瑜伽师地论科句披寻记87.docx

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瑜伽师地论科句披寻记87

瑜伽師地論科句披尋記卷第八十七

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　彌勒菩薩說

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　唐三藏沙門玄奘奉詔譯

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　韓清淨科記

攝事分中契經事行擇攝第一之三

辛五、因攝2　壬一、頌標列

復次，嗢柁南曰：

　因勝利二智　愚夫分位五　二種見差別　於斯聖教等

壬二、長行釋6　癸一、因2　子一、標列

一切行因，略有二種。

一、共，二、不共。

子二、隨釋2　丑一、共因3　寅一、出體

共因者，謂喜為先因；由此喜故，於彼彼生處障於厭離，滋潤自體。

寅二、釋義

為欲將生所生之處，雖有一切煩惱為因，而於生處生喜者生，非於彼起厭逆想者。

寅三、顯說

又即此喜唯依色說，宿因生已，不待餘因究竟轉故。

　　又即此喜唯依色說等者：

謂由先所習業，於當生處，喜樂馳趣，即於生處境色所礙，中有隨滅，生有續起。

義如意地中說。

（陵本一卷十七頁87）此應準釋。

丑二、不共因2　寅一、出體

不共因者，謂順苦、樂、非苦樂觸，望於受等所有心法；無間滅意及俱生名、十種色等，望六種識。

寅二、釋義

由彼雖從先因所生，剎那剎那別待餘因，方得生起。

　　無間滅意及俱生名等者：

若此六識為彼六識等無間緣，是名無間滅意。

於爾所時俱起心所，名俱生名。

當知此約等無間緣，望六種識為不共因。

眼等五根、色等五境，及與法處，是名十種色等。

當知此約所緣緣、或增上緣，望六種識為不共因。

由彼六識雖從先因所生，要待餘因差別為緣，方得生起。

此差別緣，名不共因，剎那剎那變異轉故。

癸二、勝利2　子一、出四勝利2　丑一、標列體性

復次，有解脫心、有淨智見諸阿羅漢。

　　有解脫心有淨智見者：

謂心解脫、慧解脫應知。

有四勝利，當知不與諸外道共。

一、於行時恆常住性；

　　一於行時恆常住性者：

諸阿羅漢，具足成就六恆住法。

謂眼見色已，無喜無憂，安住上捨，正念正知。

如是耳聞聲已、鼻齅香已、舌嘗味已、身覺觸已、意了法已，無喜無憂，安住上捨，正念正知。

義如聲聞地說應知。

（陵本三十四卷二十五頁2812）

二、於住時無相住性；三、往昔因所生諸行任運歸滅；四、後有行今因斷故，當不復生。

丑二、別釋其相2　寅一、明漸次

為證如是四種勝利，有三漸次。

謂學智見為依止故，得厭離者，於諸行中不生喜樂，乃至不生耽湎而住；厭離為先，而得離欲；離欲為先，心善解脫。

寅二、釋勝利3　卯一、第一勝利

自斯已後，即由如是心善解脫恆常住故，無順無違。

卯二、第二勝利

又於行時、或於住時，於一切相無復作意，於無相界作意思惟，無相而住。

能障於此一切見趣先已永斷，況當為礙。

卯三、後二勝利

彼由是二若行、若住，乃至壽盡，便以無學內般涅槃而般涅槃，先所生有於今永盡，當來諸行無復更生。

子二、不共外道2　丑一、舉外道2　寅一、出見趣2　卯一、明建立2　辰一、由三分2　巳一、標列

又由三分，當知建立薩迦耶見以為根本一切見趣。

一、由前際俱行故；二、由後際俱行故；三、由前後際俱行故。

巳二、隨釋3　午一、前際俱行

