中国罗盘详解第十二层穿山七十二龙.docx
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中国罗盘详解第十二层穿山七十二龙
中国罗盘详解-第十二层穿山七十二龙
中国罗盘详解-第十二层穿山七十二龙
【详解】七十二龙，即是六十甲子的六十龙加上八干四维正中的十二空亡龙，称为七十二龙，近代地理术者有称为穿山虎的，地纪的，也有称为七十二分金的，是唐代杨筠松在地理术的实践中，发觉正针阴阳龙过于粗糙，格龙乘气的准确性太差而创造的，七十二龙和正针合称为杨盘。
七十二龙本设于正针之下，为正针十二支气而服务的，主要是供格龙乘气坐穴分金用的。
杨筠松在未创设缝针之前，消砂纳水也是用七十二龙，近代地理术者，有的把七十二龙置于缝针之下，也有置于中针之下的和三针一样有以缝针为地盘的，也有以中针为地盘的。
七十二龙在地理术的实践过程，占有极其重要的地位。
地理术实践的效果，在于运用七十二龙。
衡量地理术的技术水平，在于七十二龙。
地理术的科学性，体现于七十二龙。
郭杨曾地理术的奥秘，全系于七十二龙。
杨筠松秘传曾文辿的《青囊奥语》是七十二龙，曾文辿下传的《天玉经序》也是七十二龙。
从“颠颠倒”和“八神四个一，八神四个二”可以证实七十二龙是杨筠松创制的。
七十二龙和透地六十龙一样，用的是纳音五行，纳音五行是怎么来的呢？
《考原》曰：
“五行以气始形终为次，则《洪范》之水火木金土是也。
以布于四时相生为次，则《月会》之木火土金水是也。
以饬危五材相克为次，则《禹谟》之水火金木土是也。
纳音五行始金，次火，次木，次水，次土，既非本其始终，又无取于生克，故说者莫知其所自来。
详考其义，盖亦祖述易象之意，即先后天卦之理也。
各为图以明之。
纳音五行应先天图
先天之图，乾兑居首属金，次以离属火。
又次震巽属木，又次以坎属水，终于坤艮属土。
故始于金，终于土者，乾始坤成之义也。
金取于天之刚，土取于地之柔，火附于天，水附于地，而木以生气居中，此纳音所本于先天之序也。
纳音五行应后天图
后天之图，亦以乾居首而逆转。
自乾兑之金旺于西方。
次转而为离火，旺于南方。
又转而为震巽之木，旺于东方。
次又转而为坎水，旺于北方。
而土旺于四季，故退艮坤以居终焉其纳音所本后天之序也。
”
《蠡海集》曰：
“万物之所以为土者，必由气。
气者何？
金也。
金受气顺行则为五行之体，逆行则为五行之用。
顺行为五行之体者，金生水，水生木，木生火，火生土。
冬至起历之元，自冬而春，春而夏，夏而长，夏长夏而归于秋，返本归原而收敛也。
逆行为五行之用者，金出矿，而从革以火以成材，成材则为有生之用。
然火非木不生，必循木以继之，木必依求以滋荣，水必托土以止畜，故木而水，水而土。
是则四行之类，土以定位。
故太挠作甲子，分配五行为纳音。
盖金能受声而宣气故也。
法曰：
甲娶乙妻，隔八生子，子生孙，而后行继代其位。
初一曰金，金为气居先，甲子为受气之始，甲娶乙妻，隔八壬申，是为子矣。
壬娶癸妻，隔八庚辰，是为孙矣。
庚娶辛妻，隔八戊子，火代其位。
次二曰火，戊继其后。
戊娶己妻，隔八壬申，是谓子矣，丙娶丁妻，隔八甲辰，是谓孙矣。
甲娶乙妻，隔八壬子，木代其位。
次三曰木，壬继其后。
壬娶癸妻，隔八庚申，是谓子矣。
庚娶辛妻，隔八戊辰，是谓孙矣。
戊娶己妻，隔八丙子，水代其位。
次四曰水，丙继其后。
丙娶丁妻，隔八甲申，是谓子矣，甲娶乙妻，隔八壬辰，是谓孙矣。
壬娶癸妻，隔八庚子，土代其位。
