二十四山挨九星.docx

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二十四山挨九星

二十四山挨九星

时间：

2021.03.04

创作：

欧阳地

【八卦與九星的數字系統】

先天八卦經抽爻換象之後，得到二十四個卦，分別配置於二十四山方位上，因此每一山都有一個相對應的卦。

有了卦，我們就可以進一步將它轉換為數字，提到數字，在易經、堪輿、各種玄學數術理論中，最重要的就是洛書九宮的數字系統。

此時我們就可以將八卦與洛書數相配，以取得各卦的對應數字。

而八卦與洛書的配對方式有兩種，即「先天卦配洛書」與「後天卦配洛書」兩種方式，所以就可以得到兩種數字系統。

以後天卦配洛書來說：

坎卦的數字是一。

坤卦的數字是二。

震卦的數字是三。

巽卦的數字是四。

乾卦的數字是六。

兌卦的數字是七。

艮卦的數字是八。

離卦的數字是九。

五在中央故無卦可配。

將各卦轉換成其所代表的洛書數字，配於二十四山抽爻換象圖中，這就是第一種數字系統。

如果以先天卦配洛書來看：

乾卦的數字是九。

兌卦的數字是四。

離卦的數字是三。

震卦的數字是八。

巽卦的數字是二。

坎卦的數字是七。

艮卦的數字是六。

坤卦的數字是一。

五在中央故無卦可配。

同樣地將各卦轉換成其所代表的洛書數字，再配於二十四山抽爻換象圖中，這就是第二種數字系統。

所謂九星，即天上的星辰之名。

指的是貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼這九顆星，它們也是構成北斗七星的星辰之名，其實北斗七星自古相傳即有數種不同的名稱，貪狼九星只是其中一組，一般所稱的北斗七星之名是天樞、天璇、天璣、天權……等七顆星，它們與貪狼諸星的對應關係是：

天樞∣∣貪狼

天璇∣∣巨門

天璣∣∣祿存

天權∣∣文曲

玉衡∣∣廉貞

開陽∣∣武曲

瑤光∣∣破軍

由這七顆星構成杓子的形狀，而另外兩顆星左輔、右弼雖然隱而不顯，實則一左一右護衛著北斗七星，所以也很重要。

這九星的排列是有順序的，一般是從斗杓開始，依序排到斗柄的位置，觀後圖可知其順序為1∙貪狼、2∙巨門、3∙祿存、4∙文曲、5∙廉貞、6∙武曲、7∙破軍、8∙左輔、9∙右弼。

然後再按照這個次序將九星排入洛書九宮圖中，就得到九星配洛書的數字系統。

將這個九星的數字系統與前面提到的第一種後天卦的數字系統結合起來，就得到「二十四山挨星圖」，這也就是談養吾「玄空本義」中的「妙合媾精圖」，挨星訣的種種訣竅和祕而不宣的吉凶法則都隱藏在這幅圖中。

【挨星與零正、山水、元運的關係】

從先天八卦的抽爻換象，到各卦的數字系統，以及九星的數字系統，整個結合起來，我們就明白了二十四山挨星圖的構成原理及過程。

接下來要探討的，就是根據這張二十四山挨星圖，我們該如何來判斷吉凶衰旺。

此時，仍然應當再回過頭去檢視前面所說的元運金龍法則，及零神正神、山水分佈法則，並將它們與二十四山挨星結合起來加以分析，才能對挨星訣的吉凶衰旺有更深一層的體會。

根據金龍零正法則，我們知道一、三、六、八運的山水分佈情況是相同的，即後天坎方、坤方、震方、巽方要配以山；乾、兌、艮、離四方要配以水。

若將這個山水分佈圖與二十四山挨星圖結合起來觀察，則會發現，適合排山的方位，其二十四山挨星都是貪、祿、武、輔這四星，將其轉換成數字系統，則恰好就是一、三、六、八。

例如壬子癸三方，壬的挨星為八左輔，子的挨星為一貪狼以及六武曲，癸的挨星為三祿存。

其餘未坤申方、甲卯乙方、辰巽巳方的挨星也同樣都是一、三、六、八。

於是我們得到一個結論：

一、三、六、八運時，凡二十四山挨星為一、三、六、八者，都是適合排山的方位，也就是旺山的方位。

（詳見以下圖解）

而二、四、七、九運的山水分佈情況也是相同的，將此山水分佈圖與二十四山挨星圖結合起來觀察，則會發現，適合排山的方位，其二十四山挨星都是巨、文、破、弼這四星，將其轉換成數字系統，則恰好就是二、四、七、九。