前際俱行者，謂如有一，作是思惟：

我於去世為曾有耶？

為曾無耶？

曾為是誰？

云何曾有？

午二、後際俱行

後際俱行者，謂如有一，作是思惟：

我於來世為當有耶？

為當無耶？

當為是誰？

云何當有？

午三、前後際俱行

前後際俱行者，謂如有一，作是思惟：

我曾有誰？

誰當有我？

今此有情來何所從？

於此沒已去何所至？

辰二、廣差別2　巳一、總標

又諸外道，薩迦耶見以為根本，有六十二諸惡見趣。

巳二、別辨2　午一、計前際攝

謂四常見論、四一分常見論、二無因論、四有邊無邊想論、四不死矯亂論，如是十八諸惡見趣，是計前際說我論者。

午二、計後際攝2　未一、列數

又有十六有想見論、八無想論、八非有想非無想論、七斷見論、五現法涅槃論，此四十四諸惡見趣，是計後際說我論者。

未二、略攝2　申一、攝為五

如是計度後際論者，略攝有五。

一、有想論，二、無想論，三、非有想非無想論，四、斷見論，五、現法涅槃論。

申二、攝為三

如是五種，復略為三。

一、常見論，二、斷見論，三、現法涅槃論。

卯二、釋因緣2　辰一、標列

又此一切諸惡見趣，由六因緣而得建立。

一、由因緣故；二、由依教故；三、由依靜慮故；四、由依世故；五、由依諸見故；六、由生處故。

辰二、隨釋6　巳一、由因緣

由因緣者，謂彼一切，薩迦耶見以為因緣。

巳二、由依教

由依教者，謂由依彼能顯見趣不正法藏，師弟傳聞展轉相授為方便故。

巳三、由依靜慮2　午一、得邪決定2　未一、標

由依靜慮者，謂以靜慮為依止故，於先所聞、先所信解而得決定。

未二、廣2　申一、標列二種

又此靜慮，復有二種。

一、與宿住隨念俱行，二、與所得天眼俱行。

申二、隨釋後一2　酉一、標

宿住隨念俱行者，謂計前際三常論中，由下中上清淨差別，及於四種邊無邊論。

　　由下中上清淨差別者：

有尋有伺地說：

或依下中上靜慮起宿住隨念，不善緣起，故於過去諸行，但唯憶念，不如實知，計過去世以為前際，發起常見。

（陵本六卷十五頁454）此應準知。

由彼憶念諸器世間成壞兩劫出現方便。

酉二、釋2　戌一、憶念成劫

若時憶念成劫分位，爾時便生三種妄想。

若有一向憶念上下，下至無間捺落迦下，上至第四靜慮之上，憶念如是分量邊際，便於世間住有邊想。

若有一向傍憶無際，便於世間住無邊想。

若有憶念二種俱行，便於世間住二俱想。

戌二、憶念壞劫

若時憶念壞劫分位，爾時便住非有邊想非無邊想，諸器世間無所得故。

午二、說邪言論2　未一、標三種

復有依止諸靜慮故，當知或說一分常論，或說無因論，或說不死矯亂論。

未二、廣後一2　申一、簡差別2　酉一、別辨相2　戌一、辨二淨天2　亥一、標列

應知此中，有二淨天。

一、不善清淨，二、善清淨。

亥二、隨釋2　天一、不善清淨

若唯能入世俗定者，當知是天不善清淨，於諸諦中不了達故，其心未得善解脫故。

天二、善清淨

若能證入內法定者，當知是天名善清淨，於諸諦中已了達故，其心已得善解脫故。

戌二、辨二無亂2　亥一、標列

當知無亂，亦有二種。

一、無相無分別，二、有相有分別。

亥二、配釋

此中第一是善清淨天，第二是不善清淨天。

酉二、總釋名2　戌一、名不死無亂

前清淨天，於自不死無亂而轉，是故說名不死無亂。

戌二、名不死矯亂

後不清淨，若有依於不死無亂有所詰問，便託餘事矯亂避之。

申二、出種類2　酉一、辨4　戌一、覺未開悟2　亥一、怖畏妄語

以於諸諦無相心定不善巧故，先興心慮，作是思惟：

