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毕世响上传文件1
《上海教育科研》，2011年第8期
咱们一起读《论语》，体验做人的快乐
——“学习”和“教育”的原型
毕世响
摘要：
“学习”这个概念来自孔子，“教育”这个概念来自孟子，“学习”和“教育”的根本是做人，做人的根本是乐。
学习，教育，乐，是一气呵成的人的本性的实践，这个人性实践之乐是自然的，平静的，不是外力加上去的。
孔子并不必然是道德圣人，孔子却是学中实践快乐的人，因为孔子摸到了天教人做人的意思。
我们做人，是接着孔子、孟子往下做人，接着孔子、孟子摸天的意思，接着孔子、孟子实践人性的乐。
人不能违天，天也不能违人，在教育普及的岁月，天为人存在，不是人为天存在。
以人为本，应该是以人为天。
关键词：
学习，教育，做人，乐，孔颜乐处，人的原型
你我都是孔子
这个时代，路修起来了，车跑起来了，飞机上天了，桥搭起来了，手机翘在手掌上了，人却五马分尸一般了，用道听途说承诺生命。
惟有精神能够把人再扶起来，这个精神，不是现在叫嚷的话，都是先圣先哲的教诲，教育永恒的阴暗是对圣贤教诲的臆说——我也难逃其咎。
宋朝的读书人（宋儒）说的“孔颜乐处”，虽然也摸到了圣贤的心性，却也陷落了圣贤的平常心。
东汉班固说“孔席不暖”，说孔子为了推行仁义道德，周游天下，每到一个地方连坐席还没有来得及坐热就起来了。
我们倒应该坐下来喝杯铁观音，否则卖茶的怎么活呢。
班固一并说“墨突不黔”，突，烟囱。
黔，黑。
说墨翟（墨子）为了推行他的道德，东奔西走，每至一地，做饭烧火的烟囱尚未熏黑，又饿着肚子到别处去了。
我们可以坐下来吃碗红烧肉，要不卖饭的吃谁家？
原型孔子：
只干了一件事
孔子是一个什么样的人？
他一辈子到底干了什么勾当，要把他树为第一大圣人？
子曰：
“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”
近代注解《论语》的学者，我同时引用两个方家，大陆的杨伯峻先生，和从大陆到台湾去的钱穆先生。
引用两个方家，希望我们能够跟随两个先生学习。
孔子说：
“就是十户人家的地方，一定有像我这样又忠心又信实的人，只是赶不上我的喜欢学问罢了。
”[1]56
先生说：
“十家的小邑、其中必有像我般姿质忠信的人，但不能像我般好学呀!
”[2]138
《论语》只说了一件事：
学。
孔子只干了一件事：
学。
不懂这个道理，对《论语》说话都是野狐禅。
钱穆说：
“忠信，人之天质，与生俱有。
……美质易得，须学而成。
所谓‘玉不琢，不成器。
人不学，不知道。
’学可以至圣人，不学不免为乡人。
后人尊崇孔子，亦仅可谓圣学难企，不当谓圣人生知，非由学得。
……孔子圣人，人伦之至，而自谓所异于人者惟在学。
”[2]138人的忠信是与生俱来的天质，唯有学才把人分野，学的人成为圣人，不学的人是庸人，圣人是学出来的。
孔子以学做人，以学取人，当时的人也以学评论孔子的学生。
哀公问：
“弟子孰为好学?