例如丙午丁三方，丙的挨星為七破軍，午的挨星為九右弼以及二巨門，丁的挨星為四文曲。

其餘庚酉辛方、戌乾亥方、丑艮寅方的挨星也同樣都是二、四、七、九。

於是我們又得到一個結論：

二、四、七、九運時，凡二十四山挨星為二、四、七、九者，都是適合排山的方位，也就是旺山的方位。

（詳見以下圖解）。

以上是旺山的情況，那麼水的配置又是如何呢？

所謂「水以衰方為旺」，又以洛書九宮的數字系統來看，當某宮的數字為旺時，其對宮的數字就是最衰的，這其中含有「不同元」以及「合十」的關係存在。

例如一為旺時，其對宮九則為衰，因為一是上元運而九是下元運，而且一九合十。

所以一為旺時，水應當排在九的方位。

同理當取「二八合十」、「三七合十」、「四六合十」等數字組合。

依此「合十」的原理，我們列出二十四山挨星的合十之數，例如子的挨星為「一、六」，故其合十數為「九、四」，乙的挨星為「八」，故其合十數為「二」，詳見以下「二十四山挨星數與合十數」圖。

列出各挨星的合十數之後，同樣的，再用零正山水分佈法則來檢視之，則會發現，一、三、六、八運時，適合排水的方位，其二十四山挨星的「合十數」，恰好就是一、三、六、八。

而二、四、七、九運時，適合排水的方位，其二十四山挨星的「合十數」，也恰好就是二、四、七、九。

零神方當配以水，而合十數的意義則是，當時序走到與該方位的合十數相同的元運時，該方位上的水才會發旺（旺財）。

例如一、三、六、八運時，丙為零神方，而丙的挨星數為七，故合十數是三，所以若丙方有水，此水要到三運時才會發旺而大進財利。

綜合以上山與水的挨星分析，再參考前面的圖解，我們可以歸納出一些重點：

首先，將二十四山挨星圖與各運之零正分佈圖配合參看，我們發現，當正神方之挨星為一、三、六、八時，零神方之挨星必定為二、四、七、九。

反之當正神方之挨星為二、四、七、九時，零神方之挨星必定為一、三、六、八。

也就是一、三、六、八為一組，二、四、七、九為一組，絕不會混雜。

其次，二十四山的挨星數，代表的是「旺山」的運數。

也就是當某方依零正法則適合排山時，該山要到與挨星相同之元運才會發旺。

而挨星之合十數，代表的是「旺水」的運數。

也就是當某方依零正法則適合配水時，該水要到與合十數相同之元運才會發旺。

這就是挨星與零正、山水、元運之間的關係，將之繪圖如下：

【元空法鑑之挨星體系││名異而實同】

玄空六法以先天八卦抽爻換象配二十四山，再配以貪狼九星，而視為挨星秘訣。

這套挨星法訣與章仲山、沈竹礽等人所使用的九宮山向飛星之法大不相同。

談養吾自述此法得自李虔虛道長所傳，在談養吾寫「玄空本義」大力倡導此二十四山抽爻換象挨星法之前，堪輿界中鮮少有人知道此法，少數從明清以前流傳下來的古傳善本書籍當中，或可看見隻字片語或浮光掠影的圖像，但大都語焉不詳或解說模糊，讓人如墜五里霧中。

在少數流傳下來的古書之中，有提到這種先天八卦抽爻換象配二十四山的理論者，以「元空法鑑」一書最受堪輿界的重視。

元空法鑑成書於清朝道光十九年，作者曾懷玉，全書以圖為主，配以精簡的文字說明，全書重點在於金龍四大水口的推算，以及水口與立向選擇的關係。

其核心理論其實與談養吾之玄空理論有所差異，但是其中的「八卦變易圖」就是在講先天八卦抽爻換象的原理和過程，而另一幅「雌雄交媾生男女配九星圖」其實就是各卦配上九星所構成的挨星圖（見下圖），可是當我們把這張圖與玄空本義中的挨星圖相對照時，就會發現，這兩張圖中各卦所配的九星是不一樣的。