我等既稱不死無亂，復有所餘不死無亂，於諸聖諦無相心定已得善巧，彼所成德望我為勝。

彼若於中詰問於我，我若記別，或為異記、或撥實有、或許非有，彼於記別見如是等諸過失已，作是思惟：

我於一切所詰問中皆不應記。

亥二、怖他輕笑

又於是中見有餘過，謂他由此鑒我無知，因則輕笑不死無亂。

戌二、起增上慢

有行諂者作是思惟：

我於此中應如是記：

非我淨天一切隱密皆許記別，謂自所證及清淨道。

如是思已，故設詭言而相矯亂。

彼既如是住邪思惟，遍布其心，於彼最上清淨天所，故稱我是不死無亂。

戌三、覺未決定

由懷恐怖，而無記別，勿我劣昧為他所知。

由是因緣，不能解脫，以此為室，而自安處。

戌四、羸劣愚鈍

又有愚戇專修止行，不能以其諂詐方便矯設亂言，但作是思：

諸有來問，我當反詰；隨彼所答，我當一切如言無減而印順之。

酉二、結

由是計度有差別故，建立四種。

巳四、由依世2　午一、計前際

由依世者，謂依過去及現在世起分別故，名計前際。

午二、計後際

依未來世起分別故，名計後際。

巳五、由依諸見2　午一、辨2　未一、計命即身等2　申一、標依三見

由依諸見者，謂依三見，如前應知。

　　謂依三見如前應知者：

謂若計命即身；或復計命異身；或復計我俱遍，無二無闕；是名三見。

如有尋有伺地說應知。

（陵本六卷十六頁461）

申二、配有色等及有邊等2　酉一、計我有色等3　戌一、計我有色

由依初見，於現法中計我有色。

後或有色有想，或無有想，或非有想非無想。

戌二、計我無色

依第二見，於現法中計我無色。

於後所計，如前應知。

　　於後所計如前應知者：

謂後計我或有想、或無想、或非有想非無想，如依初見中說應知。

戌三、計我俱非

依第三見，我論有二。

一者、說我有色、無色，二者、說我非有色非無色。

餘如前說。

　　餘如前說者：

謂後計我有想、無想、非有想非無想，如依初見中說應知。

酉二、計我有邊等2　戌一、出計因

又即計我是有色者，或言狹小、或言無量；計我無色，當知亦爾。

此二我論，依第三見立為二論。

一者、計我狹小，二者、計我無量。

戌二、列差別

由是四種我論差別，說我有邊，說我無邊，說我亦有邊亦無邊，說我非有邊非無邊，隨其次第，如前應知。

　　隨其次第如前應知者：

謂若計我有色，說我有邊；計我無色，說我無邊；計我有色無色，說我亦有邊亦無邊；計我非有色非無色，說我非有邊非無邊。

如前已說四種我論差別，今此有邊、無邊等，隨其次第應知。

未二、計我清淨解脫

又即依止如是諸見及依我論，復宣說我清淨解脫，於欲、靜慮皆得自在，隨其所欲，多住變化；如其所欲，安住靜慮。

以清淨見，遊戲受用方便法樂。

午二、結

如是名為依諸見故，應知安立。

　　於欲靜慮皆得自在等者：

謂於諸天微妙五欲堅著攝受，嬉戲娛樂，隨意受用，是名心得自在。

由是說言：

隨其所欲，多住變化。

若於四種靜慮得具足住，是名觀得自在。

由是說言：

如其所欲，安住靜慮。

妄計清淨論者，起如是見，立如是論。

如有尋有伺地說應知。

（陵本七卷十三頁526）

巳六、由生處2　午一、總標

由生處者，謂我有一想，乃至廣說。

午二、別辨2　未一、約有想辨

有一想者，謂在無色空無邊處、識無邊處。

有種種想者，謂在下地。

即如所說，隨其次第，應知說我有狹小想、有無量想。

未二、約有樂等辨

一向有樂者，謂在下三靜慮。

一向有苦者，謂在捺落迦。

有樂有苦者，謂在鬼、傍生、人、欲界天。

有不苦不樂者，謂在第四靜慮已上，乃至非想非非想處。

