意为司马迁父子是司马家族的两位杰出的人物，就像高山一样巍然而立，令人景仰。

村里有个排洪漕，围绕着祠堂，绕村过巷曲折婉转犹如蛟龙一般，徐村人给它取名“远水蛟龙”，“远”取“冤”的谐音，人们以此为先祖鸣冤申屈。

排洪漕与一个大的“涝池”相连，在连接处有座碑楼，一面题词是“浩荡难名”，同永灵老先生经过长时间的潜心研究解开了一语双关的谜底，它是指司马迁耗尽心血撰写《史记》的浩荡业绩，却得不到好名分。

另一面题词是“细流不择”，意思是司马迁在行万里路，考察史料，“网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理”，来补充纠正官家正史的缺漏与不足，以实现自己“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的宏愿。

在村里，还保存着一轴一位叫杰的同姓先祖打头的，村里人称作“七爷八婆”的家谱画像，逢年过节同姓的后人就会把它悬挂起来，焚香供奉。

原来因避祸乱，而徙居巍山之野牛坡，也改名“老牛坡”，暗喻“老牛力尽刀尖死，自古忠臣无下场”。

“冯同一家”，“冯同不婚”的来历虽然名为徐村，却没有一户姓徐的，全村仅冯、同二姓。

原来，在汉武帝天汉四年，司马迁因为大将李陵北上抗击匈奴被围，而投降一事辩护，致汉武帝降罪，打入蚕室。

因怕祸连九族，即派府中下人郭解通知家人，改名换姓，逃离家园，躲避灾祸。

其家人商量，将司马两字拆分，司字加一竖为“同”，马字加两点改为“冯”，司马迁的两个儿子，长子姓冯，二子姓同，远逃他乡。

同时，司马家族的其他人也易姓埋名，从此，司马一姓在韩城不复存在。

冯同两姓出于一门，冯同两族之间互不通婚的历史也由此开始。

到了元代，因为金兵入侵，韩城一带成了金兵的占领区。

据《韩城县志》记载，到了元末，金人败退时，裹挟韩城一带的所有民众迁移西去，司马迁的后人，冯同两族也未能幸免。

而冯同两族人的一切有关家世的族系、家谱资料也荡然无存。

后来，到了局势有所好转，司马迁的后代冯钊、同茂，才又带领族人，携司马迁的遗骨，在家乡西北附近的野牛坡重新立户定居，起村名“徐村”，暗示“余有双人”，意为司马迁有两个儿子司马临、司马观；同时也有取谐音“徐”为“续”的意思，表明徐村为司马迁故乡高门原之“高门之续”，暗喻司马迁家族后续有人。

今天在村中，还能看到这样一副对联，“续先祖香火，徐者，续也；追司马遗风，追者，脉也。

”

同永灵老先生介绍，因元代的战乱，此前的家族资料已无处可寻，回到徐村的人们，只好从他们可以追溯的先祖冯钊、同茂开始，续记家谱，并传袭至今。

至今，徐村的“汉太史遗祠”门外的砖墙上，还有一块儿清嘉庆年间，同姓族人同化鹏为同姓祖祠立的石碑，详细记载了自元代以后司马迁后裔的情况。

其碑文：

“史通（子）因避莽乱，隐居嵩阳。

徽为长门嫡孙，改姓同氏，返归故里，徙居徐村。

坟墓先茔不能悉志。

自（同）茂至杰，略表所知。

”

“冯同一家”，“冯同不婚”的规矩一直保持了千年，直到上世纪的六十年代才被打破。

1963年6月19日，司马迁后人同茂的第十九世孙同有旺，与本村一位姓冯的姑娘喜结连理，破了“冯同一家”、“冯同不婚”的规矩。

从此，同姓之间，冯同两姓之间开始有了亲上加亲的婚姻往来。

回忆当时的情况，同有旺说，家里的老人力阻这门亲事，认为自古没有这个先例，害怕别人议论。

其实，他本人当时也有些担心，怕以后对后代有影响，有了几个子女后，看到孩子们个个都很健康，这才放下心。

如今，他的儿女中也有和他一样，找了本村的成了家，小日子过的蛮不错。

喜庆的清明，隆重的祭典“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

”对中国人来说，清明是与哀思、念祖结合在一起的，庄严、肃穆、感伤是这一天的

在清明祭祖的庄重、肃穆的日子，徐村冯同两姓族人却以一种比过春节更为喜庆、欢乐的方式来庆祝这个特殊的日子。

清明节的前一天，我来到徐村。

刚一进村，只见一座六米多高用柏枝搭建的彩门矗立村口，村里的男女正在忙活着装饰高高的彩门，彩门两侧写着“自周入晋自晋入秦祖聚韩塬三千载，高祖为将先祖为史辉耀中华亿万年”，“否极泰来史记文章终面世，乐生悲中清明佳节胜过年”的白底黑字巨幅楹联赫然入目。

