《兵家》太公兵法.docx

《兵家》太公兵法.docx

《《兵家》太公兵法.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《兵家》太公兵法.docx（11页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

《兵家》太公兵法

《兵家》太公兵法

导读：

本文是关于《兵家》太公兵法，希望能帮助到您！

　　〈第一篇〉

　　《太公兵法》曰：

致慈愛之心，立威武之戰，以卑其眾，練其精銳，砥礪其節，以高其氣，分為五選。

異其旗章，勿使冒亂。

堅其行陣，連其什伍，以禁淫非。

壘陣之次，車騎之處，勒兵之勢，軍之法令，賞罰之數，使士赴火蹈刃，陷陳取將，死不旋踵者，多異於之將者也。

　　將師受命者，將率入、軍吏畢入，皆北面再拜稽首，受命天子南面而授之鉞，東行西面而揖之，示弗御也。

故受命而出，忘其國；即戎，忘其家；枹鼓之聲，唯恐不勝，忘其身。

〔〈史記．司馬穰苴列傳〉述此數言，正本之《太公兵法》。

又「太公曰：

為將者，受命忘家；當敵忘身。

」見〈文選．西征賦〉注所引，蓋檃括此文。

〕

　　故必死，必死不如樂死，樂死不如甘死，甘死不如義死，義死不如視死如歸，此之謂也。

故一人必死，十人弗能待也；十人必死，百人弗能待也；百人必死，千人弗能待也；千人必死，萬人弗能待也；萬人必死，橫行乎天下。

（待，當也。

「乎」一本作「於」。

）〔《白虎通義》傳曰：

一人必死，十人不能待；百人必死，千人不能待；（「待」，今本作「當陳立」，《白虎通》疏證疑「待」為「得」之偽，非是。

）萬人必死，橫行天下。

《武侯正議》引後二語作「《軍讖》」，知確係逸文，《後漢書》鄧禹將張宗亦云「一卒畢力，百人不當；萬夫致死，可以橫行。

」語意本此。

〕

　　令行禁止，王者之師也。

　　文王曰：

「吾欲用兵，誰可伐？

密須氏疑（貳也）於我，可先往伐。

」管叔曰：

「不可。

其君，天下之明君也。

伐之不義。

」太公望曰：

「臣聞之，先王伐枉，不伐順；伐險，不伐易；伐過，不伐不及。

」文王曰：

「善。

」遂伐密須氏，滅之也。

（《呂覽》：

密須之人，自縛其主而與文王。

）

　　文王將欲伐崇，先宣言曰：

「余聞崇侯虎蔑侮父兄，不敬長老，聽獄不中，分財不均。

百姓力盡，不得衣食，余將來征之，惟為民。

」乃伐崇，令毋殺人，毋壞室，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有不如令者，死無赦。

崇人聞之，因請降。

（《左傳》：

文王聞崇德亂而伐之。