次五曰土。
庚娶辛妻，隔八戊申，是谓子矣。
戊娶己妻，隔八丙辰，是谓孙矣。
丙娶丁妻，隔八甲子，金复代其位。
甲午乙未起如前次，是故有五子归庚之说。
道家者流取其义用配五方之位。
自甲干头数至庚字，则为其数。
甲子金，自甲数至七逢庚，则西方金得七气。
戊子火，自戊数三逢庚，则南方火得三气。
壬子木，自壬数至九逢庚，则东方木得九气。
丙子水，自丙数至五逢庚，由北方水得五气。
庚子土，则自得一为中方一气。
是为五子归庚也。
乃知金者，受气之先，顺行则为五行之体，逆行则为五行之用。
故六十甲子纳音者，以充万物之用。
”
纳音干支隔八生五行：
夫妻子孙
甲乙壬癸庚辛戊己
金子丑隔八申酉隔八辰巳隔八子丑
金金金火代位
戊己丙丁甲乙壬癸
火子丑隔八申酉隔八辰巳隔八子丑
火火火木代位
壬癸庚辛戊己丙丁
木子丑隔八申酉隔八辰己隔八子丑
木木木水代其位
丙丁甲乙壬癸庚辛
水子丑隔八申酉隔八辰巳隔八子丑
水水水土代其位
庚辛戊己丙丁甲乙
土子丑隔八申酉隔八辰巳隔八子丑
金复代其位
甲乙壬癸庚辛戊己
午未隔八寅卯隔八戍亥隔八午未
金金金火代其位
戊己丙丁甲乙壬癸
午未隔八寅卯隔八戍亥隔八午未
火火火木代其位
壬癸庚辛戊己丙丁
午未隔八寅卯隔八戍亥隔八午未
木木木水代其位
丙丁甲乙壬癸庚辛
午未隔八寅卯隔八戍亥隔八午未
水水水土代其位
庚辛戊己丙丁甲
午未隔八寅卯隔八戊亥隔八午
土土土金复其位
纳音干支起数合五行：
《蠡海集》云：
“或问曰：
先天之数何缘而起？
余答曰：
数极于九，自九逆退取之，故甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五。
天干已尽而地支独遗已亥,是以已亥得四终矣。
况夫亥为天门，已为地户，纯阳之位，为开阖之枢，所以关键五行也。
”
《瑞桂堂暇录》曰：
“六十甲子之纳音，以金木水火土之音而明之也。
一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。
然五行之中，惟金木有自然之音，水火土必相假而后成音。
盖水假土，火假水，土假火，故金音四九，木音三八，水音五十，火音一六，土音二七，此不易之论也。
何以言之?
甲己子午九也，乙庚丑未八也，丙辛寅申七也，丁壬卯酉六也，戊癸辰戌五也，已亥四也。
甲子乙丑，其数三十有四，四者，金之音也，故曰金。
戊辰己已其数二十有三，三者木也，故曰木。
庚午辛未其数三十有二，二者火也，土以火音，故曰木。
甲申乙酉其数三十，十者土也，水以土为音，故曰水。
戊子己丑其数三十有一，一者水也，火以水为音，故曰火。
凡六十甲子，莫不皆然。
此纳音之所由起也。
”
《考原》曰：
“此杨子云《太玄》论声律所纪数也。
凡两干两支之合，其余数得四九者为金，得一六者为火，得三八者为木，得五十者为水，得二七者为土。
为甲子皆九，得数十八，乙丑皆八，得数十六，合之三十有四，故为金。
壬申壬六申七，得数十三，癸酉癸五酉六得数十一，合之二十有四，故亦为金也。
其余皆按数推之，莫不皆然。
但所配一六二七等数与河图之数不同。
今按大衍之数五十，其用四十有九，以两干两支之合数，于四十九内减之，余数满十去之，余一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土，各取所生之五行以为纳音，如是则如河图相同。
又揲著之法，用余策以定奇偶，此用余数以定五行，其理正相合也。
