《圣教序》临习要领点滴.docx

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《圣教序》临习要领点滴

做一个淡淡的女子，不浮不躁，不争不抢，不去计较浮华之事，不是不追求，只是不去强求。

淡然地过着自己的生活，不要轰轰烈烈，只求安安心心。

有自己的喜好，有自己的原则，有自己的信仰，不急功近利，不浮夸轻薄，做到宠辱不惊，也会大笑，也会打闹，心，却静如水。

淡定安逸，学会懂得，从而学会慈悲。

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《圣教序》临习要领点滴

 书法的学习入门必从临摹开始，临摹好比是一块敲门砖。

临习到什么水平，相对个人的书法创作便到什么水平。

尤其是学习王字，对《圣教序》这种笔法森严、结构完美、变化无常、刻工精良的碑帖，临习时必须心平气和，细致周到。

无论从气势、章法，还是从用笔、结体，都须注意观察，细细体验。

一、《圣教序》因为是集王字，字迹大小完全是按墨迹的原尺寸，多为一寸之内，也是当时晋代指的“八分”书大小。

系用指，稍加掌功而得。

初学者，不容易将字写到原大，可以先放宽尺寸，逐渐缩小恢复至原大。

不宜写得过大，因为这要牵涉到用腕、用肘及用臂，便不得其本碑要领。

二、古人云：

“工欲善其事，必先利其器。

”书写工具的选择尤为重要。

我们可以从古代书论中反复体察到“纸笔精良”的谆言。

而今人往往不以为然，用极不相配的工具，花大量时间，欲得其效果，只能事倍功半，甚至事倍功无。

因此，如何择纸、笔等工具，势必首当其冲。

就《圣教序》而言，那个时代属王字的鼎盛时期，工具极其考究。

如果要实临得相像，工具当选用准确，或是比较贴近。

那时，贵族、宫廷中大部分用绢、绫，或是质地柔绵、细腻的纸。

生宣诞生在明末，《圣教序》时代是没有生宣的，因此如今实临也避免用这种渗水量过大的生宣。

也不宜用杂质过多、颗粒过粗的纸张，否则王字的细微处便无法体现。

我们如今在实临中当然不可能常用价格昂贵的绢、绫之类（如今绢与古代绢又有不同），可以选择一些质地细腻、绵柔的纸，吸水量要小些，譬如元书纸、报纸、仿古宣、熟宣、包装纸及一些书籍用纸均可。