軍三旬而不降，退脩教而復伐之。

因壘而降，此即所脩之教也。

）

　　武王將伐紂，召太公望而問之曰：

「吾欲不戰而知勝，不卜而知吉，使非其人，為之有道乎？

」太公對曰：

「有道。

王得眾人之心，以圖不道，則不戰而知勝矣。

以賢伐不肖，則不卜而知吉矣。

彼害之，我利之，雖非吾民，可得而致也。

」武王曰：

「善。

」乃召周公而問焉，曰：

「天下之圖事者，皆以殷為天子、周為諸侯，以諸侯攻天子，勝之有道乎？

」周公對曰：

「殷信天子，周信諸侯，則無勝之道矣！

何可攻乎！

」武王忿然曰：

「女言有說乎？

」周公對曰：

「臣聞之：

攻禮者為賊，攻義者為殘，失其民制為匹夫。

王攻其失民者也。

何攻天子乎？

」（宋戴埴鼠璞引問周公作《六弢》逸文）武王曰：

「善。

」乃起眾舉師與殷戰於牧之野，大敗殷人。

上堂見玉，曰：

「誰之玉也？

」曰：

「諸侯之玉。

」即取而歸之於諸侯，天下聞之，曰：

「武王廉於財矣。

」。

入室見女，曰：

「誰之女

　　也？

」曰：

「諸侯之女。

」即取而歸之於諸侯，天下聞之，曰：

「武王廉於色矣。

」於是發巨橋之粟，散鹿臺之財，金錢以與士民，黜其戰車而不乘，弛其甲兵而弗用，縱馬華山，放牛桃林，示不復用，天下聞者咸謂武王行義於天下，豈不大哉！

〔漢劉向〈說苑．指武〉篇）

　　〈第二篇〉

　　武王踐阼三日，召士大夫而問焉，曰：

「惡有藏之約，行之行，萬世可以為子孫恆者乎？

」諸大夫對曰：

「未得聞也。

」然後召師尚父而問焉，曰：

「昔皇帝顓頊之道存乎？

意亦忽不可得見與？

」師尚父曰：

「在丹書。

王欲聞之，則齋矣。

」王齋三日，端冕，師尚父亦端冕，奉書而入，負屏而立；王下堂，南面而立。

師尚父曰：

「先王之道，不北面。

」王行西折而東面，師尚父西面道書之言曰：

「敬勝怠者強，怠勝敬者亡。

義勝欲者從，欲勝義者凶。

凡事不強則枉，不敬則不正。

枉者滅廢，敬者萬世。

（以上丹書之言）

　　（〈後漢書．光武帝紀〉注引《太公金匱》曰：

「黃帝居人上，惴惴若臨深淵。

舜居人上，兢兢如履薄冰。

禹居人上，慄慄如不滿日。

敬勝怠則吉，義勝欲則昌。

日慎一日，壽終無殃。

）

　　藏之約，行之行，可以為子孫恆者，此言之謂也。

且臣聞之，以仁得之，以仁守之，其量百世。

以仁得之，以不仁守之，其量十世。

以不仁得之，以不仁守之，必及其世。

」王聞書之言，惕若恐懼，退而為戒書於席之四端，為銘焉于机，為銘焉于鑑，為銘焉于盥槃，為銘焉于楹，為銘焉于杖，為銘焉于帶，為銘焉于履屨，為銘焉于觴豆，為銘焉于牖，為銘焉于劍，為銘焉于弓，為銘焉于矛，為銘焉于席。