如甲九子九，乙八丑八，其合数三十四，于四十九内减之，余十五，十不用余五，属土，土生金，故曰金。
丙寅丁卯合数二十六，于四十九内减之，余二十三，十不用余三，属木，木生火，故曰火。
戊辰己已合数二十三，于四十九内减是，余二十六，十不用余六，属为水，属水，水生木，故四木。
庚午辛未合数三十二，于四十九内减之，余十七，十不用余七，属火，火生土，故四土。
余仿此。
”
朱子曰：
“乐声是土金木火水。
《洪范》是水火木金土。
盖纳音者，以干支分配于五音，而本音所生之五行，即为其干支所纳之音也。
初一宫商角徵羽，纳甲丙戊庚壬，系以五子而随五丑。
宫得甲子，商得丙子，角得戊子，徵得庚子，羽得壬子。
宫为土，土生金，故甲子乙丑纳音金。
商为金，金生水，故丙子丁丑纳音水。
角为木，木生火，故戊子己丑纳音火。
徵为火，火生土，故庚子辛丑纳音土。
羽为水，水生木，故壬子癸丑纳音木。
次二商角徵羽宫，纳甲丙戊庚壬，系是五寅而随以五卯，商金得甲寅乙卯纳音水，角木得取丙寅丁卯纳音火，徵火深戊寅色卯纳音土，羽水得庚寅辛卯纳音术，宫土得壬寅癸卯纳音金。
次三角徵羽宫商，纳甲丙戊庚壬，系以五辰而随以五已。
角木得甲辰乙已纳音火，徵火得丙辰丁已纳音土，羽水得戊辰己已纳音木，宫土得庚辰辛已纳音金。
商金得壬辰癸已纳音水。
……余类推。
于是六甲全而纳音大成。
阳生于子，自甲子以至癸已，阴生于午，自甲午以至癸亥。
故三十而复以宫起。
宫君，商臣，角民，皆人道也故皆可以为首。
徵事，羽物，皆人所用也，故不可以为首，是以三甲终而复始于宫。
干为天，支为地，音为人，三才之五行备矣。
”
上述是介绍七十二龙五行，即六十甲子纳音的来源，虽说各家解释的各不完全相同，都很合阴阳五行的道理。
但是都属于人的主观意识决定的。
是不是符合客观自然，就要看地理术者在地理术实践的运用了。
六十甲子纳音五行：
甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，
戊辰己已大林木，庚午辛未路旁土，
壬申癸酉剑锋金，甲戊乙亥山头火，
丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土，
庚辰辛已白锱金，壬午癸未杨柳木，
甲申乙酉井泉水，丙戊丁亥屋上土，
戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，
壬辰癸已长流水，甲午乙未沙石金，
丙申丁酉山下火，戊戊己亥平地木，
庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，
甲辰乙已覆灯火，丙午丁未天河水，
戊申己酉大驿土，庚戊辛亥钗钏金，
壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁已沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戊癸亥大海水。
陶宗仪曰：
“甲子乙丑海中金者，子属水，又为湖，又为水旺之地，兼金死于子墓于丑，水旺而金死墓，故曰海中金也。
丙寅丁卯炉中火者，寅为三阳，卯为四阳，火既得地又得寅卯之木生之，此时天地开炉，万物始生，故曰炉中火也。
戊辰己已大林木者，辰为原野，已为六阳，木至六阳则枝荣叶茂，以茂盛之木而在原野之间，故曰大林木也。
庚午辛未路上土者，未中之木尽生午位之旺火，火旺则土焦，未能育物，犹路傍土若也，故曰路上土。
