三年级传统文化.docx
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三年级传统文化
《得道者多助，失道者寡助》
一、教学目标：
1．知识与能力：
（1）整体感知课文内容，初步了解文章大意，初浅了解孟子及其思想。
（2）结合注释，借助工具书能自己释义、翻译这篇文言文。
（3）辨析疑难字词，疏通疑难句意，积累文言词汇，如一词多义，虚词的作用及通假字现象，“郭、池、委、去、固、域、兵革、亲戚”等字词的含义。
2．过程与方法：
（1）掌握议论文的基本结构“提出问题——分析问题——得出结论”，理解摆事实讲道理的论证方法。
（2）反复练习诵读，在读中积累文言词汇，在读中品味文言韵味，在读中感知内容要点，在读中领悟文章内蕴，在读中鉴赏语言的精辟，在读中质疑探疑解疑，在读中走近孟子。
（3）鼓励学生对课文内容要有自己的心得，能提出自己的看法和疑问，并通过合作交流，共同探讨，解决疑难。
3．情感态度与价值观：
（1）理解“人和”的含义，并从中受到教益。
（2）感悟孟子超人的智慧。
（3）通过思读、悟读，让学生开拓视野，陶冶情操。
二、教学重点：
1、掌握重要字词的含义，理解文章的思想内容，掌握文章的论述特点
2、理清论证思路，把握说理方法
三、教学难点：
理解文章的思想内容，基本理清作者的论证思路，运用所学议论文知识分析文章。
四、教学方法：
预习法，诵读法，讨论法，讲读法，体验法，说学法
（以读为核心，讨论点拨，师生互动）
五、课时安排：
1课时
七、教学过程：
（一） 导入
在上课之前，我们先来猜一个成语吧！
这个成语是比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而把事情弄糟。
同学们知道这是哪个成语吗？
对，是拔苗助长，那同学们，你们知道这个成语出自哪本书？
这个成语出自《孟子》一书。
其实，有很多我们常见的成语，如成仁取义，出尔反尔，始作俑者等等都来自这本书，那这又是怎样的一本书呢？
今天我们就来学习《孟子》的一篇关于“仁政”思想的文章——《得道多助，失道寡助》，看看孟子的“魅力”何在。
（二）作者介绍及写作背景
（1）解释题目
首先，让我们一起来分析一下题目的意思：
“道”即“王道”，得道：
施行“仁政”，助：
帮助，失道：
不施行仁政，也就是违背道义
请一位同学来翻译一下这句话的意思。
（学生翻译）
师：
这位同学翻译得很好。
施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。
（2）作者简介
孟子，名轲，字子舆，战国时期著名思想家、教育家、政治家，著有《孟子》一书。
孟子是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，并有“亚圣”之称。
《孟子》是儒家学派的经典著作之一，记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养。
孟子最早提出了“民贵君轻”、“与民同乐”的思想，他反对不义的战争，主张施行“仁政”。
（三）整体感知
初读课文、疏通文意
（1）在学习课文之前，请全体同学先有感情地大声地来朗读一下课文,初步体会文章的大意，读的时候请同学们拿起你们手中的笔，把你们不会读的字词画出来，待会我们一起解决，好，现在由老师来开个头，“天时不如地利”预备读，（学生朗读）。
师：
同学们读得都很好，但是，有两个字，我发现有很多同学都读错了，请同学们看到课文的第三句“夫ｆú环而攻之”，夫在这里读ｆú，而不是读fū，再看到课文倒数的第三句，亲戚qī畔之，这个字读qī不是qì。
（板书：
夫ｆú，戚qī）
好，这是老师从同学们刚才的朗读中所发现的问题，同学们还有什么字词的读音是你们不会的，有的话就提出来，我们一起解决。
没有的话，老师就要考考你们了，同学们看到课文的第四句，是“米栗（lì）非不多也”，还是“米粟（sù）非不多”，对是“米粟（sù）非不多也”。
再看下一句是“什么民不以封疆之界”对，是“域”读yù，（板书：