寅二、明衰損2　卯一、標列

又於如是諸外道處，當知總有三種衰損。

一者、見及欲樂展轉相違論衰損，二者、依我無智論問記衰損，三者、依法隨法行證得衰損。

卯二、隨釋3　辰一、第一衰損2　巳一、標類

此中三種，若計有想、若計無想、若計非有想非無想論者，及斷見論者，或依責他為勝利論，或依免難為勝利論，而起計度，當知是名第一衰損。

巳二、釋由

由彼諸論計度後際，依未來世妄計於我為有無故。

辰二、第二衰損2　巳一、出差別2　午一、明無智

依我無智論問記衰損者，謂於若諸雜染、若雜染處、若能雜染，如是一切世俗、勝義二諦道理不如實知，由此無智有所趣向以為先故，得有差別。

午二、辨所趣4　未一、徵

從此無智何所趣向？

未二、標

謂三四轉。

未三、列

一、常無常等，二、有邊無邊等，三、自作他作等。

　　謂三四轉者：

謂有三種四句分別差別轉故。

未四、釋2　申一、總明問記2　酉一、由趣向差別

所以者何？

彼由無智，要先趣向如是差別，後方問記。

酉二、於不可記事

又於聖法毗奈耶中，所有智者不可記事，於二道理不容記故，謂世俗、勝義二諦道理。

　　又於聖法毗奈耶中等者：

顯揚頌云：

真如無漏性，成所作義利，靜慮者如來，無譬自在故。

（顯揚論十七卷九頁31,564b）此說智者不可記事，應準彼知。

申二、別釋四轉3　酉一、常無常等2　戌一、一向常等

此中四種一向常論計前際者，及計前際無因論者，二種差別，皆先計我，後方緣我一向常等諸論差別。

戌二、一分常等

又即四種一分常論計前際者，彼有差別，謂有一分緣常無常論，或有一分緣非常非無常論。

酉二、邊無邊等

邊無邊等諸論，如前邊無邊等，應知其相。

酉三、自作他作等4　戌一、自作論

若欲一切皆宿因作，名自作論。

戌二、他作論

若欲一切皆自在等變化因作，名他作論。

戌三、俱作論

若欲少分自在天等變化因作，一分不爾，名俱作論。

戌四、俱非作論

若無因作論，名俱非作論。

巳二、結衰損

當知是名第二，依我無智論問記衰損。

由彼諸論計度前際，依過現世妄分別故。

辰三、第三衰損3　巳一、出種別

依法隨法行證得衰損者，謂有沙門、若婆羅門，不觀責他為勝利論，不觀免難為勝利論，亦不依我無智諸論，為求利養恭敬等事，樂欲開闡，於惡說法毗奈耶中而求出家。

唯除樂求出離解脫，當知彼是薄塵種類，為性愚戇，專修止行。

巳二、明證得2　午一、舉初靜慮

彼由為得初靜慮定教授教誡，能於後際俱行見趣，及於前際俱行見趣，不然許故，而得超過；於現法中，又能超過欲界諸結，證遠離喜。

自斯已上，無聞無知，即於此中生涅槃想。

午二、例餘等至

如由彼故，證遠離喜；如是或有由別因緣，證得第二、第三靜慮無愛味樂，第四靜慮無苦樂受，從此已上，乃至非想非非想處，當知亦爾，於種種想俱行苦樂受等差別已超過故。

巳三、結衰損

如是彼於趣諸取行不能超越，樂退還法，未般涅槃，起涅槃慢，當知是名第三衰損。

丑二、明不共2　寅一、知衰損

此中如來自然證覺寂靜妙跡，於如所說一切行相三種衰損，由五種相如實了知。

謂若彼自性，若彼諸見，若由無智彼得生起，若所緣轉，若彼所緣麤弊過患及上出離。

寅二、常出離

於如是事如實了知，即出離中常自出離。

　　由五種相如實了知等者：

於五相中，初二種相，第一衰損所攝；次一種相，第二衰損所攝；後二種相，第三衰損所攝。

如前釋相差別應知。

癸三、二智4　子一、出自性2　丑一、標列

復次，有二智，能令見清淨及見善清淨。

謂法住智，及此為先涅槃智。

丑二、隨釋2　寅一、法住智2　卯一、標差別