壬申癸酉剑锋金者，申酉金之正位，兼临官申帝旺酉，金既生旺则刚矣，刚则无喻于剑锋，故曰剑锋金也。
甲戍乙亥山头火者，戍亥为天门，火照天门，其光至高，故曰山头火也。
丙子丁丑涧下水者，水旺于子衰于丑，旺而复衰则不能成江河，故曰涧下水。
戊寅己卯城头土者，天干戊已属土，寅为艮山，土积而为山，故曰城头土也。
庚辰辛已白锱金者，金养于辰生于已，形质初成，未能坚利，故曰白锱金也。
壬午癸未杨柳木者，木死于午墓于未，术既死墓，虽得天干壬癸之水生之，终是柔弱，故曰杨柳木也。
甲申乙酉井泉水者，金临官申帝旺酉，金既生旺则水由以生，然方生之际，力量未洪，故曰井泉水。
丙戊丁亥屋上土者，丙丁属火，戊亥为天门，火既炎上，土非在下而生，故曰屋上土也。
戊子己丑霹雳火者，丑属土，子属水，水居正位而纳音乃火，水中之火非神龙则无，故曰霹雳火也。
庚寅辛卯松柏木者。
木临官寅帝旺卯，木既生旺则非柔弱之比，故曰松柏木也。
壬辰癸已长流水者，辰为水库，已为金长生之地，金长生则水性已存，以库水而逢金生，则泉源终不竭，故曰长流水也。
甲午乙未沙石金者，午为火旺之地，未为火衰之地，火衰则金冠带，败而方冠带未能感满，故曰沙石金也。
丙申丁酉山下火者，申为地府，酉为日入之门，日到此时而藏光，故曰山下火也。
戊戊己亥平地木者，戊为原野。
亥为木生之地，夫木生原野则非一根一株之比，故曰平地木也。
庚子辛丑壁上土者，丑虽土家正位，而子则水旺之地，土见水多在为泯也，故四壁上土也。
壬寅癸卯金箔金者，寅卯为木旺之地，木旺则金赢，又金绝于寅始于卯，金既无力，故曰金箔金也。
甲辰乙已覆灯火者，辰为食时，已为禺中，日之将中，艳阳之势光于天下，故日覆灯火也。
丙午丁未天河水者，丙丁属火，午为火旺之地，而纳音乃水，水自火出非银汉不能有也，故曰天河水也。
戊申己酉大驿土者，申为坤，坤为地，酉为兑，兑为泽，戊已之土加于坤泽之上，非其他浮薄之土也，故曰大驿土也。
庚戊辛亥钗钏金者，金至戍而衰，至亥而病，金既衰病则诚委矣，故曰钗钏金也。
壬子癸丑桑柘木者，子属水丑属金，水方生木金则伐之，犹桑柘木也。
甲寅乙卯大溪水者，寅为东北维，卯为正东，水流正东则其性顺，而川涧池沼俱合而归，故曰大溪水。
丙辰丁已沙中土者，土库辰绝已，而天干丙丁之火，至辰冠带已临官，土既库绝，旺火复与生之，故曰沙中土也。
戊午己未天上火者，午为火旺之地，未中之木又复生之，火性炎上又逢生地，故曰天上火也。
庚申辛酉石榴木者，申为七月酉为八月，此时木则绝矣，惟石榴木反结实，故曰石榴木也。
壬戊癸亥大海水者，水冠带戍，临官亥，则力厚矣。
兼亥为江，非他水之比，故曰大海水也。
”
七十二龙五行，即纳音五行。
只论其五行而不论其什么五行。
因为其原由是很牵强的，如“甲子乙丑海中金”，是甲子乙丑二者合称为海中金，在应用方面是单独使用的，如果说甲子海中金，乙丑海中金就解释不通了。
七十二龙在地理术的应用，有用以格龙，有用以乘气，也有用以消砂纳水的。
这也和其它各层一样，充分反映了中国地理术的复杂性和盲目性。
1、格龙，就是察审来龙的方向，五行属性以及祖山、过峡、降势、驳换，入首诸种情况，以供坐穴乘气。
格龙的方法，几乎所有地理术书籍，都是闭门造车而撰写的。
都说在龙的过峡处下罗经以进行格龙，这是不可能的事情。
因为龙过峡的结构同样是很复杂的，有粗有细，甚至没有束气而过峡的。
有直线行过峡，有之玄行过峡。
之玄驳换情况没有规律，其驳换五行绝对不与龙的过峡五行一致，在过峡