粟sù、域yù），
师：
看来同学们的预习工作做得还是很到位的，但是，要朗读好一篇文章，除了读音准确还是不够的，我们还有注意一下文章的节奏，现在就由老师来给同学们示范一下，同学们听的时候要注意一下老师朗读时的重音、停顿和节奏。
（老师范读）
（2）好，现在请全体同学跟着老师刚才的提示，再有节奏有感情地朗读一下课文。
（四）精读品味
同学们读得都很好，现在，让我们开始进入文章的学习：
（1）首先，请同学们看一下第一句“天时不如地利，地利不如人和。
”
（板书：
天时不如地利，地利不如人和）
“天时”是有利于作战的天气、时令。
“地利”是有利于作战的地理形势。
“不如”是比不上。
“人和”是指作战中的人心所向
这句话很短，请个同学来给我们翻译一下（学生翻译）
师：
这位同学翻译得非常好。
有利于作战的天气条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中士兵的人心所向、内部团结。
好，我们已经知道了这句话的意思了，那这句话主要讲了什么呢？
（学生回答）
师：
对，这句话主要是“天时”“地利”“人和”三者之间的比较，那哪个更为重要呢？
对，“人和”比较重要。
那又为什么呢？
我们接下去看。
（2）“三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜”。
这句话，同学们有那个字词是不会翻译的吗？
没有的话，老师就来考一下你们了：
“三里之城”的“三里”是什么意思呢？
对，三里是周围，方圆的意思；城，是指内城，郭，是个古今异词，古义：
外城，今义：
姓氏；那“环而攻之而不胜”的“环”又是什么意思呢，对，“环”名词作状语，是围的意思。
第一个而，表顺接；第二个表转折，是“却”的意思。
（板书：
郭，古义：
外城，今义：
姓氏；环：
围；而，表顺接，表转折）
好，现在请一个同学来翻译一下这句话（学生翻译）
师：
翻译得很好。
三里的内城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜
我们接下去看，请一位同学给我们朗读一下这句话：
“夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
”（学生朗读）
师：
朗读得很好。
“夫”是文言发语词，可以不译。
“环”我们上句已经说了，是包围的意思。
“而”表修饰，那么“必”又是什么意思呢？
对，“必”是一定的意思。
（板书：
“夫”，文言发语词）
好，请一个同学给我们翻译这句话（学生翻译）
师：
很好。
这句话的意思是：
包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理形势。
现在老师想请一个同学来给我们读一下这一句话和前面的一句（三里之城……是天时不如地利也），（学生朗读），老师还想请一个同学给我们翻译这两句话的意思（学生翻译）
师：
很好：
看来同学们都很认真地听课。
这两句话的意思是说：
三里的内城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。
包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理形势。
那这两句话又讲了些什么呢？
（学生自由发言）
师：
大家讲得都很有道理。
“三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜”是“天时不如地利”，从进攻一方的失利说明“天时不如地利”。
有“天时”者也不能胜，旨在说明“地利”重于“天时”。
（板书：
进攻-失利-天时不如地利）
（3）我们再接下去看，首先，请一位同学来读一下这句话，“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也”。
（学生朗读）
“城”是城墙的意思，那么“池”是什么意思呢？
对，“池”是指护城河。
池在这里是古今异义词，今指水塘；“兵革”泛指武器装备。
兵，兵器。