法住智者，謂能了知諸行自相種類差別，及能了知諸行共相過患差別。

卯二、隨難釋

謂於隨順若苦、若樂、不苦不樂三位諸行，方便了知三苦等性。

　　了知諸行自相種類差別者：

諸行自相，非法住智所能證知，然隨種類亦可分別，是故說言能了諸行自相種類差別。

寅二、涅槃智

涅槃智者，謂於如是一切行中，先起苦想，後如是思：

即此一切有苦諸行無餘永斷，廣說乃至名為涅槃。

如是了知，名涅槃智。

　　廣說乃至名為涅槃者：

諸行永滅，證無為相，有多差別。

謂名無動、無轉，乃至最後名為涅槃。

如攝異門分釋應知。

（陵本八十三卷二十一頁6344）

子二、明修習2　丑一、約補特伽羅辨2　寅一、標列

即此二智，令見清淨及善清淨，要由二門正勤修習，方令彼淨。

一、自無力補特伽羅，因他教授能令彼淨；二、自有力補特伽羅，多聞思求能令彼淨。

寅二、隨釋2　卯一、第一補特伽羅

此中第一補特伽羅，不聰利故，信等諸根唯一味故，止觀所緣於少分法諦察忍轉。

卯二、第二補特伽羅

與此相違，當知第二補特伽羅。

　　唯一味故止觀所緣者：

三摩呬多地說：

應時時間作意思惟奢摩他等差別之相，不應一向。

為欲對治沈掉等故。

若於止、舉未串習者，唯一向修，是沈掉相。

如此修者，當知住在方便道位。

若時時間思惟捨相，如是在於成滿道位。

亦由於此一向修故，於緣起法及聖諦中不思擇故，心不正定，不盡諸漏。

於諸諦中，若未現觀，不能現觀；或已現觀，不得漏盡。

（陵本十三卷十一頁1110）此說一味，即彼一向，謂無差別轉故。

丑二、約現觀邊智辨2　寅一、標列

復有三種現觀邊智，修習彼故，見得清淨。

一、能順生無漏智，二、無漏智，三、無漏智後相續智。

寅二、隨釋3　卯一、釋自性

初，世間第一法所攝智；第二，若住於彼，能斷見斷一切煩惱；第三，煩惱斷後，解脫相續智。

卯二、釋修次

若住中智，便名已入正性離生，超過異生地，未得預流果。

雖未剋證第三解脫預流果智，於其中間所住剎那，如未剋證，終無中夭，以時少故，從此無間必證第三。

卯三、簡差別2　辰一、見清淨

住此位中，如實現見所知境故，名見清淨；有餘惑故，非善清淨。

辰二、善清淨

若於此智更多修習，成阿羅漢，一切煩惱皆離繫故，名善清淨。

子三、釋斷相4　丑一、無餘斷2　寅一、標列

又無餘斷三相應知。

一、由不現行故；二、由界故；三、由事故。

寅二、隨釋3　卯一、不現行

不現行者，謂雖生起，而不染著；雖未永斷，由數修習諸善法故，令成遠分，諸纏煩惱不復現行。

卯二、界

界者，三界，如前應知。

卯三、事

事謂二事，一、煩惱事，二、是苦事。

　　界者三界如前應知者：

前說斷界、無欲界、滅界，是名三界。

如彼釋義應知。

（陵本八十五卷十頁6446）

丑二、離繫界

又於安樂利益隨逐諸離繫品五種界中，有寂靜微妙勝功德等，乃至涅槃為其最後差別應知。

　　有寂靜微妙勝功德等者：

無餘地中，說有寂滅施設安立、寂滅異門安立，如彼廣釋應知。

（陵本五十卷二十三頁4046）

丑三、棄捨

又於此中，一切依持皆棄捨者，當知割捨父母等事。

　　當知割捨父母等事者：

有餘依地說七攝受事，名攝受依。

又說：

阿羅漢苾芻諸漏永盡，住有餘依地，與六攝受事不共相應。

（陵本五十卷二十三頁4045）其義應知。

丑四、無相續等

又於中有、生有、後有無復更生，如其次第，當知說名無有相續、無取、無生。

子四、明所依3　丑一、未發趣等2　寅一、出障礙

又於三品，由三種門為障礙故，當知建立三結差別。