”孔子对曰：
“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。
”
鲁哀公问：
“你的学生中，哪个好学？
”孔子答道：
“有一个叫颜回的人好学，不拿别人出气；也不再犯同样的过失。
不幸短命死了，现在再没有这样的人了，再也没听过好学的人了。
”[1]117
鲁哀公问孔子道：
“你的学生们，哪个是好学的呀？
”孔子对道：
“有颜回是好学的，他有怒能不迁向别处，有过失能不再犯。
可惜短寿死了，目下则没有听到好学的了。
”[2]141
颜回（颜渊）早亡，孔子的反应是：
颜渊死。
子曰：
“噫！
天丧予！
天丧予！
”
颜渊死了，孔子道：
“咳！
天老爷要我的命呀！
天老爷要我的命呀！
”[1]118
颜渊死了，先生说：
“天啊！
天丧了我，天丧了我。
”[2]283
颜渊死，子哭之恸。
从者曰：
“子恸矣！
”曰：
“有恸乎？
非夫人之为恸而谁为？
”
颜渊死了，孔子哭得很伤心。
跟着孔子的人道：
“您太伤心了！
”孔子道：
“真的太伤心了吗？
我不为这样的人伤心，还为什么人伤心呢！
”[1]118
颜渊死后，先生去哭他，哭得哀伤过分。
跟随的人说：
“先生过哀了。
”先生说：
“我哭得过哀了吗？
”随又说：
“我不为哭那人过哀，又为哭谁过哀呀？
”[2]283
原型教育：
像伺候父母一样伺候学生
孔子哭颜回，竟像哭自己的父母。
原来老师对待学生，要像对待自己的父母那样，这是“教育”的一个意思。
“教育”来自于孟子：
“孟子曰：
‘君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
’”（君子有三种乐趣，但是以德服天下并不在其中。
父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。
君子有三种乐趣，但是以德服天下并不在其中。
[3]309）
原来“教育”的意思是伺候天下英才，而且伺候天下英才要像伺候自己的父母兄弟一样，这样才抬头无愧于天，低头无愧于人。
伺候天下英才的快乐，伺候父母兄弟的快乐，抬头无愧于天，低头无愧于人的快乐，不是做帝王能够知道的滋味。
把学生称为弟子，意思是学生如弟如子，还不够，学生亦如父母，可惜这个意思几千年都没有摸清楚，我觉得“学生如自己的父母”这个意思被后代的老师昧起来了。
透过孟子对教育的诉说，能够知道孔子“仁”的确切涵义。
“孟子曰：
‘仁也者，人也。
合而言之，道也。
’”（孟子说：
“‘仁’的意思就是‘人’，‘仁’和‘人’合并起来说，便是‘道’。
”）杨伯峻先生注释说：
仁者人也——古音“仁”与“人”相同。
《说文》云：
“仁，亲也。
从人二。
”意思是只要有两个人在一起，便不能不有仁的道德，而仁的道德也只能在人与人间产生。
《中庸》也说：
“仁者，人也。
”[3]329
两个人在一起称为“仁”，意思是我是人你也是人，你是人我也是人。
即：
我是什么样的人，你也是什么样的人，你是什么样的人，我也是什么样的人，我们两个是完全一样的人。
这就是平等与自由的关系。
没有学生不能成就老师，没有老师不能成就学生，没有儿女成就不了父母，没有父母成就不了儿女，老师和学生，父母和儿女，都是双向关系，都是人。
似乎历代都不从这个意思理解仁，仁进化到现代，应该进化到这个意思。
学习与教育的原型：
乐
孔孟的“学习”和“教育”概念，有一个共同的精神：
乐。
教育原型是孔孟说的“乐”。
现在的教育，应该是接着孔孟往下乐，偏离乐，就是背叛教育精神。
社会一直在变化，社会精神永远不变。
我对孔孟“乐”的体认，除了是我自己的心得以外，更是孔孟以后许多读书人的体认。