　　前左端之銘曰：

安樂必敬。

前右端之銘曰：

無行可悔。

後左端之銘曰：

一反一側，亦不可以忘。

後右端之銘曰：

所監不遠，視邇所代。

　　机之銘曰：

皇皇惟敬，口生詬，口戕口。

鑑之銘曰：

見爾前，慮爾後。

盥槃之銘曰：

與其溺於人也，寧溺於淵。

溺於淵，猶可游也；溺於人，不可救也。

楹之銘曰：

毋曰胡殘，其禍將然；毋曰胡害，其禍將大；毋曰胡傷，其禍將長。

仗之銘曰：

惡乎！

危于忿疐。

惡乎！

失道於嗜慾。

惡乎！

相忘于富貴。

帶之銘曰：

火滅修容，慎戒必恭，恭則壽。

履屨之銘曰：

慎之勞，勞則富。

觴豆之銘曰：

食自杖，食自杖，戒之憍，憍則逃。

戶之銘曰：

夫名難得而易失，無懃弗志，而曰我知之乎？

無懃弗及，而曰我杖之乎？

擾阻以泥之，若風將至，必先搖搖。

雖有聖人，不能為謀也。

牖之銘曰：

隨天之時，以地之財。

敬祀皇天，敬以先時。

劍之銘曰：

帶之以為服，動必行德，行德則興，倍德則崩。

弓之銘曰：

屈伸之義，廢興之行，無忘自過。

矛之銘曰：

造矛，造矛，少間弗忍，終身之羞，子一人所聞，以戒後世子孫。

〔《大戴禮記》第五十九。

宗沂案《六弢》本孔子問禮所得，此當本在西漢《六弢》中，故禮家取之，或在《金匱》。

〕

　　武王問師（《皇覽》無）尚父曰：

「五帝之戒（戒同誡），可得聞乎？

」師（《皇覽》無）尚父曰：

「黃帝之君（《治要》引之，下有「時」字。

）戒曰：

吾之居民上也，搖搖恐夕不及朝。

（劉邵《皇覽》、《治要》「及」作「至」。

）慄慄恐朝不及夕，兢兢業業，日慎一日，人莫躓於山，而躓於垤。

（《玉海》引《太公兵法》下三句，《淮南子》作「堯戒」，下一句，《韓非子作「先聖有諺」，以上《藝文類聚》二十三引《金匱》所無。

）故為金人三緘（一木作封）其口，而銘其背曰：

「古之慎言（《玉海》引《皇覽》止此）人也，（《說苑》）戒之哉！

戒之哉！

（《說苑》疊一句，《藝文》同）無多言，無多事，多言多敗，多事多患。

（《說苑》「多言」「多事」直接，與《家語》小異。

一本患作「害」。

）安樂必戒，無行所悔。

（程伯敷云：

安樂必戒。

八句又見武王席銘、楹銘，其實古語，相承不嫌重複。

）勿謂何傷，其禍將長！

勿謂何害，其禍將大！

勿謂何殘，其禍將然。

（《說苑》多此二語，與楹之銘合，《藝文》引無。

）勿謂不（《說苑》作「莫」）聞，神將（此從《皇覽》及《家語》，《說苑》作「天妖」伺人，熒熒（《藝文》作「燄燄」不滅，炎炎奈（《藝文》作「若」）何？

涓涓不塞（《說苑》作「壅」，《藝文》同），終（《說苑》作「將」）成（《藝文》作為）江河！

綿綿不決，將（《藝文》作「或」）成網羅！

青青不伐（《藝文》引作「豪末不札），將尋斧柯！

誠（據《家語》、《說苑》作「不」）能慎之，福（《說苑》作「禍」）之根也。

曰（《家語》誤作「口」）是何（此從《說苑》、《家語》，《皇覽》作「無」）傷，禍之門也。

（〈宋書．傅亮傳〉引此二句曰「古語」，無二「也」字）強梁者不得其死（此一語《老子》述之）

　　，好勝者必遇其敵。

盜憎（《說苑》作「怨」）主人，民怨（《說苑》作「害」）其上（《說苑》作「貴」，《左傳》引之）。