笔的选择尤为重要。

首先要选择新或较新的笔。

 王字遒劲坚挺，且婀娜多姿，清利飒爽，且志气平和。

虽羊毫、狼毫均可，但羊毫不宜过长过软，狼毫不宜过粗过硬，最好是中、小白云加健。

笔锋一般在一寸之内。

不宜长放于水中浸泡，过于胖大，使用不便。

用后清水爽干。

使用起来不顺手、不见效的笔不要勉强为之，多试几种为好。

总之，笔是宜小不宜大，锋是宜短不宜长，笔杆是宜细不宜粗，毫是宜尖不宜秃。

能够选择一支合适的笔，等于有了一个良好的开端。

再则是墨。

古人研墨，故深浅，浓淡自如。

今人研墨者已甚少，大多是墨汁加水。

水加得多少，是一学问，过少粘厚枯滞，拖不动笔，过多则肥烂稀薄，字无筋骨。

因此首先得调好墨的浓淡度，笔蘸上去要由尖至根，不要一下蘸得过多过饱。

王字多在笔尖上做文章，墨的烂、枯皆不行，故临习者要重视这个问题。

三、由于《圣教序》不同于其他碑帖，其中二千多字是由楷、行、草间隔组成，因此临习中须全面地掌握楷、行、草三种字体的写法与规律，然后巧妙地搭配组合在一起。

因此临习者同时要学习三种字体，相对来说，难度要大些。

同时，学习的面也相对广些。

初学者最好先具备楷书功底，或先临习些与王字相近的楷书，再涉及《圣教序》，或先将此碑中的楷字练熟，再沿及碑中的行、草字。

没有一点书法基础常识，即临《圣教序》，不易见成效，更不易到位。

四、《圣教序》从章法上看，似无规律可言。

字的大小排列随意自由，间隔也紧宽不等，似不可预测。

一个极工整的楷字下面可以接上一狂草字，粗厚与纤细的用笔可以同时出现在上下二字中。

间距的不等也是一大特征。

因为拓本是把碑上的字拓好，再一条条连接成文的，因此《圣教序》可以随意拼接成任何一开本，仍不失其面目。

这种无规律正是《圣教序》的规律。

在临习时，必须首先准确地把握其中无规律的规律，立足于把每一个单独的字写好，写标准，然后寻出各种偏旁部首，各种不同结构字的造型规律以及它们的各种变化。

　　王字素有“魔术师”的魅力，千变万化，出其不意，不是很快就能把握、认识的。

再加之《圣教序》较长，达二千四百多字，四五十版面，临习者得耐下心来逐字逐句地做功夫。

好在此碑中亦有多处重复造型的字，比如“福”、“教”、“生”、“贤”等，会写一处，遇他处便少临一字。

待每个字都能写得标准，写到位时，一页的字便会自然畅通一气，自然成章法。

实临《圣教序》易出现的问题：

　　一、结构不准。

这是写实性临写需过的第一关。

所谓王字、米字、颜字的区别，不外乎是字的结构与用笔二者不同。

其中结构是关键。

过这一关需要极大的细心与耐心。

必须仔细研究每个字的每个布局的空间，笔画的左右长短、高低、斜度与角度，偏旁部首的搭配、大小、错让，都是很有讲究的。

写一遍不准，可多重复多遍。

这里，视觉的记忆与判断以及纠正起了决定性的作用，因此，大凡善于用眼的人，也善于做到结构准确。

练习结构，可以用硬笔帮助解决。

平日注意结构的记忆，留意观察，随时可用硬笔临写、背写结构，多在结构的微妙处下功夫。

“功夫不负有心人”。

二、用笔迟滞。

造成这个现象的主要原因是眼睛一面看帖，手里一边写，既要注意临写结构，又要注意笔画轻重安排，写写停停，在运笔时便滞涩、弯曲，不干脆果断，顾此失彼。

初临习者易如此。

这完全属正常现象。

值得提醒的是王字的用笔是极其流畅、韧挺的，不允许出现抖滞、枯涩的笔画，所以临习者在实临中应该严格尊重原碑的本来面目。

　　要解决用笔迟滞问题的方法是要多临、多写，熟能生巧。

可以边看边写第一个字，记住字的结构之后，再默写第二个字，一气呵成，便不会迟滞。

如果不行可以多来一遍，到记住为止。

只要能熟背字的结构和用笔时，抖滞、犹豫的现象就会随之解决。

如果临习一段时间仍有抖滞现象，这表明临习者对毛笔的性能、驾驭能力本身尚存在问题，还需要再进行些其他用笔的基本训练。

　　当然，我们强调的是结构准确基础上的流畅，如果一味追求流畅、果断，而失其结构，这才是真正的本末倒置。

三、虚实不分。

这里指的实是字本身应该有的笔画，而虚则是那些相连的引带笔画。

在楷书中，虚的笔画几乎没有，而行书则实虚相间了。

临习者往往虚实的分寸把握不当，实笔会过细、过飘，而虚笔则粗重结实。

如果涉及到草字，虚实便要复杂得多。

按照草书的写法与用笔规律，虚实也应十分明晰的。

因此临习者首先要弄清楚何虚何实，何重何轻，不能依葫芦画瓢。

　　虚实还牵涉一个用笔问题。

此帖有的字的笔画是重力在头，有的是先轻后重，有的是在转折处发力。

比如“梦”字是整个笔的三分之二的毫锋着纸，粗放有力，而“趣”、“有”字都是笔尖一点点着纸，细如游丝。

在此中虽没有特别明显的虚实，但临习者首先了解该字的写法之后，便可以自如地依照碑而处理手下的虚实问题。

四、作抄书对待。

这是日常最常见到的一种临习毛病。

他们临帖的是每次从头到尾地抄一遍，无论临好的或临不好的地方都视而不见，一遍走过。

　　临习的目的，首先要解决每个字的造型及用笔问题，应该是先临一字，及时总结优缺点，再纠正写一遍，如果不行可再写一遍。