宋儒把孔子说的“乐”，像女娲抟土造人那样抟成“孔颜乐处”，终究成了中国文化和哲学的一个大命题，几乎可以说“孔颜乐处”就是儒家精神。
宋儒说的“孔颜乐处”，立足于儒家的心性之说，发端于佛家的顿悟，又跃入道家的轻灵。
有人一直抱着“道德”来啃儒家，未免是小人儒。
我把孟子说的教育本身是乐，也划入“孔颜乐处”的范畴。
这个时代，“学习”和“教育”混用，只有学习之乐，没有教育之乐，不是完整的学习和教育。
教育普及的时代，也是教育原型陷落的时代。
“孔颜乐处”的理解
“孔颜乐处”是从《论语》的以下几段话中体认出来的。
1，子曰：
“学而时习之，不亦说乎！
有朋自远方来，不亦乐乎！
人不知，而不愠，不亦君子乎！
”
孔子说：
“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？
有志同道合的人从远处来，不也快乐吗？
人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？
”[1]1
先生说：
“学能时时反复习之，我心不很觉欣畅吗？
有许多朋友从远而来，我心不很感快乐吗？
别人不知道我，我心不存些微怫郁不欢之意，不真是一位修养有成德的君子吗？
”[2]5
孔子的根本思想，就在《论语》开头的这几行字，其它一切都是从这几行字里流淌出来的。
论语以“学”开篇，用意很深。
学，是学做人。
人做人，是跟人学做人，人跟人学做人还不是根本，根本是人跟天学做人，这是整个人类时时刻刻反复进行的事情。
人跟天学做人，是要做一个善的人，人头顶上的天，是公正的，《荀子·天论》说“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
”（天有自己的存在道理，不会因为圣明天子治理就存在，也不会因为恶心天子治理就消亡）。
孔子说：
“天何言哉？
四时行焉，百物生焉，天何言哉？
”（天说了什么呢？
四季照样运行，百物照样生长，天说了什么呢？
[1]199），他又说：
“大哉尧之为君也！
巍巍乎！
唯天为大，唯尧则之。
”（尧真是了不得呀！
真高大得很呀！
只有天最高最大，只有尧能够学习天。
[1]89）
学本来和识字没有必然关系，孔子说：
“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”（后生小子，在父母跟前，就孝顺父母；离开自己房子，便敬爱兄长；寡言少语，说则诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。
这样躬行实践之后，有剩余力量，就再去学习文献。
）[1]6
教育普及的岁月，教育的意思越来越糊涂。
因为不接受教育也能够生活，为什么非得接受教育呢？
孔子的这几句话，钱穆是这样解释的，也知道人为什么要接受教育：
行有余力则以学文：
文，亦称文章，即以读书为学也。
有余力始学文，乃谓以孝弟谨信爱众亲仁为本，以余力学文也。
……弟子为学，当重德行。
若一意于书籍文字，则有文灭其质之弊。
但专重德行，不学于文求多闻博识，则心胸不开，志趣不高，仅一乡里自好之士，无以达深大之境。
先生说：
“弟子在家则讲孝道，出门则尽弟职，言行当谨慎信实，对人当泛爱，而亲其有仁德者。
如此修行有余力，再向书本文字上用心。
”[2]10-11
今天“学习”的意思多是学校教育，识字念文章写作业回答问题，其原始意义却是在日常生活中做人。
至于亲炙文献知识，不是每个人都能够做到的，要么没有钱，要么没有闲。
吃饭大如天，只有那些有钱有闲的人，才能坐下来讨论先有鸡还是先有蛋那样和吃饭没有直接干系的事情，怀疑太阳明天会不会出来。
