城市社会学的复习资料.docx
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城市社会学的复习资料
1.城市性状态的特征
城市性状态:
人类聚居在城市社会生活中形成的生活方式和人格模式。
1、沃思提出：
认为城市居民的三个基本特征：
人口规模：
众多
人口密度：
密集
人口特性：
异质性
概括沃思的城市性状态，它的主要特征：
复杂的社会分工、高度流动性、依赖性、匿名性、正式的社会控制、道德行为差异
2、前苏联学者伊利英认为，生产力的区域集中是城市的基本特征，城市聚集体则是生产力区域集中的重要形式。
3、日本学者山田浩之认为，密集性是城市的一般性质，非农业的土地利用是城市的经济性质，异质性是城市的社会性质，因而他把兼具上述三个性质的地域称为城市或城市区域，而马克思主义的经典作家则把聚集性、经济性、社会性作为城市的基本特征。
4、英国学者巴顿（K.J.Button）将“市场网络系统”作为城市的重要组织特征，认为城市是一个在有限空间地区内的各种经济市场——住房、劳动、土地、运输等等——相互交织在一起的网络系统.
5、国内研究：
有学者将密集性、高效性、多元性视为城市的三大特征；密集性（人口密集，物质和资本密集，文化密集）、高效性（高效率和高效益）和多元性（多功能，多类型）。
6、也有学者从社会文化特征上来认知城市特性：
人口规模大、密度高，人口异质性强，社会分工复杂、专业化程度高，社会关系具有匿名性与非人情性，社会活动科层化，社会阶层结构趋向开放、社会流动性高，文化世俗化，生活方式现代化，社会控制以正式手段为主、社会整合度低。
上述这些观点从城市经济的、心理的、文化的、社会的和历史的等侧面为我们多面向地认识城市开启了智识之门。
如果我们从城市发展史的视角来观看的话，这些观点的阐释，更多的是基于对现代城市的认知，还不足以让我们把握住城市这样一种具有社会性意义、古老而又新颖的事物的最本质特性。
2.中西方建筑语言的特点
（1）希腊（西方）建筑的语言
希腊建筑的美并不像古埃及建筑那么显露、张扬，具有威慑力，相反，它是内涵的、静穆的和亲切的。
古希腊的柱式是一种“格律”，它是规范和制约每个城邦的公共建筑的准则，它保证了希腊城邦公共建筑的基本水准和统一风格。
同时，作为基本的“语言”，柱式也为创新预留了充分的空间。
（2）中国（东方）建筑的语言
中国明清以前的古建筑的遗迹寥若晨星，中国建筑的历史也不是充满着艺术大师人格魅力的历史，浩瀚的典籍记载了无数历史人物的典故轶闻，却没有为我们记下几个建筑大师的名字。
1）斗拱
以木结构为主，把木材的性能发挥得淋漓尽致。
斗拱实在是由于木结构建筑的实际需要才诞生的，它的主要作用就是承托高大厚重、出檐深远的屋顶。
斗形的木块与肘形的曲本在柱头上层层叠加，在梁柱与屋檐间搭起紧密有力的“骨架’”，把木柱强大的托力逐层向上传递、扩散，布满上面每个需要支撑的点。
砖石（尤其是砖）一直是中国传统建筑中的重要角色，只是从来不曾担任过主角。
西方人用石头砌造了宏伟的大教堂，在中国，这些石头只用来建造台基、栏杆和铺设路面，支撑房屋和巨大屋顶的，一直是木材，我们的祖先只对木材情有独钟。
整个西方建筑的历史都是与宗教紧紧地联系在一起的，金字塔、雅典卫城、万神庙、巴黎圣母院、圣彼得大教堂都经过了数十年、甚至上百年苦心经营。
中国历史上却罕有“神权至上”的时代，历朝历代的宫殿才是中国古典建筑的点睛之笔。
2）屋顶
世界上其他地区的屋顶都是直线的，推独中国古典建筑呈现出优美舒缓的曲线，沙尔安在他的《早期中国艺术》中诗意地把它想象为“摇曳的柳枝”。
这是关于中国建筑的又一个谜，人们一般认为这是为了使沉重的屋顶显得轻盈、舒展。
3.生态美的特征
生态美实际上是一种人与自然社会达到动态平衡、和谐一致，处于生态审美状态的存在观。
生态美的特征大体上可以概括：
（1）它是一种生命之美，充满着蓬勃旺盛、永恒不息的生命力；
