老子的道论文 16页.docx

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老子的道论文16页

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老子的道论文

篇一：

老子的道论文

浅析老子的道

“道”是老子哲学的最高范畴,是老子整个思想体系的基础、核心和逻辑起点。

老子所说的“道”是既超越又内在于一切形下之物及社会人生的形而上的存在本体和价值本体,它的实质是矛盾法则或对立统一规律。

一，何为老子的道

道是老子一切思想的核心，他的所有理论都是建立在道的基础上。

道的本意是道路为人所行走。

后来它不仅指人行走的道路而且也指事物存在和发展运行的道路。

因此，道常常被理解为万物的本性和规律等，而道作用于人生则体现为生活准则。

“道”不是物质性实体,而是形而上的实体。

“形而上者谓之道,形而下者谓之器”（《周易·系辞上传》）。

无论是道家之“道”,还是儒家之“道”,都是在形而上即超越于具体事物之上的意义上讲的。

认为道是物质性实体的,主要是根据《老子》中有“有物混成”、“道之为物”以及“其中有象”、“其中有物”、“其中有精,其精甚真,其中有信”等文句。

但是,“物”并不等于物质性的实体,“物”只是表明它的客观性或实有性,而一切具有客观性实际内容的非物质性实体也是“物”。

《老子》二十一章：

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；其精其真，其中有信。

这个实有的存在体，在这个宇宙是唯一的、绝对的，它的本身是永久常存，不会随着外物的变化而消失，也不

会因外在的力量而改变，但同时它不是固定不变的，道本身是不断地变动着的，道独立不改，周行而不殆。

由于道是运动变化的,而运动变化是有着自身的规律的,自然界，人类社会和思维的一切运动无不遵循道的规律。

因此道是生活准则。

形而上的道落实到生活层面就成为人类生活的方式和处事的方法，这个作用于人生的道称之为德，从而作为人们的生活准则。

徳是道的作用，也是道的显现，道是未经渗入一丝一毫人为的自然状态，而徳是参与人为的因素而仍然返回到自然的状态。

正所谓“人法地,地法天,地法天,天法道,道法自然”。

而老子道论哲学的根本内容则是无为。

道常无为而无不为。

老子说,道是永远顺应自然而无为的,然而又没有一件事不是它所为的。

老子在《道德经》中指出无为的概念是指顺应自然而不加以人为的意思。

这里说的人为指的是不必要的作为,以及强作乱为的意思。

并不是不作为,而是不着人为,顺其自然而为之。

在老子看来,道作为天地万物及人类存在的最高形式,体现了天地万物及人类存在的基本规律,老子的道家思想强调人的内在自然本性,以天道之法则言及人之生存法则,提出了虚静、处下、不争、守柔等一系列为人处世的态度,以无为之形式,行有为之道,从而达到一种人与自然、社会和谐共存的平衡状态。

二，道的社会人生价值思考

老子哲学不仅是存在哲学或自然哲学,而且更是生命哲学、人生哲学、社会政治哲学或价值哲学。

（一）自然无为之道

“自然”和“无为”是老子哲学的重要范畴,更是其社会人生论或价值论的中心范畴。

老子所说的“自然”并非指自然界或大自然,“自然”可释为自己如此、本来如此、理应如此、势当如此。

与“自然”密切相关的是“无为”。

“无为”就其本义来说,是有而似无的行为。

老子创立这个概念,旨在强调人们应以柔弱的方式,顺应万物之自然本性而为。

“无为”是对“有为”的反动。

老子所说的“有为”是指侯王等统治者对民、百姓的强行所为,横加干涉,是根本违背道之“自然”原则的恣意妄为,而“无为”是一种指导思想、行为原则和基本的行为方式,在《老子》中,“无为”主要是圣人的行为原则和方式,目的是为民、百姓、万物之“自然”的实现提供一种宽松和谐的环境和条件,所以“圣人云,我无为而民自化”。

老子说:

“道常无为而无不为”,“弱者,道之用”。

可见道的行为方式和发挥作用的特点为人的“无为”提供了形上价值本体之依据。

自然无为是道所表现的基本特性与精神。

老子说：

人法地，地法天，天法道，道法自然。

可见自然并不是指具体存在的东西，而是形容自己的一种状态。

自然是一种不加强制力量而顺任自然的状态。

《老子》十七章：

百姓皆为我自然。

这种自然之道受到人们的推崇，这种自然消解外界力量的阻碍，排除外在意志的干扰，主张任何事物都顺应它本身所具有的趋向去运行。

如果说自然是对天地的运行而说，那么无为就是对人的活动而说的。

老子以无为描写道，但更

多的是将无为落实到了政治的层面，老子的提倡的无为是出于有为，有为是针对统治者而发出的，有为是指统治者的强作妄为，统治者的这种有为给社会带来深重的灾难。

只有统治者做到无为，让人民自我化育，自我发展，自我完善，人民才能安宁富足，社会才能安稳和谐，老子的无为并不是什么都不做，也不是无所作为，而是不妄为的意思，老子并不反对人类的努力，他要人去有所为，鼓励人去为去做，发挥自身的能动性，贡献自己的力量，但同时人不要把持，不要争夺，不要扩张自己的私欲。

老子主张每个人都能依照自己的需要去发展自身的秉赋，为了不同的意愿得到和谐平衡，他提出了自然无为的观念。

（二）虚静之道

道产生万物，万物的根源是虚静状态的，虚静是道的一个重要特性，在老子的观念中有重要的地位。

面对世事的纷争扰乱，老子提出虚静的希望。

《老子》第四章：

道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。

说明道体是虚状的，这个虚状的道体像是万物的根源，它不但是万物的根源，而且它所发挥的作用也是永不穷竭的，老子所说的虚并不是空无所有的。

这个虚含有创造性的因子，它的储藏量是无穷尽的。

达到虚怀若谷这种心境的人可以说是上德之人，虚这个观念应用到人生层面就有深藏的意义，这提醒人们不要自满，要深藏。

虚状的东西，必然也呈现着静的状态，老子认为纷纭的万物到最后应该返回到自己的本根，即虚静的状态，应用到人生和政治方面，就是人事的纷扰应该回到虚静的状态。

老子将静应用到政治方

面，指出静就是无欲的状态，在老子看来，统治者能虚静而不纵欲，社会才能走向安定，执政者应该警惕。

此外静的提出有着深刻的思想背景，老子看到当时统治阶层的纵欲生活，他目击当时统治者的扰民实况，即重税和严刑。

在此基础上，老子不仅主张为政应求清净，人生的活动也应在烦劳中求静逸，要求人们在繁忙中静下心来，在急躁中稳定自己，同时深刻理解动极则静，静极而动的道理，做到以静制动，以逸待劳。

老子的社会人生论或价值观的一个显著特点,是把对形上价值本体的探求与对现实社会的批判结合起来,与人的价值目标、理想人格、对理想社会的向往和追求结合起来。

老子依据“道”所体现的和谐、平等、自然、无为的特点和原则,对“无道”的社会现实和“无道”的侯王等统治者进行了无情抨击和严厉批判。

总之,老子把体现和谐美好原则的“道”作为社会人生的价值源头和价值尺度,把“同于道”视为最高价值。

他关于社会人生问题的一切论述,他提出的核心价值、行为原则和行为方式,他对社会现实的批判,以及对价值目标、理想人格和理想社会的追求,所依据的都是作为形上本体的道,或者说“道”是既超越又内在于社会人生的价值本体。