革，灰甲；坚利，是指坚固锋利。
米粟，是指粮食。
那“委而去之”的“委”是什么意思呢？
对，委是放弃的意思，那么“去”，又怎么解释呢，对，去是指离开，去也是古今异义词，今义：
往，到。
（板书：
古今：
池：
指护城河，今指水塘。
去：
离开，今指往，到。
委：
放弃，）
好，还是请一位同学给我们翻译一下这句话（学生翻译）
师：
翻译得很好，这句话的意思是说：
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。
这句话主要说了什么呢？
（学生回答）
师：
对，“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”，但有人却弃城而逃，因为“地利”亦难比“人和”。
从防御一方的失利说明“地利不如人和”。
（板书：
防御-失利-地利不如人和）
同学们看看这句话有什么特点呢？
对，是双重否定句，同学们想一下，为什么用双重否定句呢，用它有什么作用呢？
（学生回答）
师：
同学们答得都很有道理，双重否定句意思最肯定。
充分铺写防守一方所具备的“地利”方面的有利条件，然后陡然一转，说出失败的结局，使得“地利不如人和”的结论有了更强的说服力。
（4）好，请一位同学给我们读完后面的几句话，“故曰：
域民不以封疆之界……最后”，
师：
读得很好，故曰：
域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
故是所以的意思，域，本来是名词，但是，在这里却用作动词，这是词类的一种活用，域在这里是使动用法，使……居住，定居。
（所谓使动用法，是指谓语动词具有“使之怎么样”的意思）。
以是凭，靠的意思。
固国，巩固国防，固，也是使动用法，使……巩固。
威，也是使动用法，可以翻译为震摄。
兵革之利，武器的强大。
请一个同学来翻译一下这句话（学生翻译）
师：
翻译得很好。
所以说：
使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。
我们接下去看，“得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
”
“寡助之至”的“之”是动词，到的意思。
“至”是指极点；亲戚，是古今异词，古义：
内亲外戚 亲戚畔之，今义：
跟自己家庭有婚姻关系的家庭或它的成员。
畔，是通假字，通“叛”，背叛。
（“通假”就是“通用、借代”，即用读音相同或者相近的字代替本字）；顺，归顺，服从。
（板书：
之：
到。
至：
极点；亲戚，古义：
内亲外戚 亲戚畔之，今义：
跟自己家庭有婚姻关系的家庭或它的成员。
畔：
通“叛”，背叛。
）
请一个同学给我们翻译一下这句话（学生翻译）
师：
翻译得很好。
施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。
帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。
帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。
我们再看下一句，“以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
以是用，拿的意思；所是指归附的力量；第二个所指的是众叛亲离者。
君子是指对统治者和有才德之人的通称必是一定的意思。
（板书：
以：
用，拿）
好，还是找一个同学来翻译一下（学生翻译）
师：
很好，凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以，君子不战则已，战就一定能胜利.
好，老师想找一个同学来朗读一下文章的最后三句话，朗读完后，老师还想找一个同学给我们翻译一下。
（学生朗读，学生翻译）
师：
看来同学们都有认真地在听课。
这几句话的意思是：
所以说：
使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。