（2）它是一种和谐之美，体现了生命之间相互支持、互惠共生以及与环境融为一体的特性；
（3）它是一种创造之美，因为创造，地球上的生命和环境才呈现出如此美伦美奂的景象；
（4）它是一种参与型的审美，人对于生态美的体验是与该生态系统密切相联的，人很难像对待其他审美客体那样，将生态环境分割开来，保持超功利的审美距离。
4.中西饮食消费有哪些差异
中餐：
主食以米面为主。
主食与菜肴讲究色香味俱佳。
使用筷子，比较灵活。
合餐共食，崇尚整体性。
饮食与各种游戏配合在一起，费时很长。
西餐：
面包、蛋糕、奶酪、牛排、各种香肠为主，并辅以洋葱、西红柿、莴笋叶等蔬菜。
饮用的主要是咖啡、葡萄酒与啤酒等。
食品结构主要是高热量食品。
西方人身体比较强壮，与饮食结构有很大关系。
刀叉和双手并用。
分餐制。
饮食消费趋同化：
第一，食品结构上，主食已全部细粮化，大米、面粉已经取代玉米面、高粱米。
食品中的脂肪、蛋白质大大增加。
第二，西餐、西式糕点在中国城市居民中获得广泛认同。
啤酒已经融入中国人的城市生活中。
第三，城市节奏加快，时间观念增强，西式快餐也涌进中国。
第四，中国菜走入世界。
饮食消费的差异：
第一，中国深层次结构中有一种好面子和以享受为终极价值的功利主义积习。
一旦功成名就，就要追求享受。
在进食问题上，解决最坏的是中国，进食方式的繁琐主义，任何一个家庭都穷于应付。
食——以美国为最。
富者和中产家庭通常都是家庭便饭，即使官场也极少浪费，国家公务人员在个人交往中餐饭简单。
第二，欧美国家城市居民饮食消费有一种贫民化的趋势。
无论富裕的上层，中产阶级还是下层的贫民阶级在饮食的质量与数量上并无明显的差别，特别是在热量与营养成分上也无差异。
美国社会顶层人们的饮食并不怎么样，他们吃的东西就像他们谈话的内容一样单调、乏味和毫无新意。
第三，就食物营养来说，我国城市与欧美城市也存在差异。
人均肉类消费在1961年只有世界水平的1/6，改革开放后不断增长，从20世纪90年代开始超过世界平均水平，但比发达国家低。
5.城市休闲与乡村休闲的异同
6.城市生态系统的特点
第一种答案
（1）城市是人类为主体的生态系统
城市人口密度大，形成具有城市特点的生态系统环境。
在以人类为主体的生态系统中，绿色植物、各种动物应占一定的位置。
人均绿化面积的增加，是人类生活质量提高必不可少的条件之一。
大量人口集居，产生出大量生活和生产废弃物。
但是，在城市生态系统中，由于人口和建筑物密集，生态系统消费者远多于生产者，地表水体和土壤的自净能力无法接纳大量废弃物，从而造成空气、水、土壤等的严重污染。
（2）城市是具有人工化环境的生态系统
城市自然环境生态系统，是以城市居民为主体的各种生物赖以生存和发展的必要条件和自然因素的总和。
它包括气候、地形、地理位置、自然资源等。
由于城市是工业集
中地区，加之人口和建筑物密集，影响城市居民生活水平提高。
随着城市居住密度的日益提高，自然环境越来越失去本身的自然特征：
如空地和绿地面积减少，土壤渗水和生长植物能力降低，野生动物也失去最佳生活环境。
城市自然环境日益烙上“人工化”痕迹。
（3）城市生态系统是依赖性强、独立性弱的系统
处于良性循环的自然生态系统，在太阳能和系统内部的物质循环、能量交换、信息传递作用下，能维持各种生物生存，其形态和营养结构处于协调状态。
城市生态系统则不然，大量人口集聚在城市，首先要有大量的消费品供给。
人口增多使消费需求迅速增长，尤其在超过百万、千万的特大城市中，对各种消费品需求更始急剧扩大，城市郊区已不能满足城市增长的消费需求，城市生态系统就需要从更广大的空间中获得各种生产资料和生活资料的供给。
（4）城市是人类自我驯化的生态系统
城市是人类文明的产物。
它以其在政治、经济、文化、生活等各个方面的优势，对生活在乡村社会的居民等产生吸引力。
城市吸引力大小与城市的规模、实力等密切相关。
为了人类更美好的生活，人类对被自己破坏的城市生态系统进行人工调节、修复、维持。