村里家家门前悬挂大红灯笼，户户门楼张贴大红对联。

四乡八邻的亲戚、嫁出去的女儿，也在这一天三两结伴儿，回到村中走亲访友，回娘家看爹娘。

家住村东的同养增大夫家里，一群妇女在当院摆开了桌案，围坐在方桌前，有说有笑得忙活着做面花，

在韩城，婚丧嫁娶、添丁、祝寿、四时八节，都离不开用小麦面做的面花，当地人统称“蒸食”。

仅在清明节用的蒸食就有，子福馍、三层枣糕、鸡蛋糕子、上坟的滚蛋蛋馍（俗称“秃食子”）等等。

清明节用的蒸食也叫“献馍”。

这些制作精美、寓意深刻的面食工艺品，就出自心灵手巧的农家妇女的一双双巧手。

她们凭着简单的工具，剪子、梳子、钢笔筒、筷子、擀面杖等等简陋的器材，一个个精美的祭祀面食工艺品就已做成，最后上笼蒸熟，静待祭祀的时刻。

一般来说，考究的面花祭品从制作到完成需要几天的时间。

临近清明节的前几天，村里杀猪宰羊、贴对联、蒸献馍、做纸幡、折柳枝祭扫祖墓的活动已经红红火火的开始了。

每年清明节的这一天，全村人在天还未亮的时候，由村中德高望重的老者率领，扶老携幼，在民间唢呐乐队的吹奏下，带着香烛、纸钱、供食、枣糕、列队走上村西的高坡，来到法王庙后面的司马迁的真骨墓前，祭扫先祖。

同时，还在墓地搭起戏台，请来最好的戏班子，唱跑台子大戏。

徐村流传的民谚“明为五社把神敬，实为子孙祭祖宗。

”正是说的这件事。

徐村祭祖的礼仪现在仍保持着传统的形式，即：

人们从村里抬着供桌、带着祭品献馍登司马祠。

祭祖开始、点蜡、敬香、念祭文，然后行三拜九叩礼。

祭礼完成后，再绕祖墓祭扫一番，随后，跑台子戏开始，演员们不卸装、不换戏服，人们扶老携幼，跟随演员向村里的“汉太史遗祠”狂奔，跑到地方直接登台，接着在墓地的唱词继续唱下去。

在这里，清明扫墓一直保持着一种独特的传统习俗：

在祭扫之后，人们总是把供品献馍从坟头儿上滚下来让孩子们抢接，然后分食，据说，吃了这个献馍便会受到祖先灵气传导，孩子们会更聪明。

到了村里的“汉太史遗祠”，冯、同两姓族人仍在长者的带领下，向祖祠中供奉的司马谈与司马迁的灵位敬香、念祭文，行三拜九叩礼。

清明节这一天，最热闹、隆重的还是在位于黄河西岸，夏阳古渡附近，芝川镇高岗上的“汉太史司马迁祠墓”。

“汉太史司马迁祠墓”建在韩城市南的芝川镇南高岗上，“东临黄河，西枕高岗，凭高俯下”，形成“孤冢压黄河”的独特景观。

据记载它始建于西晋永嘉四年（公元310年），整座司马迁祠用五十二万六千五百块砖建成城堡式的建筑，象征司马迁用五十二万六千五百个汉字铸成了千古不朽的辉煌巨著《史记》。

每年清明节这一天的上午，司马后裔的徐村、华池及周边的同、冯、马姓人，倾村出动，齐聚芝秀桥头。

在民间唢呐乐队吹奏下，抬着供桌祭品、花圈、打着印有“徐村太史后裔祭扫先祖陵”的红字白底儿横幅与五彩旌旗、肩扛招魂幡的柳枝，依次列队从芝秀桥经过题刻有“汉太史司马迁祠墓”的牌坊大门，缓步走上司马坡，经过“高山仰止”牌坊，登上陡峭的九十九级台阶来到司马迁祠的献殿前，举行祭扫司马迁祠墓的仪式。

献殿前，摩肩接踵的人们按长幼秩序分排站立，由族中长辈献供品、花圈，族中公推有名望的耆宿宣读悼文，“今天，我们在这里悼念中华民族伟大的思想家、文学家、历史学家司马迁先祖。

司马迁字文长，……”。

念完悼词，敬香、烧纸钱、行三跪九拜大礼。

悼念仪式结束，众人依次瞻仰祠堂，父母则领着孩子，再一次阅读献殿里众多的，历代文人墨客题写的颂扬司马迁丰功伟绩的碑文。

而后绕到祠堂后面的八卦形司马迁坟前扫墓，最后，将柳树枝插上坟头，把带来的祭品“子福”献馍从坟顶滚下来，让孩子们抢着接住，分而食之，据说，这样会把先祖的灵气带给每个人，孩子长大后会变得聪明。

最后，芝川镇各社也一齐上祠祭祀。

这一天也会有各地的学子、文人前来祭扫，缅怀司马迁的业绩。

北宋以来，民间庙会兴起。

人们在农历二月初九，司马迁的生日这天，设立了“太史庙会”，会期从八日至十日三天。

特别是明、清两朝代，韩城文风盛行，“太史庙会”十分红火，周围十村八社的人们，纷纷前来赶会，人们敲锣打鼓来到庙上，祭祀、悼念司马迁。

那时候，芝川镇司马迁祠的高岗上下人山人海，场面甚为壮观。

可惜，现在这样的盛景已难得一见。

独特的“跑台子戏”在徐村最独特的当属唱“跑台子戏”。

当地传说，当年司马迁因为给李陵辩护而获罪，其后人为避株连，改姓冯、同，举族迁居高门原一处叫老牛坡的地方。

每年在清明节的当天晚上，冯同两姓的司马迁后裔，偷偷的到老牛坡司马迁的真骨坟前，以祭法王的名义，暗中祭祀司马迁、并以唱戏来寄托哀思。

有一年的晚上，全村人正在唱戏的时候，忽然听说有人带着官兵正向徐村