处是无法下罗经的。
所谓过峡，就是行龙奔腾的起经伏到起的过程，即是自祖星或某节龙的起星束气降势（伏）到下一节龙展气起星的过程就称为龙的过峡。
龙从高处到低处称为降势，行龙每节方向的更换，就称之谓驳换。
所以龙的运动的变化过程，就是起、伏、过峡、降势、驳换的互变过程。
因此，格龙必须在龙起星的顶点与过峡后再起的顶点，开始降势的首端与末端与下节更换方向的交叉点下罗经格龙，才能够格定行龙的运动情况，《解定》说的“在过峡处或入首一节的龙脊下罗经格龙”是闭门造车没有通过实践的呓言。
是不可能实现的。
郭杨曾古法地理术就是应用七十二龙五行格定来龙的驳换
过程以察审来龙属性。
行龙驳换，或一气行龙，即金龙，金龙，金到底。
木龙，木龙，木到头。
水龙，水龙，水到底。
或二气行龙，即五气中的任何二气相互行龙。
或三气行龙，即五气中任何三气相互行龙。
或四气相互行龙，即五气中的任何四气相行龙。
或五气相互行龙，即木火土金水五气交互行龙。
或相生行龙，即金生水，或木生火，或火生土，或土生金，或水生木而行龙。
或相克行龙，即木克土又或土克水，或水克火又火克金，或金克木行龙。
或生克互变行龙，既木克土，或土生金又或火生木，或土克水又水克火而行龙。
必须加以说明的，古人认为的甲子金或丙子水……，是古人的科学观点，以现代语言来说，也可以称为张三气或李四气，或者通过科学鉴定以后称为维生素甲或蛋白质也是恰当的。
质言之，以地理术方面来说，格龙，就是格定来龙生气的源起方向和龙身生气的变换方向以及来龙生气的性质。
其他地理术大都不用七十二龙格龙，例如王（彻茔）赵（九峰）的双山五行三合长生法是用透地六十龙格龙的，有用地盘透地龙，也有以透地龙设在人盘下面而格龙的。
又如净阴净阳法地理术是用地盘阴阳龙格龙，根本就不需要七十二龙格龙。
郭杨曾古法地理术是自源头祖山起直至入首龙为止，全部用七十二龙格龙以察审行龙驳换每节龙生气的五行属性，以审定来龙真假，凡祖山来向及过峡以及入首一节与水口相合者
（同一卦），为真龙，否则为假龙或真龙假穴。
其他地理术，如王赵双山五行三合长生法，在理论上有以七十二龙格龙；也有以透地六十龙格龙，但实践中都是以透地格龙的，而且还有以配在人盘下面的透地龙格龙，无论是以穿山或透地格龙，都是以纳音五行论生克来决定来龙的良萎。
凡属用纳音五行生克格龙的，就不必要格定来龙驳换诸节龙的五行属性，只要格定入首一节就可以论生克了。
因为来龙驳换各节的五行不同，所占宫位也各异，生克推论的吉凶也就不同了，所以无法决定来龙的良萎，例如同属金龙的有子宫的甲子龙，也有丑宫的乙丑龙，如果以“当令者为旺（旺盛），受生者为相（次于旺盛）,我生者为休（休闲无事）,我克者为囚（衰落被囚无为）,克我者为死（无有生气）。
”以龙为我进行推论，子宫的甲子龙为休，同属金龙来龙，吉凶就不同To因此，凡属用纳音五行论生克者，只需要格定入首一节才可以论来龙吉凶。
兹将正针十二支宫的七十二龙，论定旺相休囚死龙如下：
子宫属水；
甲子龙属金，金生水为休龙。
丙子龙属水，水与水为比助当令为旺龙。
戊子龙属火，水克火为死龙。
庚子龙属土，土克水为囚龙。
壬子龙属木，水生木为相龙。
丑宫属土；
乙丑龙属金，土生金为相龙。
丁丑龙属水，土克水为死龙。
己丑龙属火，火生土为休龙。
辛丑龙属土，土与土为旺龙。
癸丑龙属木，木克土为囚龙。
寅宫属木；
丙寅龙属火，木生火为相龙。
戊寅龙属土，木克土为死龙。
庚寅龙属木，木比木为旺龙。