当然，如果能一、二遍就能准确把握便可放过关，隔日再重新复习一遍，留下较深刻的记忆。

完全可以过关的字先置一边，不过关的重点临写，最后再整篇临写，如果作抄书对待，势必效果甚微，且失其真正的目的。

另外，执笔不当，工具不当，都会造成实临中的问题。

总之，能够掌握一种正确的实临方法，这是书法学习的前提，也是必修课。

意临，也可称创造性临写。

首先得搞清楚意临的概念。

一般意临有三种含义：

　　一种是建立在实临的基础上，脱开帖而自己去写，实际上是背临.创造性体现在其中给予较多的自由度，给予一些个性发挥的余地，不拘泥于每个字的每个具体部分。

这种意临是不失本帖的原来面目，给以少量的创造空间。

这往往是对于初学书法临习者而言的。

可以实临与这种意临交替进行，随时可检验自己对此碑的把握程度如何。

这种意临看上去比较保守，却是非常见功夫的，如果实临不过关的人，这种意临就绝对做不到。

第二种是长期对王字有所侵浸，王字的笔法、结构、章法已烂熟于心，呼之欲出，以自己对王字的理解、体会，主观地去临写。

这里已不仅仅拘泥于本帖，而可以随意融入王字其他书迹的风格，得以融会贯通，自由发挥。

这种意临不是初学、初临者所急于能为，因为它要有平素的王字的扎实基本功才行，或有书法方面较长久的临习经验的积累。

第三种是一些学者、专家及书法家，自身已经有良好的书法修养与体验，特别是具有除王字以外的其他碑帖的良好训练素质，本身早就自成一格，个性突出且鲜明，书风老练亦成熟。

在这种情况下，他们来意临，往往是以王字以外的定了型的书风，主观地意临，虽自然距王字风格较远，却具有本身独到的特征，又在意临中或多或少地注意加入王字的某些东西，这可谓是真正创造性的“意临”。

在意临中易出现的主要问题：

一些初学者因为临不好，临不像，便用“意临”来搪塞解释。

他们通常羡慕和摹仿专家书家的意临，以为有个性，认为那些实临且卓有成效者为“没有创造性”。

其实，这种“浅尝而止”的“意临”与专家的意临有绝然不同的质的区别。

一分耕耘，一分收获。

任何事总想走捷径，哪有不自食其果的。

还有些临习者面对碑帖时，可以发挥得不错，一旦离开碑帖，灵感全无。

问题出在,一是临写时没有注意记忆，对整个碑帖的特征，精神未及时总结归纳，自然把握不住;二是因为太不留心，凡卧案临书时方为临，而平素日常生活中却不有心注意、反省与书法有关的事物，所谓字外功夫，便会出现上述状况。

　　毋庸置疑，即便是意临，目的也是为了创作。

最佳临写效果应该是，临写时的感受在默写时能呼之欲出，而在创作时更能随时拈来便是。

《书法》杂志 2006-3 孙晓云

 穷人问佛：

我为什么这么穷？

    佛：

因为你没有学会给予别人。

    穷人：

我什么都没有呀？

    佛：

一个人即使没有钱，也可以给予人五样东西：

    1、颜施，即微笑处事。

    2、言施，多说鼓励赞美和安慰的话。

    3、心施，敞开心扉对人诚恳。

    4、眼施，用善意的眼光给予别人

    5、身施，以行动帮助别人。

及瓜而代

     齐襄公派大夫连称和管至父去驻守葵丘，瓜熟的时候派他们去，答应等到第二年瓜熟时就派人代替他们，让他们回来。

可是一年过去了，齐襄公也不派人去代替，连称和管至父派人请求齐襄公，齐襄公不答应。

这两个人很生气，于是开始谋划叛乱。

齐僖公有个同母弟弟叫夷仲年，生下公孙无知，僖公很宠爱公孙无知。

等到襄公即位之后，削减了公孙无知的待遇。

连称和管至父就联合公孙无知一起叛乱，最后冲进宫中，一刀杀死了襄公。

人无信不立，信誉是一个人的安身立命之本，失去了信誉，不能堂堂正正地立于天地之间。

齐侯不守信用，终于被人推翻，命丧刀下，真是可悲可叹。

做人一定要守信，否则就会自讨苦吃。

齐晋鞌之战

     齐国和晋国的军队在鞌摆开阵势。

邴夏为齐侯驾车，逢丑父当任车右。

晋国的解张为郤克驾车，郑丘缓当车右。

齐侯说：

“先消灭了敌人再吃早饭。

”不给马披上甲就驱车进攻。

郤克被箭射伤，血流到了鞋上，但没有中断擂鼓，说：

“我受伤了。

”解张说：

“从一开始交战，箭就射穿了我的手和肘，我折断箭杆继续驾车，左边的车轮都被我的血染成了深红色，我哪敢说受伤？

您还是忍著点吧！

”郑丘缓说：

“从一开始接战，只要险阻，我必定下去推车，您难道知道这些吗？

可是您却受伤了。

”解张说：

“军队的耳目，在于我们的鼓声和战旗，前进后退都要听从指挥。

这辆车上只要有一个人镇守，就可以成功。

怎么能由于伤痛而败坏了国君的大事呢？

穿上盔甲，拿起武器，本来就是去赴死受伤，伤痛还不至于死，您努力指挥战斗吧！

”解张左手握绳，右手擂鼓。

战马狂奔，晋军跟随他们。

齐军大败。

晋军追赶齐军，绕着华不注山追了三圈。

只有在关键的时刻才能看出人物的内心境界，解张和郑丘缓在主帅贪生怕死之时挺身而出，表现出慷慨赴死的决心 ，最后使自己的军队大获全胜。

他们身上表现出的责任感令人敬佩，即使面对死亡也不能因此破坏国君的大事，现今很少有人这样了吧。