施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。
帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。
帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。
凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以，君子不战则已，战就一定能胜利.
这几句话我们理解大意，那他们又都说了些什么呢？
（学生回答）
师：
同学们回答得都很好，这几句话，进一步深入说明“得道”即“得人和”则“战必胜”。
（5）课文的大意我们已经分析完了，现在，请全体同学们再有感情地大声地一起来朗读这篇课文，加深对课文的了解。
（五）讨论交流
有句话说得好“读书百遍其义自见”，好，现在，请同学们各自带着问题有感情地朗读一下这篇课文。
1、本文的中心论点是什么？
文章是如何逐层展开论证的？
（学生同桌之间讨论交流）
明确：
中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”。
文章开篇提出论点，指出人和是克敌制胜的首要条件，由此逐层展开，用概括性的战例加以证明，分别就天时与地利地利与人和作比较，指出天时地利人和三因素在战争中所起的作用不同；然后由战争中的“人和”推出治国安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的结论，阐明了“人和”的实质，即“多助”“天下顺之”；最后把“多助””与“寡助”进行对比，自然导出“君子有不战，战必胜矣”。
2、本篇在论证方面的特点是什么？
本篇论证的主要特点是采取“总——分——总”的论证结构。
先提出中心论点“天时不如地利，地利不如人和”；然后再分别设例证明“天时不如地利”，“地利不如人和”；最后再从道理上论证中心论点。
3、本篇主要是谈战争呢，还是谈政治呢？
本篇主要是谈政治，是借战争谈政治。
孟子借谈战争的取胜条件以阐明他的政治主张，他主张国君要有仁德，施行仁政（“得道”），这样才能“多助”，众人才会归顺，而“天下顺之”，“战必胜矣”，国家才能治理好。
4、现代生活中，“得道多助，失道寡助”仍然有其普遍的意义，请结合你的生活，谈谈对“道”的理解。
（1）以国家外交部而言，“道”指国家间和平共处、互不侵犯；
（2）以国家内部而言，“道”指爱民，为老百姓着想；
（3）以个人而言，“道”指与人为善，仁义道德。
（六）总结
文章开门见山提出中心论点，指明“人和”是克敌制胜的首要条件。
然后摆事实、讲道理逐层深入地进行论证。
“人和”，就是文中的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥护，这反映了孟子的“仁政”的思想，同时也向我们提出了团结协作精神的重要性。
（七）布置作业：
1，背诵全文。
2．整理课堂内容，写一篇读后感。
（八）板书
《求诸己》教案
教学目的：
1、 了解孔子“求诸己”的思想内涵，提高自己的品德修养。
2、 积累本文设计的文言实词和虚词。
教学重点：
1、 掌握重点的实词和虚词。
2、 提高自己的品德修养。
教学难点：
深入了解孔子“求诸己”的思想内涵。
教学时数：
1课时
一、 导入
现代社会竞争激烈，我们难免遇到不被人了解，怀才不遇的情况，这也就是孔子所说的“无位”“莫己知”，那么，我们应该如何面对呢？
让我们从下面这个小故事中找点灵感。
有一个人遇到了难事，便去庙里求观音。
走进庙里，发现观音的像前也有一个人在拜，那人长得和观音一模一样。
这人问：
“你是观音吗？
”
那人答道：
“我正是观音。
”
这人又问：
“那你为何还拜自己？
”
观音笑道：
“我也遇到了难事，但我知道，求别人不如求自己。
”
过渡：
这个故事告诉我们要“求别人不如求自己”，这与孔子交给我们的“求诸己”不谋而合。
那么，怎样才是求诸己呢？
二、 分析语段
（一）躬自厚而薄责于人