壬寅龙属金，金克木为囚龙。
甲寅龙属水，水生木为休龙。
卯宫属木；
丁卯龙属火，木生火为相龙。
己卯龙属土，木克土为死龙。
辛卯龙属木，木比木为旺龙。
癸卯龙属金，金克木为囚龙。
乙卯龙属水，水生木为休龙。
辰宫属木；
戊辰龙属木，木克土为囚龙。
庚辰龙属金，土生金为相龙。
壬辰龙属水，土克水为死龙。
甲辰龙属火，火生土为休龙。
丙辰龙属土，土比土为旺龙。
已宫属火；
已已龙属木，木生火为休龙。
辛已龙属金，火克金为死龙。
癸已龙属水，水克火为囚龙。
乙已龙属火，火比火为旺龙。
丁已龙属土，火生土为相龙。
午宫属火；
庚午龙属土，火生土为相龙。
壬午龙属木，木生火为休龙甲午龙属金，火克金为死龙丙午龙属水，水克火为囚龙戊午龙属火，火比火为旺龙未宫属土；
辛未龙属土，土比土为旺龙癸未龙属木，木克土为囚龙乙未龙属金，土生金为相龙丁未龙属水，土克水为死龙己未龙属火，火生土为休龙申宫属金；
壬中龙属金，金比金为旺龙甲申龙属水，金生水为相龙丙申龙属火，火克金为囚龙戊申龙属土，土生金为休龙庚申龙属木，金克木为死龙酉宫属金；
癸酉龙属金，金比金为旺龙乙酉龙属水，金生水为相龙丁酉龙属火，火克金为囚龙己酉龙属土，土生金为休龙辛酉龙属木，金克木为死龙戊宫属木；
甲戊龙属火，火生土为休龙。
丙戊龙属土，土比土为旺龙。
戊戊龙属木，木克土为囚龙。
庚戊龙属金，土生金为相龙。
壬戊龙属水，土克水为死龙。
亥宫属水；
乙亥龙属火，水克火为死龙。
丁亥龙属土，土克水为囚龙。
己亥龙属木，水生木为相龙。
辛亥龙属金，金生水为休龙。
癸亥龙属水，水比水为旺龙。
上述是正五行以生克论七十二龙的旺相休囚死。
已经决定了七十二龙的某龙是旺，某龙是相，某龙是休，某龙为囚，某龙为死龙。
也就决定了七十二龙各龙的吉凶，没有客观条件的变化，未免太主观了。
《透解》介绍的论生克，却不尽同，例如说：
“如子龙属水，丙子水龙庚子土龙俱为正气，甲子金龙为败气，戊子火龙为死气，壬子木龙为生气。
”不难理解，生气是最吉，等于旺气，但为受生者本属相气。
丙子水龙为比我者，为正气次吉，本属旺气。
庚子土龙为我克者，也为正气次吉，本属囚气不吉。
这种生克不知出于何家五行，是没有理论根据的，总之上述两种论七十二龙的吉凶，都是不依客观条件，而是凭主观决定的吉凶。
郭杨曾古法地理术认为七十二龙本身不俱有吉凶，各龙的吉凶都要依据客观自然条件来决定的。
2、乘气乘气，即乘生气；具体的说就是定向坐穴以适应自然环境。
郭杨曾古法地理术用七十二龙格龙。
也是用七十二龙坐穴以乘生气，称为“内乘龙气”。
所谓生气，《葬书》说：
“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中为之生气。
生气行乎地中，发而生乎万物。
”又说：
“土行气行，物因以生。
”说明了生气是宇宙中的阴阳气，阴阳气产生风云雨以及世界的万物。
《周易》也说：
“太极生两仪”，都说明了整个宇宙是阴阳二气的。
《葬书》又说：
“土为气为母，有土斯有气。
气为水之母，有气斯有水，因而土和水就是生气。
更可说生气就是土，土就是地球，在地理术的术语就称之为龙或龙脉，所以生气并不是抽象的名词而是具体的物质，我们要察识生气，就是观土察水，即是看龙脉和水就可以了。
内乘龙气，就是人的居宅是什么龙气来，就应当乘什么龙气。
众所周知，地球之所以绕太阳向东自转，指南针之所以指南，赤道温度之所以高于其他温寒带，向日葵之所以向太阳,都有它一定的内在和外来因素，作为地理术称为龙的山脉走