对城市的规划、建设和管理，就是为了维持城市生态系统的平衡。
人类必须制定规则，限制自己非理性行为，人类对自己行为进行驯化，是人类理性的驱使。
（5）系统能量、物流量巨大，密度高且周转快
物流量巨大，密度高且周转快：
城市生态系统的能流和物质流强度是自然生态系统无可比拟的。
有人曾对发达国家100万人口的城市进行过统计，其结果见表6-3。
由此可见，城市是一个巨大的开放系统，它的输入和输出，对周围其他生态系统产生着很大的影响。
（6）食物链简化，系统自我调节能力小
在城市生态系统中，以人为主体的食物链常常只有二级或三级，即植物——人；植物——食草动物——人，而且作为生产者的植物，绝大多数都是来自周围其他系统，系统内初级生产者绿色植物的地位和作用已完全不同于自然生态系统。
与自然生态系统相比，城市生态系统由于物种多样性的减少，能量流动和物质循环的方式、途径都发生改变，使系统具有很大的依赖性，系统本身自我调节能力很小，而其稳定性主要取决于社会经济亚系统的调控能力和水平。
7.城市文化的特点
城市文化的内涵，有广义狭义之分，广义的城市文化，是指城市的主人在城市发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。
狭义城市文化是指城市主人在城市长期的发展中培育形成的独具特色的共同思想、价值观念、基本信念、城市精神、行为规范等精神财富的总和。
通常所讲的城市文化，主要是指狭义的城市文化。
中国城市文化的特点:
一是世俗性。
世俗是相对神圣来说的，就是相对于过去的政治生活，中国的城市文化越来越走向世俗性，日常生活推到了前面，政治生活越来越隐退，物质消费越来越突出，务实的东西越来越看重。
按照阿尔蒙德的看法，所谓文化的世俗化 “是指态度发生变化的一种过程，在这一过程中，人们越来越重视在其周围世界中可以见到的因果关系。
” 换言之，世俗化意味着人们以一种实效的观点以及理智的态度来对待世界。
“文化世俗化和科学技术的进步，教育和大众传播工具的普及是密切相关的，在世俗文化中，个人往往自信他们拥有改变环境的能力，并选定有助于自己改变环境的行动方案” 。
在现代城市中，文化的世俗化要求决策过程的科学化、理性化，当权者的合法性将取决于他在竞争性的选举中是否获胜，取决于他们在制定法律时是否遵守规定的宪法程序。
现代世俗化的城市文化，不仅要求人们用明确的而不是笼统的、理性的而不是心血来潮的方式观察事物，而且要求人们以普遍性的标准作为行为的依据。
二是消费性。
在城市文化中消费越来越重要。
生产和消费是一个共同的生产环节，没有消费，生产是无法取得效益的，没有消费对象生产出来的东西是无效的、无意义的。
三是流行性。
这种流行性就是时尚，比如说流行音乐、演唱会、时装表演，包括“美在花城”、“明日之星”类选秀，还有超女，这些都是流行性。
四是大众性。
所谓大众性就是城市文化发挥了让大众普遍得到享受的功能。
五是多元兼容性。
在开放的城市文化系统中，本地文化与外来文化；传统文化与现代文化，主文化与亚文化，精英文化与大众文化，公益文化与消费文化相互影响，共同构成了多样化、复合型的城市文化。
8.城市交往的特点
（2）城市社会交往的特点
城市社会交往与传统时代或与传统农村相比，在空间上具有明显的广泛性。
首先，与传统城镇相比，现代城市规模有不断扩大的趋势，人们的交往半径不断扩大。
人们的交往范围扩大，人们不仅与亲属、朋友等熟人打交道，每天也要与人量的陌生人打交道。
而与陌生人打交道成了城市社会交往的主要标志。
城市社会交往的广泛性还与城市交通工具的发展密切相关。
传统时代或传统城镇还处于步行时代或马车时代，城市居民的交往受到很大的限制。
交通工具只有人力车、轿、马车、牛马驴等等。
古代传统城市受交通工具限制，交往比较狭窄。
随着火车、汽车、轮船、飞机的出现，人们的交往范围扩展到了遥远的城市或国度，城市人可以在更广阔的范围内选择交往对象。