在玄空本義中是以洛書九宮數配上後天卦，再配以貪狼諸星而構成的卦配星的法則，即：

一││貪狼││坎卦

二││巨門││坤卦

三││祿存││震卦

四││文曲││巽卦

五││廉貞

六││武曲││乾卦

七││破軍││兌卦

八││左輔││艮卦

九││右弼││離卦

但是在元空法鑑書中，其卦配星的方式卻很不一樣：

一││貪狼││震卦

二││巨門││艮卦

三││祿存││坎卦

四││文曲││坤卦

五││廉貞

六││武曲││乾卦

七││破軍││兌卦

八││左輔││巽卦

九││右弼││離卦

這種卦與九星的配法，乍看之下很難立即從中理出規則來，讓人難以明瞭為什麼要這樣配。

但是我們卻又發現並非只有元空法鑑一書才有這種配法，另外在「地理冰海」（成書於清光緒年間，作者高守中）這本書中也是採用這種卦配星的方式，而且還編成了歌訣「九星所屬歌」，其訣曰：

「震貪巽輔兩隅分，艮巨門兮兌破軍，離巳中央為右弼，即知坎戊祿存星，地理取通山澤氣，山澤通處是乾坤，陽盡乾剛為武曲，陰皆坤順乃文明。

」而近人陳夢國所著之「中國絕學․玄宗如意理氣正宗入門深造」一書中，雖語多保留，以天機秘訣視之而不肯輕洩，但通閱全書就會發現其所用之挨星法與元空法鑑是相同的。

可見這套卦配星的理論是其來有自，據元空法鑑所言，可能來自於「蓮池心法」的傳承。

至於這套挨星法是如何推演出來的呢？

元空法鑑書中對於這個部份只簡單的說：

「此圖九星以先天為主」其實它的背後有繁複的推演過程，是根據河圖、洛書、先後天八卦及易經的理論所導出，我們現在就來解開這一千古之謎！

首先來看河圖：

北方一、六屬水，即天一生水，地六成之，又稱一六共宗。

南方二、七屬火，即地二生火，天七成之，又稱二七同道。

東方三、八屬木，即天三生木，地八成之，又稱三八為朋。

西方四、九屬金，即地四生金，天九成之，又稱四九作友。

中央五、十屬土，即天五生土，地十成之，又稱五十共處。

其中一、三、五、七、九奇數為陽，二、四、六、八、十偶數為陰。

五、十屬土位於中央故不動，其餘各數分佈於四周，遂以陽順陰逆的方向旋動，即一、三、七、九順時針轉動，二、四、六、八逆時針轉動，各數依陽順陰逆轉動之後分別坐落於八方，即北1，東北8，東3，東南2，南7，西南4，西9，西北6，若將2716用線連接起來，8394也用線條連接，如此就形成一個帶有旋轉意味在內的「卍」字圖形。

觀察河圖的構成型態，從中央土開始，土生金，到西方；金生水，到北方；水生木，到東方；木生火，到南方；火生土，復歸於中央。

如此形成一個五行相生的循環，而且其方向恰好與「卍」字圖的旋轉方向相同，為順時針旋轉。

再者，此河圖的五行相生循環，亦合乎大自然四時之氣的循環，春天屬於木氣，方位屬東，夏天屬於火氣，方位屬南，秋天屬於金氣，方位屬西，冬天屬於水氣，方位屬北。

春夏秋冬、東南西北、木火土金水，全都循著同一方向循環周流，這就是大地之氣的運行原理，所以河圖的意義即體現出大地之氣的運行規則。

大地之氣是看不見的，如果要使看不見的氣或者說是能量能夠產生作用，就必須轉化成看得見的形體、有形的物質，此時八卦就發揮了功用，大地之氣藉由八卦而轉化為山川草木、風雷水火、禽鳥走獸等等大自然的萬事萬物，所以卦可以與河圖相配。