君子知天下之不可上也，故下之（《左傳》「君子不欲多上人」出此）。

知眾人之不可先也，故後之（《家語》「後」作「下」，《老子》「不為天下先」本此意）。

溫恭慎德（《說苑》作「君子知天下之不可蓋也，故後之、下之」），使人慕之。

執雌持下，人莫踰之（《說苑》作「莫能與之爭者」）。

人皆趨彼，我獨守此。

人皆惑（《家語》作「或」，乃古字）之（《說苑》作「眾人惑惑」），我獨不徙（《說苑》作「從」）。

內藏我（《家語》作「乃」）智，不示人技（《說苑》作「不與人論技」）。

我雖尊高，人弗我害（《說苑》作「人莫害我」）。

惟能如此也（《家語》作「誰能於此」）。

江海（《家語》作漢）雖左長於百川，以其卑也（《說苑》作「

　　江河長百谷者，以其卑下也」，《老子》本之）。

天道無親，常與善人（《家語》作「而能下人」非，此從《說苑》、《皇覽》。

凡《太公金匱》、《老子》、〈史記．伯夷列傳〉、〈後漢書．郎顗傳〉均同）。

戒之哉！

戒之哉！

（〈說苑．敬慎篇〉、《皇覽》「黃帝金人器銘」及《荀子》皆本太公所述，「黃帝戒」兼參王肅本〈家語．觀周篇〉用考同異。

）

　　〔馬總《意林》武王問：

「五帝之戒可得聞乎」太公曰：

「黃帝云予在民上，搖搖恐夕不至朝，故金人三緘其口，慎言語也。

」即括上文。

〕

　　武王問師尚父曰：

「五帝之戒可復得而聞乎？

」（《御覽》引《太公金匱》）師尚父曰：

「堯之居民上也，（《意林》作「堯居民上」）振振如臨深淵（《治要》作「川」）。

舜之居民上，慄慄如恐不滿日（《治要》引有「日」字）。

湯之居民上，翼翼（《治要》作「戰戰恐不見旦），翼翼乎（《藝文類聚》多「乎」字）！

懼不敢息（八句，《意林》同，惟少四「之」字。

以上《御覽》四百五十九所引）。

」武王曰：

「吾拜（楊本作「并」）殷民居其上也，翼乎！

懼不敢息（《治要》所引作「翼翼，懼不敢怠」）。

」尚父曰：

「德盛者守之，以謙威強者守之以恭（此亦《老子》所本）。

」武王曰：

「如尚父言。

」因是為戒隨躬。

（《玉海》引劉劭《皇覽》述《太公金匱》，楊慎以此為《金匱》銘。

）

　　道自微而生，禍（《藝文類聚》引作「福」，當從之）自微而成。

慎終與始，完如金城〔馬總《意林》引《金匱》，按《說苑》言「福生於微，禍生於忽」，知當作「福」。

〕

　　武王曰：

「吾欲造起居之誡，隨之以身。

几之書曰：

安無忘危，存無忘亡。

熟惟二者，必後無凶。

杖之書曰：

輔人無苟，扶人無咎（〈崔駰傳〉注引《太公金匱》）。

其冠銘曰：

寵以著首，將身不正，遺為德咎。

書履曰：

行必慮正，無懷僥倖（二句《意林》亦引）。

書劍曰：

常以服兵，而行道德，行則福，廢則覆。

書車曰：

自致者急，載人者緩。

取欲無度，自致而反。

書鏡曰：

以鏡自照，則知吉凶（案此與後文〈朱穆傳〉注銘鏡同，而有脫誤）。

門之書曰：

敬遇賓客，貴賤無二。

戶之書曰：

出畏之入，懼之。

牖之書曰：

闚望省，且念所得，思所忘。

鑰之書曰：

昏謹守，深察偽。

硯之書曰：

石墨相著而黑，邪心讒言，無得汙白。

書鋒曰：

忍之須臾，乃全汝軀。

書刀曰：

刀利磑磑，無為汝開（《文選》注云出《六韜》，《意林》亦引「鋒刀」二銘）。