后来把先有鸡还是先有蛋、太阳明天会不会出来那样的无聊，鼓捣成专门的学问，拿来教给人，就成了教育。
于是乎，人就分化为为吃饭而活着的，和为学问而活着的，而且，为学问而活着的人，比为吃饭而活着的人尊贵。
战国一个叫公孙龙的人说“白马非马”，古希腊一个叫芝诺（Zeno）的人说“飞矢不动”，这样的道理在今天的大学里才能讨论，中小学还讲究不到。
这就使人渐渐地不知道做人的原始意义是什么了。
每个人都能够接受教育的时代，似乎没有感到快乐与幸福，因为没有摸到教育是做人，做人的根本是快乐，快乐是人的原型，是人性的本体，不是外加的。
这样的思想在典籍中，教育的门径就是体悟典籍。
孔子以学为做人根本，做人是时时跟人学，学的境界是乐，这个乐是与人共乐，不是独享之乐，与人共乐共享学的乐，才是反复实践乐。
学的乐乃真乐，唯一乐，这样的乐不是凡夫俗子所可知，惟有君子可知，所以，学与不学，竟然是判断小人君子的标准。
对别人不知道自己的乐，亦不介意，形成自己的性天。
知即智，由乐而智，由凡夫而君子，学能脱胎换骨。
2，子曰：
“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！
不义而富且贵，于我如浮云。
”
孔子说：
“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也有着乐趣。
干不正当的事而得来的富贵，我看来好像浮云。
”[1]76
先生说：
“吃着粗饭，喝着白水，曲着臂膊当枕头用，乐趣亦可在这里了。
不义而来的富贵，对我只像天际浮云般。
”[2]179
孔子富贵过，贫穷过，富贵和贫穷，都一样过活。
那是自然的事情，平静的事情。
孔子的乐与仁，意思是自然与平静。
不能把孔子这样的话理解为高尚。
3，叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：
“女奚不曰？
其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”
叶公向子路问孔子为人怎么样，子路不回答。
孔子对子路道：
“你为什么不这样说：
他的为人，用功便忘记吃饭，快乐便忘记忧愁，不晓得衰老会要到来，如此罢了。
”[1]76
叶公问子路：
“你们先生孔子，究是怎样一个人呀?
”子路一时答不上，回来告先生。
先生说：
“你何不答道：
‘这人呀!
他心下发愤，连吃饭也忘了。
心感快乐，把一切忧虑全忘了，连自己老境快到也不知。
’你何不这般说呀!
”[2]182
孔子是一个怎么样的人？
这一段话是夫子自道。
他，学习就是快乐，快乐就是学习，快乐是人性的本体，不是人性以外的寻找。
如果人性里面没有快乐，怎么能够寻找出来？
这个快乐是人性的烂漫与自然，和道德呀，责任呀，了无关涉。
一些奸邪之人如蔡京、严嵩和秦桧，都是学究天人之人，可见，学与道德没有必然联系。
把孔子鼓捣成一个道德化身，弄得人一说起孔子，就想到仁义道德，这是妖精孔子，不是人孔子。
孔子的快乐是自然心性，是学习，这就是仁的精神。
仁是从人的心性崩裂出来的乐，之所以说是“崩裂”出来的，是因为惟有学才能激荡出来。
4，子曰：
“贤哉！
回也！
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧；回也不改其乐。
贤哉！
回也！
”
孔子说：
“颜回多么有修养呀，一竹筐饭，一瓜瓢水，住在小巷子里，别人都受不了那穷苦的忧愁，颜回却不改变他自有的快乐。
颜回多么有修养呀！
”[1]62
先生说：
“怎样的贤哪!
回呀!
一竹器的饭，一瓢的水，在穷陋小室中，别人不堪其忧，回呀!
仍能不改其乐。
怎样的贤哪!
回呀!