生成形體，產生作用，乃屬後天，故以後天卦配之，即北1坎，東北8艮，東3震，東南2坤，南7兌，西南4巽，西9離，西北6乾。

這就是河圖循環相生之地氣與八卦相配之推演。

請看以下的圖解。

前面的圖示，關於各星宿如北極、四輔、七公……等等與東西南北的位置關係，乍看之下會發覺怎麼和我們一般所熟知的東西南北不一樣，其實那是我們仰起頭向天上看所看見的景象。

當我們以坐北朝南的方向，仰頭向天上看，這地面上的東西南北映照到天上去，就會變成北方在上面，南方在下面，東方在左邊，西方在右邊的景象，這就如同看鏡子中反射的影像一般，含有一種「顛倒」的意味在其中。

仰頭所見的星辰景象如此，同理，當天上八方的星辰映照到地面上的時候，我們俯視大地，記錄下星辰相對應的落點方位，這就成了洛書九宮的圖像了。

我們再觀察洛書，其五行的生剋關係是：

從中央土開始，土剋水（1、6），到北方；水剋火（2、7），到西方；火剋金（4、9），到南方；金剋木（3、8），到東方；木剋土，復歸於中央。

如此就構成一個東北西南、逆時針旋轉且五行相剋的循環圈。

這個逆時針旋轉的循環圈，又恰好與太陽在黃道十二宮隨著時令、月份而移動的方向相同，在七政四餘的天文學理論中，稱為太陽的躔度，也就是太陽相對於地球的位置。

當冬至的時候，太陽躔於丑宮，相當於西洋占星學的摩羯座；春分的時候，太陽躔於戌宮，相當於白羊座；夏至的時候，太陽躔於未宮，相當於巨蟹座；秋分的時候，太陽躔於辰宮，相當於天秤座。

所以太陽的移動是循著辰丑戌未的順序而形成一個逆時針轉動的圓，與洛書相剋循環的方向相同。

洛書既然與天上的星辰有關，可視為天上星氣投射在地上的狀態，其五行之氣的循環又與太陽的移動方向相同，故洛書即體現了天之氣的運行規則，並與河圖構成一天一地、一順一逆、一相生一相剋，相反而相成的交互作用，天地之間萬事萬物即由此兩股能量之相激相盪、相輔相成、交互作用化育而出。

瞭解了河圖與洛書、地之氣與天之氣一順一逆相反相成的道理之後，我們就要根據元空法鑑所說「此圖九星以先天為主」的提示去推演九星次序。

所謂「先天」是指先天八卦而言，先天八卦的排列有其順序，即一乾、二兌、三離、四震、五巽、六坎、七艮、八坤，相傳伏羲氏仰觀天文，俯察大地萬物而畫出先天八卦，這「仰觀天文，俯察大地」可能就是體會到天之氣與地之氣這兩股能量的交互作用吧。

而所畫的八卦將之配以九宮方位，就成為南方乾一、東南兌二、東方離三、東北震四、（五入中宮無卦）西南巽六、西方坎七、西北艮八、北方坤九的先天八卦圖。

這是先天卦受到天氣與地氣的交互作用而映照於大地的型態，當中含有九星星氣、象徵萬物型態的先天卦氣、以及東西南北地理方位的意義。

我們要從這先天卦圖中去推演出九星星氣的流轉順序，就必須先將其經過「顛倒」而歸返於天，這與前述洛書的形成乃由天上星辰經顛倒而映照於地之理相同。

請參考以上圖解，先天八卦經由顛倒返歸於天，從仰視的角度來看，卦的排列方式有所變動，坤九變成在上面而乾一在下面。

接著再看，東南方為兌二，西北方是艮八，西北方稱為「天門」，而東南方稱為「地戶」，天門、地戶，也就是四方之氣，宇宙能量出入的門戶，而八卦之中，各卦各有其象徵、類化的人、事、物等，其中與堪輿風水關係最密切者為兌卦和艮卦，艮為山，兌為澤，代表風水最重視的兩大要素││山和水，而「山澤通氣」，又分列於天門、地戶此氣息出入之門戶，故兌與艮之卦氣可相流通而互換，也就是兌二換到西北方，艮八換到東南方，稱之為「二八易位」。