1齐读，教师提示重点字词，学生脱离参考译文互助翻译。
2、请问，这几章中重复出现了那一个字？
“过”是过错的意思
3、分别提到了那些人的过错？
君子之过
小人之过
孔子之过
4、他们是怎样对待自己的过错的？
君子之过——人皆见之，更之
小人之过——文
孔子之过——以人知为幸
小结：
人非圣贤，孰能无过。
有了过错需要“内自讼”，从自身找寻原因，做到“躬自厚而薄责于人”那么我们也可以像君子一样，远离怨恨了。
过渡：
很多时候，我们没有显而易见的过错，只是有些懈怠，有些畏葸，有些无所事事，有些言过其实……那么，在这种时候我们又改如何“求诸己”？
看看孔子是怎样告诉我们的。
（二）躬身内省，惜时用心
1、自由朗读该几章节，谈谈在上述情况下，我们又改如何“求诸己”？
（学生自由发言）
教师小结：
有很多时候我们并不强大。
面对纷繁的世界，我们会厌倦竞争，我们会感到害怕，我们会找到这样那样的理由来逃避。
孔子要求我们做一个勇敢的人，与其怨天尤人，不如躬身自省。
过渡：
当我们苛责了自己的过错，又勇敢了自己的内心，我们变得强大，变得更有追求，这时我们还需要“求诸己”吗？
是的。
请研读下面章节：
（三）修己以安人
1、教师范读该部分，学生概括该部分要求我们怎样“修己”？
学生一起回答后教师明确：
修养品德，讲习学问，趋附道义，改正缺点，追求仁德……
2、讨论：
5.8中，孔子对子路、冉有、公西华的这些表述，你觉得他觉得这几个人是仁德的吗？
说明理由。
教师：
对子路，孔子说的是他军事上的成就；对冉有，孔子谈的是政治上的成绩；对公西华，孔子讲得是在礼仪上的专长。
孔子重礼仪，轻武力和政权，子路、冉有自然不能称为仁者；而公西华虽然遵循礼仪，但也只能算是依礼法，做了一个外交官，而不能用道德礼法来教化百姓，所以也不是仁者。
他们都没能达到修己的最高境界。
3、修己的最高境界是什么？
安人
4、谈谈你对“安人”的理解？
（点几名学生回答）
教师总结：
幻灯展示
（一）躬自厚而薄责于人
（二）躬身内省，惜时用心（三）修己以安人
结束语：
当我们化解了自身的缺憾，成为一个勇敢从容之人，我们的内心就像阳光春风般温暖。
当我们再用内心的阳光去温暖身边的人，用内心的春风去吹拂左右的人，那么我们真正做到了修己以安人。
3、作业：
以“求诸己”为话题写一篇作文，基本要求同高考。
《吾日三省吾身》教案
学习目标
1．通过引导学生联系实际，明白反思就是进步。
2．帮助学生学会反思，养成习惯。
教学准备
完成生活小日志的记录填写，完成生活小日志的记录填写。
教学过程
第一课时
1．照镜子引出活动主题
（1）师：
同学们，先让我们来照照镜子，把镜子放近一些，仔细看看自己的五官，你最满意的是哪一部分?
有没有不太满意的地方?
学生畅所欲言。
（2）通过照镜子你有什么收获?
如果我们每天对自己的言行也照照“镜子”，进行反省，经常对自己做过的事回过头来想想，反过来思考一下，我们将会有更大的收获。
（揭题）
2．读日记感受反思的作用
（1）放录音：
《我的反思》
（2）讨论：
“我”针对一件什么事进行反思?
通过反思明白了什么?
（3）课件演示小聪一天的生活。
思考：
假如你是聪聪会怎样评价自己一天的学习和生活?
3．填表格学会反思自己
（1）学生认真填写生活小日志，在小组内进行交流。
我的生活小日志：
内容提示
具体问题
学习
与人交往
生活自理
（2）说一说从自己的生活小日志中你发现了什么。
（3）根据自己的想法和需要，设计、修改自己的生活小日志。
（4）展示自己修改后的成果。
第二课时
1．我来支一招掌握反思方法
（1）师：
生活中，总会有一些事情在我们的心中留下痕迹，当我们独处的时候，对我们的言行“照照镜子”进行回顾是很有必要的。
那么，怎样进行反思呢?
（：
课文插图“古人的反思方式”）
（2）说说他们这样做有哪些好处。
（3）除此之外，你还有哪些反思方式呢?
说一说你平时是怎么做的。
先分小组说，然后全班交流。
（4）师生共同梳理归纳出有价值的反思方法。
2．联系实际现场反思自我
（1）自读《反省自己》。
（2）读完《反省自己》后，你有什么感触呢?