”[2]149
“孔颜乐处”之颜，是指这样以乐为本性的颜回，这样几个字，成为永远的精神。
一般认为，宋儒体悟出来的“孔颜乐处”就是以上四条。
有人又加上了以下一条：
（曾点）曰：
“莫春者，春服既成。
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”夫子喟然叹曰：
“吾与点也！
”
曾晳便道：
“暮春三月，春天衣服都穿定了，我陪同五六位成年人，六七个小孩，在沂水旁边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱歌，一路走回来。
”
孔子长叹一声道：
“我同意曾点的主张呀！
”[1]126-127
曾晳说：
“遇到暮春三月的天气，新缝的单夹衣上了身，约着五六个成年六七个童子，结队往沂水边，盥洗面手，一路吟风披凉，直到舞雩台下，歌咏一番，然后取道回家。
”话犹未了，先生喟然叹道：
“我赞成点呀！
”[2]301
一派率真气象！
一派人性烂漫！
我恨生不逢时，不能和曾晳们一起“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”孔子也会和曾晳们一起“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”
当代教育：
去道德与非道德之间翻跟头
提起孔子，大概会有两个观念在头脑里晃悠，一，他是大圣人，而且他只能是道德圣人，不能是别的。
二，《论语》。
没有几个人能够读懂《论语》，读《论语》，总会觉得是孔子在说话，是两千多年前的人在说话，不是我说话。
圣人是人，我也是人，我接着圣人往下做人，圣人说话，我也说话，我接着圣人往下说话，这是很自然的事情。
这才应该是圣人的原型或者原型的孔子。
后代绝大多数岁月圣人绝种，因为后代的人没有接着圣人往下做人和说话。
宋儒接着孔子往下做人和说话，拈出“孔颜乐处”的金针，使我们知道原来做人在于乐。
人世间的一切作为，都是一个满足罢了，或者满足感官，或者满足灵魂，满足感官是快感，满足灵魂是幸福。
幸福，用中国哲学来描绘，就是乐。
人类历史绝大多数状态都是不守道德的，朱熹说：
“尧、舜、三王、周公、孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也。
”[4]圣如孔子，他难道不会料到这一点吗？
时代从农耕文明向工业文明转化，农耕文明是道德文明，工业文明是智慧文明，我们对儒家的道德理解，要转化为智慧理解，要和这个文明体系转型一起转型，这是当代教育的根本使命。
教育要去道德化，不是非道德化，要把凝重的儒家精神，转化为轻灵的道家精神。
“君子固穷”是社会的耻辱，不再应该是教育的宣扬。
现代化社会是经济社会，经济社会的人处于贫穷，是个人的耻辱，更是社会的耻辱，经济社会时代的国家和社会的使命就是保证个人的享受，不再是个人道德权威来保证人，保证社会。
不要再用孔子杀人了。
参考文献：
[1]杨伯峻．论语译注[M].北京：
中华书局，1980．
[2]钱穆.论语新解[M].北京：
生活·读书·新知三联书店，2002.
[3]杨伯峻.孟子译注[M].北京：
中华书局，1960.
[4]朱熹.朱子全书[M].上海：
上海古籍出版社；合肥：
安徽教育出版社，2002.1583.
《中国德育》，2011年第11期
道德教育的根本：
回归“社会”的原型
——道德自觉与长老回家
毕世响
福建师范大学教育学院
摘要“社会”的原型是土地神和长老神共同形成的人民聚会，那是企求人有饭吃的吃饭教仪式，那本身就是道德教育。
道德教育的根本是人有饭吃，社会自觉，道德自觉，长老在家，人在场。
关键词道德教育；社会原型；社会自觉；道德自觉；长老在家；人在场
中国人最原始的宗教——吃饭教
中国社会自从三皇五帝以来，就一直是农耕文明社会，而当下却处于从农耕文明向工业文明过渡的初级阶段，这个过渡，需要百年以上的时间。