一到九的數字可以分成陰陽兩組，一、三、五、七、九奇數為陽，二、四、六、八偶數為陰。

依陽順陰逆之法則，並受天氣地氣一順轉一逆轉之影響，象徵九星星氣的數字也產生旋動，一、三、七、九屬陽故順時針轉，同時這也符合洛書天之氣（天為陽）相剋循環由東而北而西而南的運行方向，所以一轉到東、三轉到北、九轉到西、七轉到南。

二、四、六、八為陰故逆時針轉，同時這也符合河圖地之氣（地為陰）相生循環由東而南而西而北的運行方向，所以二轉到東北、四轉到東南、八轉到西南、六轉到西北。

如此九星星氣經過一連串的流轉運化之後形成了一種特殊的排列次序。

（見上圖）

最後，這個先天卦返歸於天所得到的九星星氣分佈圖，仍須映照回大地，並與河圖所演化的八卦形勢結合，九星星氣為天之氣，河圖八卦為地之形，天之氣與地之形相結合，也就是「形氣相合」之意。

亦即青囊經所說「天分星宿，地列山川，氣行於地，形麗于天」「地德上載，天光下臨，……天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬物化生」「天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機」之意。

請見以下圖解。

元空法鑑中八卦配九星的方式雖與玄空本義不同，但如果仔細觀察兩者的二十四山抽爻換象圖，就會發現兩者的二十四山每一山所配的卦都是一樣的，例如元空法鑑和玄空本義的子山都是坎卦和乾卦，癸都是震卦，丑都是離卦……，只不過法鑑中將坎卦以祿存來稱呼，而本義中是以貪狼稱之，震卦在法鑑中稱為貪狼而本義中稱為祿存等等，所以只是九星的代稱不同，其實卦是一樣的，卦既然相同，則卦氣之陰陽吉凶等等的狀況就應該也是相同的，所以說兩者「名異而實同」。

第四節挨星法之應用

【坤壬乙訣之涵義】

青囊奧語一開頭的這幾句：

「坤壬乙巨門從頭出，艮丙辛位位是破軍，巽辰亥盡是武曲位，甲癸申貪狼一路行。

」自古以來就被風水家視為挨星秘訣，而各個風水學派對於這幾句的涵義都各有一套詮釋的法則，光是「地理小補」（清同治年間，湖南劉杰著）一書中所概述的挨星之法就不下數十種之多，當然，談養吾玄空本義書中依其玄空六法之原理原則，對於坤壬乙諸句之涵義也自有一套詮釋法則。

通觀各家挨星之法，大多根據坤壬乙諸句的表面意義直接配上九星，例如看見「坤壬乙│巨門」就認為坤壬乙方要配上巨門，看見「甲癸申│貪狼」就認為甲癸申方要配上貪狼，並未從其遣詞用語上去深究其蘊藏的意義。

古人寫文章，尤其是闡述玄學、風水、命理之類的文章，都喜歡使用隱語、暗語以保持其神秘性，認為天機不可輕易洩漏，青囊奧語當然也不例外，而坤壬乙諸句的深層意義就隱藏在「從頭出」、「位位是」、「盡是」、「一路行」這幾個詞語當中，而「坤壬乙巨門從頭出」這幾句被視為千古挨星秘訣的短短數語，其實暗藏著挨星與金龍零正、山水分用、直達補救等等的應用法則。

坤壬乙巨門從頭出，艮丙辛位位是破軍

一、這兩句是一組的，應當放在一起解釋，而且要先看「艮丙辛位位是破軍」這一句，句中用「位位是」一辭，乃是很肯定的語氣，沒有任何模糊的，直接指明「艮丙辛」三個方位的挨星都是「破軍」。