書井曰：

原泉滑滑，連旱則絕。

取事有常，賦斂有節（《意林》、《御覽》引《金匱》）。

衣之銘曰：

桑蠶苦，女工難得新捐，故後必寒。

鏡銘曰：

以鏡自照，見形容；以人自照，知吉凶。

觴銘曰：

樂極則悲，沈湎致非，社稷為危（〈朱穆傳〉注引《陰謀》，蔡邕以為武王踐阼，咨于太師，作銘，共十八章。

）。

無握壑而附邱，無舍本而逐（《兵書》作「附」，一本作「治」）末，日中必彗，操刀必割（二句賈誼文引）。

執斧必伐，日中不彗，是謂失時；操刀不割，是謂失利（賈子引作「之期」）。

執斧不伐，賊人將來！

涓涓不塞，將為（賈子作「成」）江河！

熒熒不救，炎炎奈（賈子作若）何？

兩葉不去（一本作「毫毛不拔」），將用（一本作「尋」）斧柯！

為虺弗摧，行將為蛇（《意林》引《六弢》及〈六弢．守土篇〉。

此以上全見《兵書》引黃帝巾几銘，楊慎以為《太公兵法》引黃帝。

）！

綿綿不絕，敻敻奈（今本《周書》作「蔓蔓若」）何？

豪釐（今本作「末」）不伐，將用斧柯（《周書》）！

前慮不定，後有大患，將奈之何？

〔蘇秦引《周書》連上多此三句，或以為出《太公陰符》，見杜牧《孫子》注，王伯厚以為《兵法》。

〕

　　〈第三篇〉

　　將欲敗之，必姑輔之；將欲取之，必姑與之。

〔〈戰國策．魏策》任章引《周書》〕得時無失，時不再來。

天予不取，反為之災。

〔〈越語〉引《周書》〕

　　天與不取，反受其咎。

〔《史記》蕭何引《周書》〕

　　毋為權首，將受其咎。

〔《漢書》引《周書》〕

　　欲起無先。

〔〈史記．楚世家〉引《周書》〕

　　恃德者昌，恃力者亡。

〔〈史記．商鞅傳〉引《周書》〕

　　成功之下，不可久處。

〔〈史記．蔡澤傳〉引《周書》〕

　　安危在得令，存亡在所用。

〔《漢書》主父偃引《周書》〕

　　必參五伍之。

〔《史記》蒙恬引《周書》。

宗沂案《說文》「伍」字下云：

「相參伍也。

」謂伍法。

「什」字下云：

「相什保也。

」謂什法。

〕

　　君憂臣勞，主辱臣死。

〔《文選》注二十引《周書》〕

　　太公曰：

知與眾同者，非人師也。

大知似狂。

不癡不狂，其名不彰；不狂不癡，不能成事。

〔《御覽》七百三十九引《周書》〕

　　文王曰：

「吾聞之：

無變古，無易常，無陰謀，無擅制，無更創。

為此，則不祥。

」太公曰：

「夫天下，非常一人之天下也；天下之國，非常一人之國也。

莫常有之，惟有道者取之（今本〈武弢〉「天下者非一人之天下，惟有道者處之」。

）。

古之王者，未使民，民化；未賞民，民勸。

不知怒，不知喜，愉愉然其如赤子，此古善為政也。

　　文王獨坐，屏去左右，深念遠慮，召太公望曰：

「帝（朱右曾云「帝」當為「商」，古文相似。

）王（蓋謂紂）猛暴無文，強梁好武，侵凌諸侯，苦勞天下，百姓之怨心生矣！

其災（此下似有闕文）予奚行而得免于無道乎？

」太公曰：

「因其所為，且興其化。

上知天道，中知人事，下知地理，乃可以有國焉（同上。

《御覽》八十四引《周書》，今《逸周書》無之，必出《太公兵法》中逸文，蓋《太公兵法》昔人引之多通稱《周書》，《淮南子》以《六弢》為「陰謀圖王」之書，此云「無陰謀」可信也。