第二，现代城市交往的广泛性，必然使人类关系平均持续时间变短。
正如美国未来学家阿尔温·托夫勒在《未来的震荡》中所说的“现在，平均每个城市人一周内所能接触的人可能比封建时代的一个村民一年内所接触的人还要多，甚至也可能比这个村民一生所接触的人还要多。
毫无疑问，这个村民同别人关系也包括一些短暂性的临时关系，但他所认识的大多数人却都是终身相识的，一个城里人有一群核心人物同他保持长久的关系，但他同时与成百的人，甚至可能成千的人相互联系着，有些人或许只见过一面便从此销声匿迹。
”
第三，城市社会交往手段更加广泛多样。
传统时代或传统城市，人们的交往手段是自然语言或体态语言，表情、姿势、手势、点头、摇头等等成为人们交往的手段。
随着生产的发展和人们交往的扩大，礼品作为交往的手段进入人们的生活。
现代城市随着文字、电报、电话、个人计算机进人互联网络、电子信箱和网上聊天的出现，社会交往由直接交往转向间接交往发展。
所以随着交往手段的广泛多样，城市社会交往范围空前扩大，整个地球都变小了，成了一个“地球村”。
第四，城市社会交往的浅层次性。
首先，由于城市居民数量多，密度大，生活节奏快，为了满足多方面需要，一个人每天都要接触大量的人和事件，建立了数量众多的临时关系、一次性关系。
这些关系迅速建立，又迅速结束，与新面孔、陌生人的交往成为现代城市人社会交往的常态。
这些关系的结束并不会产生感情上的失落。
日益加速的都市化，加速了城市人关系的“短暂化”。
随着城市人口流动的加速和旅游业的发展，人们瞬时、偶然的相识急剧增多。
这些暂短的一面之交会瞬时结束，留给人们的是淡淡的回忆或淡淡的忘记。
其次，城市社会交往是一种角色的交往，也就是德国社会学家齐美尔所说的，“是非个人的、特殊的和无情感作用的交往形式”。
尽管现代社会学者认为齐美尔的观点有些绝对，但并没有否认齐美尔对城市社会交往这一特点的揭示。
这种角色交往不是关注交往对象是谁，而是关注他做什么，不是人本主义，而是事本主义，人们之所以要交往，是因为有事要办。
因此我们把这种交往称为角色的交往。
最后，城市社会交往在频繁、广泛之中表现出的浅表性还表现在城市人人格的封闭性。
这种封闭性与乡村社会由血缘与地缘关系的限制形成的封闭有所不同，它是在表面频繁、热闹交往中所感受到的内心的孤寂与痛苦。
9.城市生活方式的主要特征
城市生活方式的概念：
广义的城市生活方式是指城市居民的全部活动方式方式，包括劳动生活方式、消费生活方式、闲暇生活方式和政治生活方式等。
狭义的城市生活方式则专指消费、闲暇生活方式。
城市生活方式的特征:
1、城市生活方式丰富面纷杂。
农村社区以务农为主，同质性较强，职业比较单纯，公共场所比较少，可选择的活动方式就少，生活相对单调。
繁华的城市呈现五彩缤纷、眼花缭乱，人们的生活更富于理性化和选择性。
2、生活节奏加快，精确性要求较高。
传统社区，人们的生活根据气候、季节的节律加以安排，生活节奏是缓慢的，对活动时间的精确性要求不高。
城市的节奏是快的，由时钟的精确安排。
3、社会交往的“有限介入”和事本主义。
传统的农村人生活在很小相对封闭的村落里，每天交往的人有限，主要以血缘和地缘为纽带的家庭成员、亲戚和邻里，交往具有全面介入的特点，人们以一种泛化角色出现。
城市，人口众多，角色分化造成了相互依赖性强，在生活中打交道和接触的人很多。
这就带来齐美尔所说的社会问题：
如果一个城里人对他们接触的每一个人都满腔热情地作出反应，或头脑里乱七八糟地塞满有关这些人的信息，那他必将从心理上彻底分裂，跌进一种难以想象的精神状态之中。
在人际交往中，采取的是事本主义，把人视为组合人，只同他的个别组合打交道，而不同他的全部生活纠缠在一起。
沃斯所说的：
城市人在想起别人时，不是想他是谁，而是想他是干什么的。
4、行为的多元价值取向与容忍差异