二、我們觀察下列「艮丙辛位位是破軍之涵義」圖解，發現其實除了艮丙辛之外，還有「戌」方也是破軍。

之所以只提艮丙辛，是因為艮丙辛這三個方位彼此之間還具有「三合」的特殊角度關係。

二十四山中，凡相隔八位（120度）者就構成三合的角度關係。

三、破軍也代表著七運，七運時，依零正法則艮丙辛（戌）皆為正神方，當配以山，而根據本章前面所分析歸納的山水取用法則，其挨星為破軍，代表七運時若該方位上是屬於高山實地則會發旺。

所以此句是在說明七運時「正神」與「山」的用法，而其他各運也可依此類推。

並且以此為基礎原點，去看坤壬乙三方。

四、坤壬乙三方恰好位於艮丙辛的正對面。

仔細玩味「坤壬乙巨門從頭出」此句，其關鍵就在「從頭出」一辭，「頭」者，即含有「上方」、「前面」、「對面」、「當面」等等意思在內，而就坤壬乙而言，可以說正好位於艮丙辛的「頭上」，也就是從艮丙辛的頭上而出的意思。

前句艮丙辛是在講「正神」與「山」的用法，而此句坤壬乙位於正神的對面，所以可以理解應當是在講「零神」與「水」的用法。

五、巨門也代表著二運，二運時，坤壬乙均為零神方，故應配以水。

而坤壬乙的挨星均為左輔，依山水取用法則，挨星左輔，代表該方位上若有水或是屬於空處、動處，則會在二運時發旺。

故「坤壬乙巨門從頭出」此句其實是舉二運為例，說明「零神」與「水」的用法，並與「艮丙辛位位是破軍」相對待而成一組。

六、觀察下列「坤壬乙巨門從頭出之涵義」圖解，會發現除了坤壬乙之外，還有「辰」方的挨星也是左輔，也符合零神與水的應用法則，而只說坤壬乙，則是因為坤壬乙具有「三合」的角度關係。

既然相隔八位就是三合，二十四山中應該有八組三合的方位，為何只提到坤壬乙和艮丙辛這兩組？

其實是有深意的，二十四山的八組三合之中，坤壬乙和艮丙辛最為特殊，我們仔細觀察二十四山的挨星，能夠符合：

（1）構成三合的角度關係。

（2）三者挨星都相同。

（3）必定同時均在正神方，或同時均在零神方。

以上三種條件者，就只有坤壬乙和艮丙辛這兩組了。

雖然申子辰和寅午戌這兩組所藏的武曲和巨門也符合以上條件，但因其屬於乾坤之父母卦氣，而父母老而退休，由六子當家做主，所以古人舉這兩組為例來說明正神與零神、山與水的分用關係實乃最為恰當。

巽辰亥盡是武曲位

一、武曲指六運，六運時大金龍在後天乾卦方，所以後天乾卦方（西北）為零神，其對面後天巽卦方（東南）為正神。

巽、辰即指後天巽卦方，六運時為正神，配以高山實地可以發旺。

亥則是指後天乾卦方，六運時為零神，有水為吉。

此處是就大範圍（45度）的金龍零正而言。

前面兩句坤壬乙和艮丙辛一是單獨講零神與水，一是單獨講正神與山，而此句則零正山水均包含在內，綜合而論。

二、辰同時也暗指其三合之申子辰方，申子辰三方在二十四山抽爻換象中均藏有乾卦，其挨星為武曲，六運時均為正神，當配以山。

此即指出六運時正神與山之用法。

三、巽也暗指其三合之庚方與對沖之乾方，以及二十四山抽爻換象之巽卦，巽卦挨星文曲，二十四山中為乾庚丁寅四方，六運時均為零神，故該方有水發於六運。

此即指出六運時零神與水之用法。

四、亥也暗指其三合之卯方，卯方有挨星武曲，六運時為正神方，該方有山發於六運。

五、此句僅以巽辰亥三字，欲道盡六運之零正山水用法，必定要從這三字去暗喻其它方位，其所隱喻者，就在三合對沖及挨星卦氣之中，所以用「盡是」一辭，有擴充而包含之意，而不用「位位皆是」這種清楚指明某個方位的精準用語。