这是中国历史上最大的文明转型，正是这个文明过渡，把我们这个时代，和好几代人，都陷落在了既不能固守农业文明道德，也不能遵守工业文明道德的峡谷中。
因为，农耕文明完全依靠土地和粮食，现在的人民，不能完全依靠土地和粮食，工业文明又没有完全形成，工业文明的道德体系当然也没有完全形成；另外一个契机是，中国人民既没有经历过欧洲文艺复兴那样的人文思想洗礼，也没有完成启蒙运动那样的革命，这意味着，中国人民还没有进入现代化的公民道德体系。
换句话说，中国人民还不是现代化的人，在道德观念上，还处于某种封建主义状态。
在生活上，中国人仍然处于“为了吃饭而活着”，或者，“活着是为了吃饭”的生态中，这是中国最原始的宗教——吃饭教。
一切教育也都是为了吃饭，一切都围绕吃饭说话。
“社会”的原型原来就是道德教育
学术研究的一个本源是摸原型，据说社会是进化的，社会进化到今天，我们都不知道“社会”是啥意思了。
“社会”这个词，在今天的意思大致是“天下”、“国家”、“时代”、“世界”等涵义，而在中国传统语境中，“社会”却是一个带有道德涵义的词，或者，社会本身就是道德教育。
社会，具有名词和动词二重性。
中国的农耕文明主要依靠土地和粮食过日子，中国人所谓的“江山社稷”之“社稷”，社是指土地神，稷是指五谷神，在所有的神灵中，这两尊神灵和人民的关系最亲近。
人民敬他们，供奉他们，祭祀他们，娱乐他们，给他们唱戏，形成了社日。
古代逐渐形成春社与秋社两个社日，间或有四时致祭者。
“春祭社以祈膏雨，望五谷丰熟；秋祭社以百谷丰稔，所以报功”。
即春天的社日是为了祈求神灵下雨，春雨贵如油，催发禾苗成长，秋天的社日是为了酬谢神灵，禾苗已结果实，五谷丰登，人民才会有饭吃，才会活下去。
历史上不少诗人对社日都有灿烂的感情，古代关于社日的诗文很多。
如项安世诗“父老共倾同社酒，儿童齐唱牧牛歌”，老年人和儿童，在社日里都沉浸在一时的幸福中。
陆游《春社》说“太平处处是优场，社日儿童喜欲狂”。
到处唱戏，儿童可真是喜疯了。
张演的《社日》诗是渲染的：
鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。
桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。
而杨万里的《观社》诗，则把乡农社日的欢乐，高抬为可以鄙视王侯将相：
作社朝祠有足观，山农祈福更迎年。
忽然箫鼓来何处？
走煞儿童最可怜！
虎头豹面时自顾，野讴市舞各争妍。
王侯将相饶尊贵，不博渠侬一晌癫！
读过点古希腊文字的人，大概容易和希腊人的酒神与狂欢联想在一起。
不过中国人的感情是内敛的，道德是克制的，不太容易“狂欢”，而且老年人和儿童在一起，老年人自重身份，在晚辈面前，甚至不得不装出几分道貌岸然的样子。
社日活动，实际上有两个人物，一个是社神，就是土地神。
另外一个，则是组织社日活动的人，那就是地方长老——长老不一定是年龄大的人，读书人、有家族背景人、有社会地位的人、有德行的人、年长的人、辈分高的人，都可以是长老，也就是地方士绅，他们就是当地的道德权威。
所以，地方长老或者地方士绅，虽然不止一个，但在人格上可以算作一个人。
古代社会有一个很重要的制度是“皇权不下乡”，即皇帝的权力，止于县这一级。
县以下的乡村，依靠地方长老的道德教化，政府不会派“干部”到乡村来治理。
乡村的治理依靠的是地方士绅，地方士绅对乡村的治理，主要是道德约束，因为大家都依靠自己的田地生活，地方士绅不是“国家干部”，“不领国家工资”，完全依靠自己的道德身份规范地方人民；另外一个治理智慧，则是家族伦理，一个地方有一个或者几个家族，每个家族都立族规和祠堂，既笼络族人，保护族人，又威慑族人，这些族规都是伦理的和道德的。
这样，就形成地方的金字塔结构，金字塔的最上端是长老，最下端是年幼者，社会清明就以老年人和儿童的生活为标准。