（3）把自己最深的感触写到自己的生活小日志里。
（4）师：
经常反思自己的行为，能使我们的眼光更加敏锐，言行更加规范，头脑更加聪明。
现在就让我们对今天这节课的学习进行一下反思。
先想一想你准备从哪些方面进行反思、用什么方式反思。
（5）鼓励学生用日记的形式写下来。
（6）师小结：
“金无足赤，人无完人。
”让我们坚持“吾日三省吾身”，在反思中吸取教训和经验，不断完善自己。
学生思考汇报
学生认识自己
学生认真填写生活小日志，在小组内进行交流。
《中庸·君子慎独》
教学目标
一、知识与技能：
1、学会朗读并背诵。
2、积累文言知识，把握文意。
3、理解文中重要哲学概念的内涵。
二、过程与方法：
1、阅读、讨论、交流
2、理解中庸之道的具体内容、主要原则与精神实质。
教学重点：
文言知识、中庸之道的内容原则。
教学难点：
文中重要哲学概念的理解。
一、导入新课：
说起“中庸”，人们往往把它和好好先生、折中主义者联系起来，如在评价某人的观点时，喜用“此人的话是对的，不过太新了”加以评述；又如中国人的信仰态度，讲究“不可太信，不可太不信”等，这些都被认为是“中庸”！
久之，中庸被赋之以贬义的色彩。
中庸作为孔子思想的精华，却因人们的曲解和误解被“粗暴”扭曲，使它失去了应有的光彩。
今天，我们通过学习《中庸之道》来正确地理解中庸，认知中庸，还原她本真的面目，进而感知她动人的魅力。
二、资料背景
1、《中庸》原是《礼记》中的一篇，一般认为，《中庸》是孔子的孙子子思（前483－前402）的著作，据《史记·孔子世家》记载，孔子生孔鲤，字伯鱼，早卒；伯鱼生孔伋，字子思。
孔子去世后，儒家分为八派，子思便是其中的一派。
子思学于曾子，孟子学于子思，所以后世也把子思、孟子学派称作“思孟学派”，并尊称子思为“述圣”，孟子为“亚圣”。
现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。
2、《中庸》的主题思想：
中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修养人性。
其中包括学习的方式：
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
也包括儒家做人的规范如“五达道”（君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也）和“三达德”（智、仁、勇）等。
中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。
中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。
三、初步了解“中庸”的概念：
展示中庸概念，指导学生初步了解其含义：
孔子曾说：
“君子中庸，小人反中庸。
”（《中庸》）那么，何谓中庸呢？
一般理解为：
①“不偏之谓中，不易之谓庸。
中者，天下之正道；庸者，天下之定理。
”（《中庸》）
②中庸，儒家的处世原则，主要指折中、适当、不走极端。
庸，用，“中庸”即以中为用、取用其中的意思。
一说，庸，常，“中庸”即中和可常行的意思。
“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而中节，谓之和。
”情感未发为中发而中节为和，恰如其分即中庸。
也就是说，情感在内心时，是一种适中的状态；表达出来后，会出现三种情况，一是“不及”，没有充分表达，二是符合节度，合适而恰当，三是表现得过分。
第二种就叫中和、中庸。
“中庸之道”就是通过不偏不倚、无过无不及的原则与方法达到最合适最恰当的状态。
这个中间状态，标准状态是“天道”所要求的状态。
“过犹不及”，离开了这个状态，都不合“中庸之道”。
以上为抽象的中庸概念，教师举例阐述：
如古人为父母守丧以三年为期，“贤者不得过，不肖者不得不及”。
即超过三年之期，或不足三年，皆为不妥，三年就是“丧之中庸”；又如办一件事，办到九分，是为不够，办到十一分，是为过头，皆是不“中”。
必须办到十分，恰当好处，始称为“中”，这就是中庸之道。
（板书：
中庸①不偏不易②中和常行）
四、研读《君子慎独》
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
（一）朗读，解决读音、断句问题并结合课后注释和文意初步理解课文内容。
1、学生自由朗读
2、男生、女生各齐读一遍
3、齐读
（二）阅读感知，探究疑难
1、首先提出了“性”“道”“教”三个概念，请解释这三个概念，并说明它们之间的关系。
“性”指上天赋予人的本性、天理（包括仁爱道义等）。
即：
天赋禀性特质。
“道”指人依照上天赋予人的正理行事（遵循本性做事）。
“教”指修明道德，规范人的行为，使其完善。
“性”是上天赋予，“道”是“性”的表现，“教”为“道”服务。
2、实现“中庸之道”的主要原则有三条：
一是慎独自修，二是忠恕宽容，三是至诚尽性。
文中提出了
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