謂未發趣故；雖已發趣，邪成立故；於正法中不正行故。

寅二、釋三品

即在家品、處惡說法毗奈耶中而出家品、處善說法毗奈耶品。

　　又於三品等者：

如下自釋，在家等品，是名三品。

未發趣等，名三種門。

煩惱差別能和合苦，故名為結。

由彼品類障礙解脫，其相各異，是故說結有三差別。

丑二、預流等2　寅一、明解脫

又行趣向逆流行者，解脫惡趣，成就二種解脫決定。

一者、煩惱解脫決定，二者、後有解脫決定。

寅二、釋得名

由是因緣，故名預流，乃至廣說。

丑三、阿羅漢2　寅一、明解脫

又若證得阿羅漢果，先住學地，於諸行中已不執受我及我所，後於諸漏皆得解脫。

寅二、釋得名

又與四種義相應故，當知是名阿羅漢相。

一者、自事已究竟，應作他事義故；二者、應得自義一切遍滿道理義故；三者、未來行因已永斷滅，應證現法樂住義故；四者、超有學地，入無學地相應義故。

癸四、愚位2　子一、標列差別

復次，愚位有五，若於中轉，墮愚夫數。

何等為五？

一、不獲得俱生慧故；二、不獲得從聞他音緣生慧故；三、不獲得真聖慧故；四、愚癡纏所纏縛故；五、彼隨眠所隨縛故。

子二、別廣其相2　丑一、由妄計我

復有四種妄計我論。

一者、宣說諸行是我，二者、宣說我有諸行，三者、宣說諸行屬我，四者、宣說我在行中。

　　復有四種妄計我論等者：

於四種中，初是我見，餘是我所見，如是差別應知。

集論中說：

於五取蘊，有二十句薩迦耶見。

謂計色是我，我有諸色，色屬於我，我在色中；如是計受、想、行、識是我，我有識等，識等屬我，我在識等中。

於此諸見，幾是我見？

幾是我所見？

謂五是我見，十五是我所見。

何因十五是我所見？

由相應我所故，隨轉我所故，不離我所故。

（集論一卷八頁31,664c）今此總說，故有四種。

丑二、由作雜染2　寅一、標列

由二因緣，妄計我論作諸雜染。

一、執著故；二、隨眠故。

寅二、隨釋2　卯一、執著

執著故者，謂諸外道雖求解脫，由彼為障，於一切種不能獲得。

卯二、隨眠

隨眠故者，謂諸內法耽著境界，暫時為障，而非究竟。

癸五、二見差別2　子一、略辨

復次，若有我見、若無我見，同緣諸行為境事故，說名同分；而於彼事邪取、正取、染汙、清淨等義別故，名不同分。

　　而於彼事邪取正取者：

謂於諸行不如實取，是名邪取。

若如實取，是名正取。

義如下說。

（陵本八十八卷一頁6638）由邪取故，令心染汙；由正取故，令心清淨。

由染汙故，能為繫縛；由清淨故，能得離繫。

如是等類，名不同分。

子二、廣釋2　丑一、有我見2　寅一、邪取所緣2　卯一、標列

又由四相，於所緣事邪僻執著增上力故，能令我見作諸雜染。

一、因緣故；二、自性故；三、由果故；四、等流故。

卯二、隨釋4　辰一、因緣故2　巳一、標列

因緣故者，謂二愚癡。

一、事愚癡，二、見愚癡。

巳二、隨釋2　午一、事愚癡

事愚癡者，由愚事故，先聞邪法，後起我見。

午二、見愚癡

見愚癡者，謂愚見故，於見相應諸無明觸所生起受妄計為我；由此為緣，恆為我愛之所隨逐；復由此故，常於我見不能捨離。

辰二、自性故

自性故者，謂二因緣之所攝受，等隨觀察，於彼隨眠不得遠離。

　　謂二因緣之所攝受等者：

謂事愚癡及見愚癡，名二因緣。

我見種子常所隨逐，名彼隨眠不得遠離。

辰三、由果故

由果故者，謂即以彼薩迦耶見為依止故，不能遠離我慢隨眠。

是二隨眠增上力故，能引當來諸根令起，由彼領納苦樂二受，因更發起計我、我所不如正理思惟相應意言分別，謂我、我所有其領受。