）！

　　大國不失其威，小國不失其卑，敵國不失其權；距險伐夷，并小奪亂，征強攻弱，而襲不正，武之經也。

　　伐亂、伐疾、伐役，武之順也。

　　賢者輔之，亂者取之，作者勸之，急者沮之，恐者懼之，欲者趣之，武之用也。

　　美男破老，美女破舌（當作后），淫圖破國，淫巧破時，淫樂破正，淫言破義，武之毀也。

　　赦其食，遂其咎，撫其困，助其囊，武之間也。

　　餌敵以分，而照其儲，以伐輔德，追時之權，武之尚也。

　　春違其眾，秋伐其穡，夏取其麥，冬寒其衣服。

春秋欲舒，冬夏欲亟，武之時也。

　　長勝短，輕勝重，直勝曲，眾勝寡，強勝弱，飽勝飢，肅勝怒，先勝後，疾勝遲，武之勝也。

　　追戎無恪，力倦氣竭，乃易克，武之追也。

　　既勝人，舉旗以號令命吏禁掠，無敢侵暴，爵位不謙，田宅不虧，各甯其親，民服如化，武之撫也。

　　百姓咸服，偃兵興德，夷厥險阻，以毀其武，四方畏服，奄有天下，武之定也。

〔今本〈周書．武稱篇〉〕

　　開望曰：

「土廣無守，可襲；土狹無食，可圍竭（《漢書》主父偃引二句）。

二禍之來，不稱之災。

天有四殃，水、旱、饑、荒，其至無時，非移積聚，何以備之（《逸周書》）！

　　〈第四篇〉

　　上古王者之遣將也，跪而推轂，曰：

「閫以內者，寡人制之；閫以外者，將軍制之。

軍功爵賞，皆決於外，歸而奏之。

」〔〈史記．馮唐傳〉摯虞以跪而推轂為古《兵書》，今本〈六弢．立將篇〉以為說。

〕

　　兵以仁舉，則無不從。

得之以仁分，則無不從悅。

〔蕭吉《五行大義》引《兵書》〕

　　將無謀，則士卒憂；將無慮，則士卒去。

〔同上引〕

　　〔《御覽》引《吳子》逸文：

「將無慮，則謀士去；將無勇，則吏士恐；將遷怒，則軍士懼」本此。

〕

　　坎名大剛風，乾名折風，兌名小剛風，艮名凶風，坤名剛風，巽名小弱風，震名嬰兒風，離名大弱風（引同上。

當係《隋志》．《太公兵法》中語，或單稱《兵書》，蕭吉曰此兵家觀客主盛衰，候風所從來也。

）又曰：

刑上風來：

坐者，急起；行者，急住。

〔同上。

〕

　　陽生甲子不足，戌亥仍為天門；陰生甲午不足，辰巳仍為地戶。

陽界甲寅不足，子丑仍為鬼門；陰界甲申不足，午未仍為人門。

陽盛甲辰，卯為之隔；陰興甲戌，酉為之隔。

〔引同上。

〕

　　《太公兵法》曰：

「武王問太公：

『勝負何如？

』太公對曰：

『夫紂之行，不由理積，其酒池賦斂，甚數百姓苦之。

』」〔宋《御覽》六百二十七引〕

　　人主舉善，則天應之以德；惡，則天應之以刑。

〔同上引《太公》，《群書治要》引《六弢》襲之。

〕

　　將謀欲密，士卒欲一，攻敵欲疾。

〔《御覽》．《吳子》逸文引《軍志》，吳子曾傳《左傳》。

〕

　　先人有奪人之心，後人有待其衰。

允當則歸，知難而退。

有德不可敵，逐寇如追逃。

〔以上《左傳》引《軍志》，《傳》凡稱前志，多屬《逸周書》；或史佚，則稱《軍志》者，必《太公》也。

〕

　　將不仁，則三軍不親；將不勇，則三軍不為動。

〔《通典》引，《御覽》作《吳子》，蓋《吳子》所引者。

今本〈六弢．奇兵篇〉改「為動」作「銳」。

〕

　　右背山陵，前左水澤。

〔《史記》引《兵法》與《孫子》不同，杜牧《孫子》注引《太公兵法》：

「軍必左水澤，而右邱陵。

」蓋括司言，知此引《兵法》屬《太公》也。

此之言背謂後也，與前相對。

〕

　　武王伐殷，兵至牧野。

晨舉脂燭，推掩不備。

〔《論衡》引《太公陰謀》見《藝文類聚》及《御覽》三百十六。

〕

　　春為牝陳，弓為前行；夏為方陳，戟為前行；六月為圓陳（《通典》作「季夏」），矛為前行；秋為牡陳，劍為前行；冬為伏陳，楯為前行。

（蕭吉《五行大義》引《周書》云此，「武備」亦依五氣也。

知出《兵法》。

）是謂五陳。

〔《通典》連上引，多此一句「近人采入」，〈逸周書．月令〉逸文。

〕

　　春以長矛在前，夏以大戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀楯（《抱朴子》作「盾」）在前，此行軍（《抱朴子》）四時應天之法也。