篇二：

老子哲学论文

《浅论老子哲学之无为思想》

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摘要：

《老子》中曾经提出：

“有与无，乃是万物之根源”。

而“无为”，作为一种辩证的思想，是老子哲学的核心范畴，更是深刻影响了无数后人的处世之道。

试结合老子的整体哲学理论体系，从老子“无为”思想的产生原因、内涵、与孔子的“无为而治”的比较中，解析老子“无为”思想的真正含义，以及老子“无为”思想的现实意义。

关键词：

道；无为；无为而治

“道”是万物发生、存在的根据和运行的基本规律，同时也是万物必然回归的终极状态，其核心在于尊重自然规律。

正所谓：

“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

而那句“天下万物，万物生于有，有生于无”，阐明了“道与有、无”的关系：

道即无，由无生成有，即一，从而二而三而多，成为万物的起点。

一、老子“无为”思想的提出

“道”是老子整个哲学思想的基础，而老子的“无为”，也是在其“道法自然”思想的基础上衍生出来的。

老子曰：

“人法地，地法天，天发道，道法自然”，而这里的自然，是指“本然”、“自然而然”，是形容“自己如此”的一种状态。

庞朴先生在《道家辩证法论纲》中又指出：

“无”字被选定为道家的哲学范畴，有其深远的思想渊源。

在甲骨文中，“無”（无）字是一个舞蹈者的形象，“無”和“舞”本是一个字。

舞蹈是侍奉神灵的一种动作。

而神灵是看不到摸不着的，人们通常在舞蹈时想象其存在，并只有利用舞蹈的模拟动作或者叫舞蹈语言去与之交谈。

以舞蹈事神的工作，慢慢分工到一些专人身上，他们是“巫”。

这些“能事无形以舞降神”的“巫”，在原始人看来，他们与事神的“舞”以及舞所事的“無”（无），也是混沌一体的，于是也以那同一个图形来表示。

这些巫心目中的“無”（无），不仅不是虚空或没有，而是主宰万物、支配一切的神圣的“有”。

这样的“無”（无），正是后来道家思想的源头。

正因为“无”的原始意义是“似无而实有”，因而就其本义而言，“无为”并非不为或无所作为，而是一种“似无而实有”的行为。

老子当初提出“无为”概念，主要针对的是侯王等统治者的“有为”。

当时的情况是：

列国争城掠地，贵族骄奢淫逸，苛政猛于虎，法令多如牛毛，人民怨声载道，暴动彼伏此起，这些都是统治者的“有为”所致。

所以老子说：

“民之饥，以其上食税之多，是以饥：

民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上之求生之厚，是以轻死。

”（七十五章）可见老子在此所说的“有为”（在《老子》书中，“有为”只此一见），与我们今天所理解的“有所作为的涵义”根本不同，它是指统治者从自己和本阶级的私利出发，根本违逆人民的利益、愿望和要求，倚仗武力和权势的强行所为，恣意妄为。

老子提出“无为”的概念，旨在告诫侯王等统治者不要违逆人民的利益、愿望和要求而强行所为和恣意妄为，期望他们能够效法道的无为和圣人的“以辅万物之自然而弗敢为”，从而为人民的自主、自化、自成和社会自治的实现创造良好的社会环境和条件。

另外，“我（指贤明的君王）无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

”（五十七章）这里说的圣人的“好静”、“无事”、“无欲”也是“无为”的意思，突出强调了不强行干预事变的自然进程。

因为在老子看来，凡事不能做得太过，否则会有大灾难来临。

“民不畏威，泽大威至”（七十二章）、“民不畏死，奈何以死惧之”（七十四章）说的正是如此。

所以，老子极力地

呼吁为政要“无为”。

“无为”一词在《老子》中共出现了七次，每次的内涵不完全相同，但异曲同工，大道相通。

“无”字在《老子》中有两解，一作否定副词，即不的含意；一作依照自然规律，不外施妄为。

《老子》中第一次出现“无为”是在第二章“是以圣人处无为之事、行不言之教”，此“无为”第一次出现，开宗明义，无为即是依道而为，绝不是不为，既有“处、行”二字，何以说是不为呢？

老子的“无为”主张本质上是有为，是依道而有为。

所以说“无为”不是消极的，无奈的，而是从更高思想智慧出发的依道而为。

老子的思想本质不是出世，而是入世，否则何以西出关外留下五千真言而言道德之意呢？

《老子》中第二次出现“无为”是在第三章“为无为，则无不治”，此句中有两个“无”字，第一个无字即道和自然规律，第二个无字是否定副词，即不的意思。

此句意为按照道和自然规律而为，则没有不能治理的（天下大治）。

无为的思想体系，是要与自然规律相结合而自我约束，相生相长，循自然规律就是无为。

《老子》中第三次出现“无为”是在第三十八章“上德无为无以为”，意为品德高尚的人无所作为，无心去作为，“以”是用的意思，无以为即无所为，没有企图。

老子第一次提出了“无