向，我国江南绝大部分的龙脉，都是由西向东和东北方向延伸，其次是向南和向东南方向延伸，很少向北向西北，西南方向延伸的。
明堂（山脉环绕的中间地区）内河流的出水口，大都在二十四山向的甲癸艮和乙丙巽，也是不无原因的。
可以理解，其内在因素不外是龙脉本身组成的阴阳五土（木土火金水五行土，不是红黄兰白黑的五色土），地心吸力，磁
场引力以及张惠民先生说的气场影响。
其外来因素不外是星际万有引力，特别太阳的引力和光照等。
要加以说明的，古人称的阴阳五土，以现代话来说，就是各种化学元素；这不仅是人类生活所必需的，其它生物也是不可以缺少的。
所有各种化学元素都是生气所生，即是龙的阴阳二气所生。
所谓内乘龙气，就是乘磁场气场，地心吸力，星际万有引力，阳光照射……等的气。
也就是乘“向日葵之所以生长和向日”之气。
就是郭杨曾古法地理术格龙格的七十二龙什么龙，就用什么龙定向坐穴所称的内乘龙气。
郭杨曾新法地理术的乘龙气，就要出现很多差错。
例如格龙格的子宫壬子相龙，便认为应坐丙子穴要好，因为丙子是旺龙，旺龙比相龙强，便会错立子山午向兼壬丙，木龙错坐水龙穴位了。
王赵双山五行三合长生法，也会错乘龙气。
例如子宫庚子土龙本是囚气不吉，却认为是正气主吉。
九星卦例法本是凭主观翻卦，空喊乘气，不讲究坐穴，更不用说用不上七十二龙乘生气了。
净阴净阳法，不论乘龙气，也用不上七十二龙乘龙气。
因为它是专门立向不论坐穴。
例如阴水来阴水去立阴向乾山巽向就杂阳了。
巽向属阴，而乾山是属阳。
其他就不需要一一列举了。
3、消砂纳水七十二龙用于消砂纳水，仅《四经五行》一家，它以“龙克向，向克水”为吉，例如：
乾龙乙向放乙水为吉。
郭杨曾地理术以缝针双山五行消砂纳水。
七十二龙是郭杨曾古法地理术秘传的主题，由于古人的保守思想造成今日地理术的混乱和不识庐山真面貌是分不开的。
例如千百年来对地理术最简单的问题，什么是形法和理气都弄不清。
千百年来都认定江西派是形法派，而福建派是理气派，其实是大大的错误。
一般人认为江西派重龙法和重明堂形势就是形法派，福建派重九星卦例就是理气派。
其实区分形法和理气是极其简单的问题，凡属用肉眼堪察就是形法，通过罗盘测定方位就是理气。
所以江西派既重形法也重理气，可称为正派或客观地理术派。
福建派的九星卦例，凭手掌上主观的翻卦来进行地理术实浅，只能称为主观理卦气派。
杨筠松所撰的以七十二龙为主题的《青囊奥语》就是地理术理气的经典，也是他秘传曾文辿的主要课题。
曾文辿所撰《天玉经序》就是继承杨筠松《青囊奥语》的秘传，以稳语秘传他的学徒。
有说邱延翰是杨筠松的学徒，有说廖禹是曾文辿的学徒。
可是廖禹撰《阴契阳符》是个大杂会，根本没有秘传七十二龙的气味。
七十二龙，《青囊奥语》、《天玉经序》是三位一体，中心问题就是七十二龙。
这是中国地理术史上的大是大非问题，也是探讨研究中国地理术的关键问题。
有必要把它弄一个清楚明白。
《青囊奥语》说：
“颠颠倒，二十四山有珠宝。
”这“颠颠倒”就是指七十二龙。
首先看一看千百年来地理术者是怎样解释颠颠倒的。
《葬经翼》作者缪希雍是清代的文豪，现在的广西大学教授毛永清先生赞赏的说：
“山者，宣也，其气刚。
川者，流也，其气柔。
分析得很精辟。
作者颇有独到见解。
”
可是《葬经翼•察形篇》解释颠颠倒是“穴
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