农村人由于同质性强，在接人待物的礼仪、行为规范等方面大体是一致的，城市人则不同，异质性强，从事着专业化的活动，利益与追求也高度分化，不断与外来文化碰撞与交流，生活行为取向更加多元化，对不同人的生活方式差异又必然持容忍态度。
对不同人的生活经历中发生的事情往往泰然处之。
5、竞争是城市生活的主旋律
市场运作的旋律往往渗透到城市生活的各领域，市场奉行的原则是利润最大化和效率，市场不相信眼泪。
6、越轨行为增多。
农村人口结构单纯，社会关系简单，一个人做了违法或不体面的事，舆论就会使之无藏身之地。
城市人口密度大，流动性大，行为约束也相对降低，再加上欲望刺激较为强烈，致使越轨行为较多。
10.城市隐私
到了现代，隐私概念有了严格的界定，其概念基础来自于现代社会的个人生活空间和利益中与公共生活、公共利益无关的私人生活空间。
个人隐私一般包括以下三个方面:
（l）私人信息。
即有关个人的一切情报资料和资讯，诸如身高、体重、收人、生活经历、家庭电话号码、病患经历，等等。
（2）私人活动。
一切个人的、与公共利益无关的活动，如日常生活、社会交往、夫妻之间的两性生活、婚外性关系和情人等。
（3）私人空间。
也称为私人领域。
是指个人的隐秘范围，如身体的隐秘部位、个人居所、旅客行李、学生书包、日记、通信等。
二、城市的隔离机制与隐私
现代城市生活方式的重要特点是“个人化”、“个性化”，个人可根据自己的意愿自由地选择自己的行为、生活方式和价值观，同时对自己的行为负责。
这同传统农村社会那种个人消融在家庭与族群网络中的“共性至上”的生活方式是根本不同的。
在“全面介人”式的农村人际交往关系中个人可以获得亲情和日常生活中的互助、互动，但人们为此付出的代价是高昂的，是个人自主性的丧失和私生活的荡然无存。
在传统的乡村社会，人们在观念上，隐私是不存在的，个人很难摆脱周围的社会关系给自己的生活带来的令人窒息的压力。
城市人口的规模大、密度高、异质性强，城里人每天所接触到的人甚至比传统农民一年接触到的人还多，如果都像传统农民那种在人际交往中保持“全面介人”的亲密关系，那就不会有个人私生活的自由和个人隐私，人们的生活就会增加许多烦恼并不得安宁。
德国社会学家乔治·齐美尔认为，城市生活的本质是创造了独特的城市个性。
这种城市个性是由神经刺激的强化形成的。
这种强化是外部刺激和内部刺激不停顿的流动和变化的结果。
正因为城市居民数量多、密度大，人们受到的人事烦扰也必然增多，为了减少人事烦扰，在城市环境中自然会生成一种隔离机制，以减少人们对私人生活的了解机会。
城市的这种隔离机制很多，比如城市人在同别人打交道时往往采取“事本主义”犷的态度，这就是隔离机制的重要表现。
在城市，许多机制把城市人隔离开来，其中一个重要的隔离机制就是“高楼效应”。
现代城市在居住条件上与农村有较大区别，一个显著特点就是多数居民住的是高层楼房。
城市的高层住宅一般都是每户有自己的一套独立的单元，内有居室、客厅、厨房、卫土间、上下水道、电话、电表、煤气等等，日常生活在很大程度上可以做到万事不求人，邻里之间必须互助才能生活的社会环境已不复存在。
同时，居民楼里住的往往都是各行各业的人，即非亲属、非同一单位的人，所以即使在同一座楼房里住的人相互熟悉程度也很低。
邻里之间互动程度降低的负面效应是，人们互助意识淡薄并导致安全感的减少。
这种情况在发达国家已构成严重的社会问题。
“高楼效应”具有两重性，有弊也有利，它实际上成为保护隐私，防止不必要的人事纷扰的一种隔离机制。
城市居住条件的改善，为减少琐细的生计纷扰和柴米油盐低层次的互动、互助创造了条件，省下来的精力可以增加个人生活的选择性，可以用于满足最高层次的精神交往，个人可按自己的意愿安排生活，还自己以一片净土和安宁，从而使私人生活的权力得到尊重。
因此乡村式的“全面介人”式的邻里关系的淡化，虽然有“丧失完美性的悲哀”之感，但换取的却是个人生活的自由度、自主性的增强，以及交往层次和水平的提升。
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