〔《御覽》三百三十九引《六弢》分為「五選」，已見《說苑》所引，知連上，確係《兵法》，又見《抱朴子》。

〕

　　從孤擊虛，萬（《御覽》引作「高」，誤）人無餘一，女子當丈夫。

（《抱朴子》引《太公兵法》又相傳古《遯甲書》引此作《黃石子》，足見《黃石公記》之果出《太公兵法》也。

〕風鳴葉（《御覽》作「氣」，非）者，賊在十里；鳴條者，百里；搖枝者，四百里；金器自鳴及焦器（《御覽》作「氣」，下無「鳴」字〕鳴者，軍疲也；氣如驚鹿，敗軍氣也。

〔同上。

上言風角，下言雪祲。

〕

　　大師吹律合聲。

商則戰勝，軍士強。

角則軍擾多變，失士心。

宮則軍和，士卒同心。

徵則將急數怒，失士心。

羽則軍弱，少威明。

〔鄭康成〈周禮．春官〉注引《兵書》按隋以前人引《太公兵法》或曰《兵書》，〈正義〉以為武王出兵之書。

〕

　　〈第五篇〉

　　國不可以從外治，將（《孫子》注作「君」）不可以從中御。

〔《通典》引《太公》，今〈六弢．立將篇〉襲此二語，以為將答君之詞，賈林《孫子》注沿其誤。

〕

　　神農之教曰：

「雖有石城千仞，湯池百步，帶甲百萬，無粟，弗能守也。

」〔晁錯引。

案應劭《風俗通》述《孫子》云：

「金城湯池而無粟者，太公、墨翟弗能守之」，則知此為《太公書》所有。

唐．員半千亦引作《軍志》，《群書治要》所引〈虎弢〉亦述「神農之禁」也。

〕

　　國柄借人，則失其威（今本〈六弢．守土篇〉作「無借人國柄，借人國柄則失其權」。

）。

淵乎無端，孰知其源（下為「涓涓不塞」六句）？

天下非一人之天下，天下之天下也。

取天下者，若逐野鹿，而天下共分其肉（同上引。

下五句，今本〈武韜〉襲改之）。

　　昔柏皇氏、栗陸氏、驪連氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏，此古之王者也。

未使民，民化；未賞民，民勸（《北堂書鈔》十五引此三句，兩「民」字不重。

）；此皆古之善為政者也。

至於伏羲氏、神農氏，教化（宋本「化」作「民」）而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒〔《御覽》七十六引《六弢》，《意林》引後四句作「太公曰：

伏羲、神農，教而不誅」云云。

〕

　　聖人恭天靜地，和鬼敬神。

〔《意林》〕

　　文王在岐（《群書治要》引多「周」字），召太公曰：

「吾地小，奈何？

」太公曰：

「天下有粟，賢者食之；天下有民，賢者收之。

屈一人下，伸萬人上，惟聖人能行之。

」〔《文選》注引作「屈一人之下，伸萬人之上，惟聖人能焉。

」，《群書治要》引〈武弢〉多贅語，蓋依此節而增衍成之也。

〕

　　文王曰：

「君務舉賢，不獲其功，何也？

」太公曰：

「舉而不用，是有求賢之名，而無用賢之實也。

」文王曰：

「舉賢若何？

」太公曰：

「按賢察名，選才考能，名實俱得之也。

」〔《意林》引《六弢》作六卷，今本《六弢》本之，衍為〈舉賢篇〉。

〕

　　文王曰：

「國君失民者，何也？

」太公曰：

「不慎所與也？

君有六守、三寶。

六守者：

仁、義、忠、信、勇、謀。

三寶者：

農、工、商。

六守長則君安，三寶完則國昌。

〔同上引今本《六弢》衍之為〈六守篇〉。

〕

　　崇侯虎曰：

「今周伯昌懷仁而善謀，冠雖敝，禮加于首；履雖新，法以踐地（《意林》引作「冠雖敝，加于首；履雖新，履于地。

」，〈漢書．儒林傳〉黃生曰：

「冠雖敝，必加于首；履雖新，必貫于足。

」師古曰：

「語見太公《六弢》。

」，《御覽》六百八十四引之同，《意林》多二「之」字，作「加之于首」云云。

）。

可及其未成而圖之（《御覽》六百九十七引《六弢》）。

軍中之事，不聞君命（《意林》），皆由將出。

臨敵決戰，無有二心（今〈六弢．立將篇〉連上引）。

　　武王問太公曰：

「吾欲令三軍，親其將如父母，攻城則爭先登，野戰則爭先赴。

聞金聲而怒，聞鼓聲而喜。

可乎？

」太公曰：

「作將，冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不張蓋幔，出隘塞、過泥塗，將先下步（《意林》、《藝文類聚》引無，作二日字及幔先作必。