　　是二隨眠增上力故者：

我見、我慢二種隨眠，名二隨眠應知。

辰四、等流故2　巳一、明意界

等流故者，謂由先因力所持故，即見種子所隨逐意，後有意界由前因緣所熏修力而得成滿。

　　即見種子所隨逐意者：

此句隨釋前未了義。

當知此意，謂即異熟所攝阿賴耶識，由是前說先因所持。

又為一切種子所隨依止性，由是說見種子之所隨逐。

即於如是後有意中，有無明種及無明界。

巳二、明法界

是二種子所隨逐意所緣法界，

　　有無明種及無明界者：

謂彼無明，住自性界，是名為種；習增長界，是名為界。

當知界即種子異名，由義不同，故別建立。

彼由宿世依惡說法及毗奈耶所生分別薩迦耶見以為依止，集成今界。

即由此界增上力故，發起俱生薩迦耶見。

於善說法毗奈耶中，亦復現行能為障礙。

　　集成今界者：

此中界言，意說法界。

謂依宿世分別薩迦耶見所熏修力，於現在世所緣法界得成就故。

寅二、邪取行相3　卯一、標列差別

又即此見，由二種相，六轉現行。

一、由世故；二、由慢故。

卯二、隨釋其相2　辰一、由世故

由世故者，謂我於過去為曾有耶？

為曾無耶？

乃至廣說，如應當知。

　　乃至廣說如應當知者：

謂如前說，薩迦耶見有三分別。

一、由前際俱行故；二、由後際俱行故；三、由前後際俱行故。

其義應知。

辰二、由慢故

由慢故者，謂我為勝，乃至廣說。

　　謂我為勝乃至廣說者：

謂我為等、為劣，是名廣說應知。

卯三、結成邪觀

彼於如是一切如實不知不見，由此因緣，不如正理起於邪觀。

丑二、無我見2　寅一、明位2　卯一、標

又明位有三。

卯二、釋

謂聞他音、如理作意，是初明位；已能證入正性離生，是第二明位；心善解脫阿羅漢果，是第三明位。

寅二、無明位2　卯一、第一差別

其無明位，復有二種。

一、先，二、後。

隨眠位是先，諸纏位為後。

卯二、第二差別

又約見、修所斷有異，當知是名第二差別。

癸六、聖教等2　子一、簡善惡說2　丑一、標明所為

復次，是處世尊，依自聖教為欲顯示善說發起，依他邪教為欲顯示惡說失墜，自有所說。

後結集者，於法門中，稱為世尊嗢柁南說。

丑二、釋其因緣2　寅一、辨得失2　卯一、略標

由二因緣，善說法律名為發起大果大利，惡說法律即為唐捐。

卯二、別釋2　辰一、於善說

一者、於善說法毗奈耶中，一切眾苦永離可得，謂三種苦性。

二者、一切諸結永斷可得，謂下上分結。

辰二、於惡說

於惡說法毗奈耶中，如是二事皆不可得。

寅二、廣所由2　卯一、依他邪教2　辰一、約苦苦辨2　巳一、出彼勝解2　午一、初二相

彼由依止薩迦耶見，於諸行中心厭苦苦欲樂為依，起茲勝解：

願於當來無有苦我，我無有苦。

午二、後二相

或復已斷即彼苦因及彼當果，於未來世，由二種相而生勝解。

謂苦未來當離於我，及我未來當無有苦。

　　或復已斷者：

謂於苦苦不現行故，說名為斷。

前說於諸行中心厭苦苦，今此復說於彼已斷，由是故有四種行相勝解差別，若厭、若斷分位別故。

巳二、明未永越

雖由如是四種行相樂斷為依，離欲界欲，生初靜慮，次第乃至於彼非想非非想處若定、若生。

由是因緣，超越苦苦，而未能斷下分諸結；未斷彼故，當知苦苦未永超越。

辰二、約壞苦行苦辨

彼於壞、行二苦斷中尚不生樂，何況能斷。

由彼隨順所未斷故，當知於順上分諸結亦未能斷。

卯二、依自聖教2　辰一、發正勝解2　巳一、厭離三苦

住內法者初修觀時，雖於欲界未得離欲，有情勝故，而於三苦深心厭離。

依樂斷欲，於諸行中，用無我見以為依止，發其勝解：

願於