“地保”、“甲长”、“里长”一类的“乡长”、“村长”，多听命于地方长老，实际上，有势力的家族，都不屑于子弟去当“地保”、“甲长”、“里长”一类的跑腿人。
这样一来，地方长老就具有民间神灵的精神，他们才能教化人民。
在社日活动中，大家聚会在一起，这是一个有礼有序的活动，按照长幼有序的伦理精神组织进行。
这是“社会”的原型。
总而言之，社会是由“神”和“人民聚会”形成，社会本身就是一个完整的道德教育场景。
当代的道德教育场景，往往是人为地设置，不是自然的教育。
如往往把革命烈士陵园一类的地方，设为“道德教育基地”，清明节的时候，学校组织老师和学生，到革命烈士陵园那样的“道德教育基地”里“道德教育”一番，其它时间，任由革命烈士高睡，谁还会端起饭碗、生起孩子而想起革命烈士呢？
实际上，应该把革命烈士陵园更多地和知识教育、历史教育结合起来，而知识教育和历史教育，本身就和道德教育是一体的。
或者说，把烈士陵园的意义转化为历史和知识的博物馆，才具有正的道德教育意义。
譬如说，一座淮海战役烈士纪念塔园林，就是中国解放战争博物馆，没有关于解放战争的知识，进入淮海战役烈士纪念塔园林，就是逛公园，倒也能够陶冶性情。
“社会”不在场与道德的陷落
中国当代有几个致命的陷落：
社会不在场——政府或者国家取代社会，道德不在场——政治取代道德，儿童不在场——教育取代儿童，教育不在场——生活取代教育。
这几个陷落，肇始于科举制度的完结，科举制度结束以后，这几个陷落越来越浓烈，当下则达到了极点。
前面说过，社会的原型之一是地方长老或者地方士绅，他们是人世间准神的人格，是活着的祖宗，是道统的象征，是道德教化的人的因素。
清朝末年，科举制度取消以后，读书人逐渐失去了尊崇的道德地位，取代他们的逐渐成为地方流氓式的人物。
建国以后，政府用地方干部彻底取代了传统的士绅，即使大学校长，也往往是老八路出身，政府把士绅打成“剥削者”，“人民的敌人”，经过几十年的政治改造运动，那些士绅，无论作为个人，还是作为一个阶层，已经彻底涤荡掉了——也把他们所代表的中国传统的礼义廉耻四维道德体系扫除掉了，取而代之的是政治体系，然而，这个政治体系是不讲究政治伦理的政治。
在很长的时间，地方干部与文化、知识、道德和教育没有关系，即使现在，地方干部仍然不以文化、知识、道德和教育为荣耀。
至于现在的学校校长——无论中小学还是大学，到底有没有文化、知识、道德和教育气质，那是很诡异阴暗的事情。
现在的“中小学里所鼓捣的把戏，至少有70%不是教育，只是升学考试，升学考试和教育没有关系，升学考试的目的是为了考大学，考大学是为了职业，职业是为了个人的生活和生存……，反而，教育致穷倒成了教育的气质。
文化教育之济世救民的情怀，已经被文化教育自己驱逐出了自己的精神，这是中国人共同的文化教育悲哀。
”[1]。
当下有人呼吁地方社会恢复家族治理，未必知道其本质应该是恢复士绅在地方社会中的道德地位，这是一个巨大的矛盾。
因为，一则已经没有了地方士绅，二则地方社会已经不能完全依靠过去那种家族伦理治理，根本原因在于，在家族伦理治理的年代，人属于家族，人不属于社会。
民主时代的人，应该属于社会，是社会的公民，而不应该是哪一个人，或者哪一个政权的私民或者臣民。
民主社会，应该由政府和社会担当人民的一切。
“古代是家庭和父母对儿童负责，不是国家或社会对儿童负责。
儿童是家庭和父母的私民，不是社会的公民。
如在科举时代，国家只管最后的结果，一个人考成了秀才、举人或进士，成为社会贤达或国家官员，国家给予荣耀，却不管他们怎么上学，读书上进是自己家庭的事情。
这样的意思，一直持续到近代社会。
废除科举和西学东渐以后，民主思想逐步进入中国社会，学校教育思想和制度都西化起来了。
然而，儿童那家庭和父母的私民身份，只有在毛泽东时代发生了政治性的变化——‘无产阶级革命事业接班人’，三十年以后的今天，又回到了古代意义——家庭和父母的私民，只有父母对儿
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