）。

士卒皆定（賓本作「軍皆定次」），將乃就舍；炊者皆飽，將乃敢食（四句《意林》無，《藝文類聚》有，今本「飽」作「熟」，「乃敢」作「方就」。

）；軍未舉火，將不食（今本作「軍不舉火，將亦不舉」）。

士非好死而樂傷，其將知飢寒、勞苦也。

〔《意林》引〕

　　用兵之害，猶豫最大（《吳子》引之）。

赴之若驚，用之若狂；當之者破，近之者亡；使如疾雷，不暇掩耳也。

〔同上引。

按今本〈六弢．軍勢篇〉文義近古，多見稱引，此蓋括其一二精語。

）

　　貧窮、忿怒，欲決其志者，名曰必死之士。

辯言巧辭，善毀善譽者，名曰間諜飛言之士（同上引。

今本〈練士篇》取一置一，雜入贅婿云云，乃秦漢人語也。

《意林》所引乃因梁人子鈔，惟九差一條，不足據，或參取唐時本也。

）。

賞如高山，罰如深溪。

〔〈文選．王仲宣從軍詩〉注引《六弢》。

〕

　　太公謂武王曰：

「夫人皆有性，趨舍不同，喜怒不等。

」〔〈文選．盧子諒．贈劉琨詩〉注引。

〕

　　太公謂武王曰：

「聖人興兵為天下除患去賊，非利之也。

故役不再籍（《孫子》引），一舉而得。

」〔《文選》四十三書注引。

〕

　　武王問太公曰：

「殷已亡其三人，今可伐乎？

」太公曰：

「臣聞之：

知天者不怨天，知己者不怨人。

先謀後事者昌，先事後謀者亡，且天與不取，反受其咎（《史記》引二語）；時至不行，反受其殃（《說苑》引四語）。

非時而生，是為妄成，故夏條可結，冬冰可釋（《藝文類聚》引太公作「折」），時難得而易失也。

」〔《意林》引《太公金匱》云二卷。

〕

　　武王問太公：

「今民吏未安，賢者未定，何以安之？

」太公曰：

「不須兵器，可以守國。

耒耜是其弓弩，鉏杷是其矛戟，簦笠是其兜鍪，鐮斧是其攻具。

〔《御覽》三百十六引《太公金匱》，今本《六弢》本此，衍為〈農器篇〉。

〕

　　武王伐殷，出于河。

呂尚為右（《類聚》作「後」，《御覽》無），將以四十七艘舫踰（《類聚》作「船濟」）于河。

〔〈文選．王仲宣從軍詩〉注引〕

　　武王東伐，至于河上。

雨甚雷疾。

周公旦進曰：

「天不祐周矣。

意者，吾君德行未備，百姓疾怨邪？

故天降吾災，請還師。

」太公曰：

「不可。

」武王與周公旦望紂，紂陳引軍，止之。

太公曰：

「君何不弛也。

」周公曰：

「天時不順，龜燋不兆，占筮不吉，妖而不祥，星變又凶，固且待之，何可驅也（王逸《楚詞》注引《六弢》）。

」武王問太公曰：

「欲興兵深謀，進必斬敵，退必克全，其略云何？

」太公曰：

「主以禮使將，將以忠受命！

國有難，君召將而詔曰：

『見其虛則進，見其實則避。

勿以三軍為貴而輕敵，勿以授命為重而苟進，勿以貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿以辯士為必然，勿以謀簡於人，勿以謀後於人。

士未坐，勿坐；士未食，勿食；寒暑必同，敵可勝也。

』」〔同上引〈犬弢〉。

今本〈龍弢．立將篇〉襲之。

〕

　　周初，武王問太公曰：

「敵人先至，