甲癸申貪狼一路行

一、觀察二十四山挨星圖會發現，甲癸申的挨星都是祿存，為何會說「貪狼一路行」呢？

其關鍵在「一路行」一辭，意思是說，與貪狼是同一路的，也可以說，從貪狼一路走來，一直走到祿存。

與貪狼同一路之意，是指「相通」而言，在易經卦理中，洛書九數有所謂「相通」的理論，即一三相通、二四相通、六八相通、七九相通。

而貪狼之數為一，祿存之數為三，故貪狼與祿存為「一三相通」。

而且二十四山挨星之貪狼與祿存均在同一卦宮之中，其必同時為正神或同時為零神。

再以元運而言，貪狼指一運，祿存指三運，同屬上元運，而所謂從貪狼一路走來走到祿存，就是指從一運延續到三運的意思。

二、在一運時，後天之坎、坤、震、巽四卦宮為正神方，按照山水取用之理，應取挨星貪狼子、卯、巳、未方之山，可是此時我們卻不取子卯巳未，而用甲、癸、申和巽方挨星祿存之山。

因為貪狼一與祿存三同屬上元卦氣，且一三相通，，所以取祿存方之山，在一運時就會開始發旺，而且這股旺氣會從一運「一路行」到三運。

根據此理，推而廣之，當巨門二運時，可先取文曲四之山為用，當武曲六運時，可先取左輔八之山為用，當破軍七運時，可先取右弼九之山為用，如此可將旺氣延長至五六十年之久。

三、有時山或水不會恰好只位於二十四山某一字十五度的範圍內，可能偏右一點或偏左一點而位於兩個字的交界線上，就成了兩山相兼的情況，此時如果相兼兩山的挨星符合前述「貪狼一路行」的道理，那麼同樣也可取用而達到令旺氣延續的效果。

１•例如子癸相兼，子中有挨星貪狼和武曲，癸中有挨星祿存，貪、祿一三相通且同屬上元，故於一運時取子癸相兼之山，

可從一運旺至三運。

又因子中有挨星武曲，其卦氣屬下元運，故子癸相兼之山，其旺氣還可從上元延續至下元。

２•同理，若子癸相兼處有水，即子癸為零神方的時候，則要看挨星合十數，貪狼為九，武曲為四，祿存為七，因為七九相

通且同屬下元，故於七運時就可取此子癸相兼之水為用，可從七運旺至九運。

又因子中有武曲合十數四，屬上元運，故

此子癸相兼之水其旺氣還可從下元延續至上元。

３•例如壬子相兼，子之挨星貪、武，壬之挨星左輔，其中武、輔為六八相通且同屬下元運，故於六運時取壬子相兼之山，

可從六運旺至八運。

又因子中有挨星貪狼，其卦氣屬上元運，故壬子相兼之山，其旺氣還可從下元延續至上元。

４•同理，若壬子相兼處有水，即壬子為零神方的時候，則要看挨星合十數，左輔為二，武曲為四，貪狼為九，因為二四相

通且同屬上元，故於二運時就可取此壬子相兼之水為用，可從二運旺至四運。

又因子中有貪狼合十數九，屬下元運，故

此壬子相兼之水其旺氣還可從上元延續至下元。

５•二十四山之中，還有丑艮相兼、甲卯、乙卯相兼、巽巳相兼、丙午、午丁相兼、坤申相兼、庚酉、酉辛相兼、戌乾相兼

等等情況，均可依前述之法則，根據其為零神或正神，山或水，挨星卦氣之同不同元、相不相通來判斷其山水之取用及

旺氣之長短。

請參考以下之圖解。

【應用例一】

請看下列圖1-1，我們以前面第三章所舉的例子來做進一步的說明。

八運時，五黃大金龍在東北艮方，所以東北艮宮為零神，宜配水，而西南坤方為正神，宜配山。

就外部局勢來看，八運時如果東北艮方有水口、路口、空曠之地等等，就符合零神方須有水的原則，因此為吉。

而如果西南坤方有高山實地、高樓大廈、密集的建築物等等，就符合正神方須有山的原則，也是吉利的。

以建築物本身來看，正面的大門、大窗等主要納氣口位於艮方，符合零神方為空處、動處、門路之所在的原則，於此方納氣可納得八運之旺氣。

而背面的門窗開口均小，平時為靜處、實處，亦符合正神方屬實屬靜的原則